韩愈教师观感悟

韩愈教师观感悟

韩愈是我国古代著名的文学家、思想家、教育家。在他的仕途生涯中曾多次从事教育工作，如四门博士、国子博士、国子祭酒。面对当时社会上存在的以求师为耻的不良学风，他结合自身的教育实践经验，以《师说》为旗帜，批判了士大夫们耻于学师的行为。从教师的作用、胜任标准、师生关系等方面对教师观进行全面论述，号召人们从师学道，以改良社会风气，恢复儒家的师道观。韩愈关于教师观的论述不仅在一定程度上起到了扭转当时社会风气的作用，对于我们当今的教师观也有着一定的启迪与借鉴意义。

1、教师的任务——“师者，所以传道授业解惑也”

韩愈在《师说》开篇就指出“师者，所以传道授业解惑也”，用六个字简明扼要地揭示出了教师的三大任务：传道、授业、解惑。韩愈用简短的一句话对教师任务进行了全面概括，自此广泛流传，并且得到了后世的普遍认可。且千年的教育实践证明，自古教师的任务不外乎这三方面，只是由于时代发展，所传之道，所受之业，所解之惑的具体内容因时代的变而迁随之改变。在传统的教育观念中，不少教师把自己的角色定格为“教书匠”，在教学活动中只关注自己的教而忽视学生的学。为了完成教学任务，把学生作为学习的机器，采取“灌输式教学方式”和题海战术，忽视学生的思维发展。

韩愈在《师说》中就曾指出：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”他批判那些只向学生传授读书、断句知识的老师。就今天而言，其依然如此，作为一名教师，其职责不仅仅是机械的向学生传授书本知识，更多的应把爱洒向每一个学生，关注学生个性的发展。此外，新课改下，要求教师关注每个学生的发展，不仅只是道德与智力，还包括学生的身体健康，更重要的是向学生传“道”，使学生能够明辨是非，树立正确的世界观、人生观、价值观。

2、教师的胜任标准——“道”

怎样才能称得上是一名合格的教师呢？韩愈在《师说》中也作了一番精妙的论述：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”，然后他得出结论：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。由此可以看出韩愈从当时的社会背景出发，反对以社会地位、年龄、职位、资历作为择师的标准，而是以“道”作为标准。然而时代发展，今天的我们必然不可能再用当时的“道”来衡量今日的师。然而继承韩愈教师观中的精华，当今的教师也必须自觉遵守教师职业道德规范，严格约束自己的言行。在知识上精于学科知识与教育专业知识，在其他知识方面广泛涉猎。在能力上除了具备较好教学能力外，还需要加强教师的创新能力，因为在新课改下学生的学习方式由原来的被动接受转变为自主学习、合作学习、探究学习，倡导学生主动参与。所以这一点也要求我们的教师必须具备较强的创新能力。除了知识、能力之外，教师必须以高尚的师德为基础，才能顺利完成教书育人的使命。

3、师生关系——“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”

韩愈在《师说》最后指出：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。不同的人有自己不同的优势与特长，所以在某些特定的方面，学生超过老师也是合情合理的。因而学生对教师不能求全责备，教师也不应该满足于当前的知识，还必须不断补充，不断学习。“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，”借助圣人孔子向郯子学习官名，向苌弘学习音乐、向师襄学习鼓琴，向老子学习教礼的事例，批判了士大夫之间否认师生关系的学风，号召人们向德行高尚、学有专

长的人学习，提倡互相为师，建立平等的师生关系。

韩愈关于师生关系的论述一改当时社会上师云亦云的主流传统思想，独树一帜，主张教师既要起主导作用，又要重视教学相长。这不仅摆脱了当时的历史局限，对现在仍有重要启迪。当今的社会知识激增且更新迅速，学生的知识来源渠道增多，除了教师传授，还有图书、报纸、电视、网络等诸多渠道。因此对某一领域的了解、掌握和造诣完全有可能超过老师。由于教师最为精通的是自己所教学科，故面对其他领域的知识，也许成为门外汉。这就要求教师不能只是“精”，还应不断学习，必要时向学生请教，以达到“博”的境界。

总之，韩愈突破当时的历史局限性，在阐述教师的任务、教师的胜任标准、师生关系的问题中，看到了道与师、师与业、师与生之间的具有朴素意味的矛盾又统一的关系。他提出教师既应传授真理，又要“术业有专攻”。他主张教师在教学中要重视教学相长，能者为师。这些具有远见性的思想观点，对我们今天课改中如何理解教师的任务，教师应具备的素质，师生关系等都有一定的启发和思考意义。