第八章 教会法

第八章教会法
第一节概述
Canon Law
一、基督教的历史P.77-78
三大宗教之一，佛教、伊斯兰教
（一）一般认为，公元1世纪，基督教产生于巴勒斯坦
1、古代巴勒斯坦是世界上最早发展农业的地区之一，又是亚非拉三洲之间重要的交通要道。

2、从公元前8世纪起，巴勒斯坦相继遭到巴比伦、马其顿的统治，公元1世纪起，又遭罗马帝国的侵略。

连年战争，民不聊生，渴望救世主。

（二）罗马帝国初期将其视为邪教，公元313年开始承认其合法地位
（三）公元380年，基督教成为罗马的国教
优秀青年被吸入到教会中，他们热衷于教义的传播，对罗马法的研究兴趣就逐渐降低。

（四）公元4世纪-9世纪，基督教进一步发展，教会是其活动的主要形式
（五）1054年，基督教分裂
分裂为东部教会（即东正教，中心在君士坦丁堡，现为土耳其的伊斯坦布尔），西部教会（天主教，以罗马为中心）。

基督教分裂的影响巨大，现代欧盟成员国的增加，东欧西欧的划分逐渐模糊，但是就宗教的划分的影响力一直延续到现代，传统观念中的东欧包括俄罗斯等国以东正教为主，西欧的国家主要以天主教为主。

（六）15世纪后，教会权力开始衰弱，管辖范围缩小
衰弱原因：
经济上，教会鼎盛时期，土地占西欧的三分之一，教会的土地制度及生产方式与逐渐萌芽的资本主义生产方式相冲突。

政治上，教会及传统教义有许多迫害进步分子的制度。

思想上，
二、教会法的概念
Canon的本义为工匠所用的规尺，引申义为规矩和规范。

教会法有广义、狭义之分，法律史上的含义一般是指狭义而言。

广义教会法，是指整个基督教在不同历史时期所制定和编纂的各种规则和章程。

狭义教会法，是指中世纪时期，在西方法制史上占有重要地位的罗马天主教的法规。

一般的法制史教科书所讲的教会法，主要是指狭义教会法，天主教，中世纪时期。

三、教会法的渊源
作为教会法，其渊源与世俗法的渊源有许多差异，教会法的渊源主要就是教会典籍。

（一）圣经
《旧约》中的第二卷“出埃及记”有“摩西五经”，其中“摩西十诫”体现在第20节中。

P.35
（二）教皇教令集
1、《格拉蒂安教令集》，产生于1140年前后
被看做是教会法的分水岭，在此之前教会法不成体系，在此之后教会法逐渐完善，体系化。

第一部分，由101节组成，每节包括数条至数十条教规。

第二部分，由35个案例组成，每个案例包含数个问题，每个问题下有数条至百多条教规。

第三部分，《论圣事》主要涉及基督教礼仪
评价：使教会法具有系统性和统一性，奠定了教令集的重要地位，即具有很大的权威性，为教会法学家提供了系统的材料，为宗教法庭广泛适用，并成为大学教材。

它是中世纪西欧文化史和法制史的划时代的成就，是12世纪文艺复兴在法学领域最重要的成绩之一。

2、《格列哥里九世教令集》
教皇格利哥里九世颁布于1234年，第一部官方的教会法典。

3、《教会法大全》
1582年由教皇格利哥里十三世颁布，中世纪后期教会法最基本的渊源。

4、1917年、1983年《天主教会法典》
（三）宗教会议的决议、法令集
（四）世俗法的某些原则和规范
四、教会法的历史阶段
第一阶段从教会起源至《格拉蒂安教令集》（即12世纪之前）第二阶段从《格拉蒂安教令集》至《教会法大全》教会法学家对《格拉蒂安教令集》及其他教皇教令进行深入系统的诠释和研究，使教会法达到鼎盛，又称古典时期。

