日源回归词“自由”的词义演变研究_0

日源回归词“自由”的词义演变研究

本文从语义学的角度探讨日源回归词“自由”的含义演变问题。“自由”一词原本存在于古汉语中，后传入日本，意为“不受限制和约束、自己作主”。近代日语用“自由”一词来翻译西方的“freedom”和“liberty”，并把古汉语中“自由”一词的含义扩展到“在法律和制度的规定范围内自己的意志活动不受限制”“政治活动不受国家权力的干涉”，哲学上指“对自然的认识和对客观世界的改造”。

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中日两国同属汉字文化圈，历史上在汉字文化交流中，日本从古汉语中吸收了大量的汉语词汇。明治维新后，日本曾用这些汉语词汇翻译西方词语，使这些词语赋予新的语义。在西学东渐过程中，中国为了通过日本便捷地学习西方文化，又从日本引入了这些新词语。本文把日本人直接从古汉语中借用去翻译西方语言的词语，后又被汉语借用的词称为日源回归词。现代汉语中的“自由”是个法律、政治、哲学上的概念词，它原本是古汉语中的常用词，大约唐代时流入日本，在新文化运动中，由梁启超等学者接回中国。

中国学术界对日源回归词已有较多的研究成果，刘正琰、高名凯（1984）、岑麒祥（1990）、史有为（2003）等对汉语外来词做了基础性的整理、解释工作。近年来，李运博（2006）对梁启超输入的日语借词做了系统性的研究，冯天瑜（2004）从中国、日本、欧美的文化互动中探讨了近代汉字术语的生成问题。上述论著从整体上把握了汉语中的日源外来词问题，然而，对某些词语回归的微观探讨还显得不足。本文以“自由”一词的回归为例，论述该词的含义演变情况。

一、古汉语中“自由”的词义及在日本的传播

在古汉语中，“自由”一词指“不受限制和约束，自己作主”，使用频率较高。《后汉书·阎皇后纪》中有“兄弟权要，威福自由”的记载，同书“五行志第十三”中有“百事自由，初不恤录也”的记载。汉·郑玄《周礼》注有“去止不敢自由”之说。汉乐府诗《孔雀东南飞》中有“吾意久怀忿，汝岂得自由”句，这里的“自由”可解释为“自作主张，按着自己的想法行动。”到了唐代，杜甫、白居易的诗歌中多处出现“自由”一词。如：

朝光入瓮牖，尸寝惊敝裘。起行视天宇，春气渐和柔。兴来不暇懒，今晨梳我头。出门无所待，徒步觉自由。（杜甫《晦日寻崔戢李封》）

世人求富贵，多为奉嗜欲。盛衰不自由，得失常相逐。（白居易《短歌行》）

上述唐诗中的“自由”一词，义为“舒畅，悠然自得，没有负担，安闲舒适”。杜甫少年家境优越，过得十分滋润，但他的仕途不顺，中年之后又因战乱颠沛流离，居无定所，理想抱负难以实现，最终郁闷至疾，病死于客舟之中。体会到被束缚的“不自由”，才会更加向往“自由”。同一时期李白的诗歌中没有出现类似向

往自由的词句。

白居易的诗歌则更多地流露出一种向往闲适生活的心情。他的闲适诗对后代读者有很大影响，其浅近平易的语言风格、淡泊悠闲的意绪情调，屡屡为后人称道。相比之下，这些诗中所表现的那种退避政治的“闲适”思想（即“自由”），对后世更加有深远的影响。

中日两国在隋唐时期文化交流上达到了顶峰。日本派遣了大量的遣隋使、遣唐使来中国学习，把中国文化带回日本。其中，中国汉字是最有影响力之一的学术交流的证据。

不管是中国汉乐府诗中的“自由”，还是唐代诗歌中的“自由”，都表达的是一种按自己的主张行事，悠然自得，没有负担，安闲舒适的自由。这与日本古文献中的“自由”的含义是相通的。在日本，“自由”一词最早出现于《日本书纪》（720年）中。在该书的”绥靖纪”中有“威福自由”句，在“清宁纪”中有“权势自由”句，都意为“随心所欲、破坏了权力行使中的上下关系”。据《续日本纪》（797）“称德天皇神护景云三年十月十日条”记载，“大宰府言：此府人物殷繁，天下之一都会也。子弟之徒，学者稍众。而府库但蓄五经，未有三史正本。涉猎之人，其道不广。伏乞。列代诸史，各给一本，传习管内，以兴学业。诏赐史记、汉书、后汉书、三国志、晋书各一部。”虽然《续日本纪》的成书晚于《日本书纪》，但可见当时日本的中央官僚已在阅读中国的《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》和《晋书》。《日本书纪》是用汉文写成的，其中的“自由”一词当受上述古文献的影响。继《日本书纪》之后，“自由”一词还出现于《续日本纪》（797）（1处）、《日本后纪》（840）（2处）、《日本三代实录》（901）（3处）中，其含义与前述相同。