第三阶段从《教会法大全》至1917、1983年《天主教会法典》《天主教会法典》的体系
此时天主教会法典的影响力不如鼎盛时期。

第二节教会法的内容
一、教阶制度 P.80
概念：规定教会神职人员的等级划分和教务管理的体系和制度。

神职人员的从下到上等级为：
修士和修女：传教任务
司祭级（神父）：主持和管理一个教堂的教务
主教级：主持和管理一片地区的数个教堂的教务
枢机大臣：13世纪开始，穿红衣，红衣主教，内部又分六级
教皇：最开始一般有罗马主教兼任，后来一直如此。

二、神职人员的权利和义务
权利：
义务：
三、财产制度P.80
在教会法中的财产制度，有一些比较有特色的内容：
自由施舍土地保有制度：教会取得土地的主要方式。

占有权救济：
弃绝罚制度：
四、契约制度
教会法对后世影响较大的就是契约制度。

一般认为，近代契约神圣原则来源于教会法中“契约必须恪守”的一项制度。

禁止高利贷（禁止附利息贷款）：教会最开始认为一切附息的借贷都是高利贷，禁止任何利息，后来逐渐向承认利息转变。

五、婚姻家庭和继承P.81
1、自由同意的一夫一妻制
此项对后世有积极影响。

2、不许离婚和司法分居
对后世有消极影响的是不许离婚的制度。

教会法不准离婚，但是允许司法分居（是指征得法官的同意，夫妻可以分居）。

为什么不准离婚？婚姻被认为是一项神圣的契约，而在契约制度中有“契约必须恪守”的制度，运用到婚姻制度中，男女双方的承诺，不仅是对对方的承诺，还是对上帝的承诺。

3、夫妻原则上平等
也属于一种积极影响
4、遗嘱继承与无遗嘱继承
教会对于继承事务的管辖
教会神职人员作为证人，执行过程中也处于监督地位。

六、刑事制度P.81
1、刑事罪孽
即是教会法中的犯罪，被看做是对教会法的违反，构成要件：
第一，必须是一项严重的罪孽
第二，罪孽必须表现为一种外在的行为
第三，行为必须对教会产生滋扰后果
2、贬黜
即永远的剥夺在教会中的所有职位和权利，罢免特定的教会职位，暂停参加圣事仪式和施舍，向受到伤害的人赔偿，从事某些田径活动以及最严重犯罪者被开除教级。

与前面所讲的“弃绝罚”制度类似。

七、司法 P.82
为后世研究者留下大量资料的是司法制度。

1、异端裁判所P.82-83
概念：教会十三世纪专设了特别刑事法庭，又被称为“异端裁判所”或“宗教裁判所”，是专门审理有关宗教案件的司法机构，直接隶属于教皇。

程序上的特别：
第一，法庭上不得让被告知道控告人、见证人的姓名。

第二，凡是有两人作证，控告即可成立。

见证人若撤回证词，作异端同谋犯处理。

第三，允许反复用刑逼供。

第四，任何人凡给予被告人以法律援助的，均被革除教籍。

第五，对认罪又翻供的被告，可不再审讯即处以死刑。

评价：客观上起到扼杀进步思想和科学的消极作用。

例如，伽利略主张地球绕着太阳转，审讯时灵活变动了自己的主张迎合了教义的认知。

2、教会诉讼制度的特点P.82
第三节基本特征及影响
一、特征
第一，教会法是与神权密切联系的神权法。

（为教会法唯一具有）第二，教会法带有世俗的封建性。

第三，教会法具有相对完善的体系性。

（《格拉蒂安教令集》）
二、影响
历史地位：西欧法律三大法律法律渊源之一。

第一，在国际法方面：
一般认为国际法的发展源于基督徒界的法律；
主张各民族和国家之间的关系应当是和平关系而非战争关系；
战争问题上，认为战争不是为了征服，而是为了和平的重现；
为了战争的人道化，对武器加以限制（例如，不同时期，受限武器种类不一样）；
对中世纪的私战加以限制（例如规定，特定的时间不得私战；对特定的对象不得发动私战）。

第二、在婚姻家庭关系、刑法、诉讼法方面P.83。