除前述历史文献外，“自由”一词还出现于日本的法律文书及佛教经典中。如：

放逸飞走之属，谓鹰犬之类。须专制在己，不得自由，乃成为盗。（《养老律》“盗贼律”，701年）

某乙闻：智慧源极，强名佛陀，轨持妙句。假曰达磨，智能园故，无所不为。法能明故，自他兼济。五眼常鉴，津涉溺子。六通自由，拔拯樊笼。（空海《遍照发挥性灵集》卷六“为藤中纳言大使愿文”，813年）

《养老律》中的“自由”指鹰犬习性的任意性，与前述日本历史书中所言的违反权力统治的秩序有所不同。这里的“自由”当来自《唐律疏议》（唐高宗永徽年间），因为该律书中有相同的记载，《养老律》应是在参照唐律的基础上撰写而成的。而空海（744-835）所写的“六通自由”指凭借神通力天眼可见常人之不能见，天耳可闻常人之不能闻，可知自己及他人之前世和思想，可随机变身及飞越山海，可消除烦恼，不再降生现世。所以，“六通自由”中的“自由”指超越自然的存在。佛经中的“自由”最早见于竺法护译的《正法华经》（286年），有“各各自由”“所在自由”“最胜自由”“意得自由”“因佛自由”“自由力强”等六处，该词也见于《生经》《渐备一切智德经》《佛说如来兴研显经》《文殊师利佛土严净经》《佛说离垢施女经》《慧上菩萨问大善权经》《等集众德三昧经》《大哀经》《贤劫经》等经书中。

空海在长安留学期间是有可能接触到汉译佛经中的“自由”一词的。由上可知，古汉语中的“自由”从正史、律书、佛经等多方面传入日本，并融入日本的相关领域。

二、翻译词“自由”的词义及回归中国

英语中的“freedom”和“liberty”是现代汉语和日语中法律、政治、哲学上的“自由”的原词，这两个英语单词传到日本之后，由当时任江户幕府的翻译官森山多吉郎（1820-1871）最先把它翻译成“自由”。作为翻译词的“自由”具有西方的“在法律和制度的规定范围内自己的意志活动不受限制”的含义。

（一）从“freedom”和“liberty”翻译而来的“自由”

作为翻译词的“自由”的词义更多的是法律上和政治上的自由。明治维新时期，日本在政治上力图建立仿效西方三权分立的新式政府，以求挤入西方列强之林；并推行殖产兴业，学习欧美技术，兴起了工业化浪潮；社会上提倡“文明开化”，大力发展教育。这一切的西化改革都需要外国的先进思想做基础，日本因此引进了西方的各种思想、学术著作。“freedom”和“liberty”也被作为西方思想传入日本，但是，其译词的确立并非一蹴而就，它在日本的译界曾经历过洗礼。

根据穗积陈重（1855-1926）著的《法窗夜话》（有斐阁，1916），最先把“freedom”和“liberty”译作“自由”的翻译家是江户幕府的英语通辞（翻译）森山多吉郎，并说《英語対訳辞書》（堀達三郎，1862）中也把它译作“自由”。即，当时的《英语对译词典》中已经收录了“自由”这个译词。

日本启蒙思想家福泽谕吉（1835-1901）在《西洋事情》（1866，1868，1870）中说：“liberty”是自由之义，汉人曾译作“自主、自专、自得、自若、自主、任意、宽容、从容”等词，但没充分表达原语的语义。他认为虽然把“freedom”和“liberty”翻译成“自由”不太恰当，但也没有其他更合适的译词。

后来，根据《万国公法》（1864）中的“自主”，津田真一郎（1829-1903）在他的《泰西国法论》（1868）中引用了“自主”两字；英国传教士莫里森（Robert Morrison 1782-1834）编撰的《英华字典》（1823）把“freedom”和“liberty”翻译成“自主、自主之理、任意擅专、自由得意、由得自己、以自己的判断独立采取行动。”

明治时期的启蒙思想家中村正直（1832-1891）编写的《自由之理》（1872）把freedom和liberty翻译成“自由”，这对翻译词“自由”的确立起了很大的推动作用。我们认为日本翻译界最终把“freedom”和“liberty”翻译成“自由”有以下原因：

首先是时代所趋。当时的日本处于明治维新初期，需要大量学习西方先进文化，“freedom”和“liberty”也作为先进思想被引进日本。当然，日本可以直接用音译外来语「リバティー」、「フリーダム」来翻译“freedom”和“liberty”，但是，当时的日本翻译界一般还是习惯于用日文汉字来翻译外来词的。

其次是民之所需。中村正直的《自由之理》發行量巨大，在明治维新的大背