在我国古代传说中购物为巢
奇货可居的典故
奇货可居的典故战国时期有个叫吕不韦的大商人。
此人颇具经营头脑，善于投机和囤积居奇，所以富甲一方，名声远扬。
有一年，吕不韦到赵国都城邯郸做生意。
在这里吕不韦发现一件稀有奇货，大叫：“此奇货可居。
”他匆匆忙忙赶回家向父亲陈述了自己的投资计划，得到了父亲的支持。
为了这件“奇货”，吕不韦耗费了大量钱财。
成批成批的珍奇宝物源不断地送到秦国皇宫，最后连自己心爱的小妾也送了出去。
几年之后，吕不韦由卫国的一个富贾一跃成为秦国的丞相。
高官厚禄，其风光与富贵程度胜往昔千倍。
这就是吕不韦善于投机经营的结果。
原来，当年吕不韦眼中的“奇货”是置身赵国的秦昭王孙子异人（即子楚）。
子楚的父亲安国君是秦国太子，所以子楚有望成为秦王。
为了帮子楚登上王位，吕不韦向安国君的宠妃华阳夫人送礼。
他一面让子楚认华阳夫人为母亲，一面怂恿华阳夫人在安国君面前替子楚美言。
民间传说吕不韦为了讨好子楚，把自己的爱妾送给子楚为妻即秦始皇的母亲。
吕不韦的苦心没白费，几年后子楚被接回国封为太子，继而登上了王位。
为了报答吕不韦的鼎力相助，子楚登基后厚赏了吕不韦。
当时，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君。
这四位公子都喜欢招纳宾客。
他们礼贤下士之名远扬天下。
为了也能享有贤士的美名，吕不韦效仿四公子也广招宾客。
他待宾客，仿佛比四公子还优厚。
所以，在很短的一个时间里，他门下便拥有3000多名能人智士。
随后，他又效仿诸子百家，著书立说，命门客人人记下各自的所见所闻，分编成八览、六论、十二纪，洋洋20万言，这本书，便是后来传世的《吕氏春秋》。
后来，吕不韦因嫪毐之事受到牵连而被贬，后来他想到自己已经逐渐被逼迫，害怕日后被杀，就喝下鸩酒自杀。
从这个故事中可以看出，吕不韦的“奇货”确实“可居”，他为吕不韦带来了做生意无法得到的声名与权势。
寓意奇货可居这个典故说明吕不韦倾家以助异人为秦国国君的行为，从本质上讲就是一个商人的投机行为。
他把异人看作是“奇货”，一个可以为自己赢利“无数”的“奇货”。
买椟还珠的寓言故事和出处
买椟还珠的寓⾔故事和出处 买椟还珠这个成语是说买来装珍珠的⽊匣退还了珍珠，⽐喻没有眼⼒，取舍不当。
它是出⾃《韩⾮⼦·外储说左上》的⼀个寓⾔故事，那么下⾯是⼉童⽹⼩编给⼤家分享的买椟还珠的寓⾔故事，让我们⼀起来看看吧! 买椟还珠的寓⾔故事 ⼀个楚国⼈，他有⼀颗漂亮的珍珠，他打算把这颗珍珠卖出去。
为了卖个好价钱，他便动脑筋要将珍珠好好包装⼀下，他觉得有了⾼贵的包装，那么珍珠的“⾝份”就⾃然会⾼起来。
这个楚国⼈找来名贵的⽊兰，⼜请来⼿艺⾼超的匠⼈，为珍珠做了⼀个盒⼦(即椟)，⽤桂椒⾹料把盒⼦熏得⾹⽓扑⿐。
然后，在盒⼦的外⾯精雕细刻了许多好看的花纹，还镶上漂亮的⾦属花边，看上去，闪闪发亮，实在是⼀件精致美观的⼯艺品。
这样，楚⼈将珍珠⼩⼼翼翼地放进盒⼦⾥，拿到市场上去卖。
到市场上不久，很多⼈都围上来欣赏楚⼈的盒⼦。
⼀个郑国⼈将盒⼦拿在⼿⾥看了半天，爱不释⼿，终于出⾼价将楚⼈的盒⼦买了下来。
郑⼈交过钱后，便拿着盒⼦往回⾛。
可是没⾛⼏步他⼜回来了。
楚⼈以为郑⼈后悔了要退货，没等楚⼈想完，郑⼈已⾛到楚⼈跟前。
只见郑⼈将打开的盒⼦⾥的珍珠取出来交给楚⼈说：“先⽣，您将⼀颗珍珠忘放在盒⼦⾥了，我特意回来还珠⼦的。
”于是郑⼈将珍珠交给了楚⼈，然后低着头⼀边欣赏着⽊盒⼦，⼀边往回⾛去。
楚⼈拿着被退回的珍珠，⼗分尴尬地站在那⾥。
他原本以为别⼈会欣赏他的珍珠，可是没想到精美的外包装超过了包装盒内的价值，以致于“喧宾夺主”，令楚⼈哭笑不得。
买椟还珠的成语出处 战国韩韩⾮《韩⾮⼦外储说左上》：“楚⼈有卖其珠于郑者，为⽊兰之柜，薰以桂椒，缀以珠⽟，饰以玫瑰，辑以⽻翠，郑⼈买其椟⽽还其珠。
” 买椟还珠的作者简介 韩⾮⼦⽣于周赧王三⼗五年(约公元前281年)，卒于秦王政⼗四年(公元前233年)，韩⾮为韩国公⼦(即国君之⼦)，汉族，战国末期韩国⼈(今河南省新郑)。
师从荀⼦，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散⽂家，法家思想的集⼤成者，后世称“韩⼦”或“韩⾮⼦”，中国古代著名法家思想的代表⼈物。
有巢氏神话传说记载
有巢氏神话传说记载有巢氏，简称“有巢”，号“大巢氏” 。
是中国远古时代的部落首领之一。
居住在古黄河下游一带，有巢氏生活在距今约5500～5300年新石器时代。
这里给大家分享一些关于有巢氏的神话故事，供大家参考。
一、有巢氏简介有巢氏，简称“有巢或巢”，号“大巢氏”，中国远古时期部落联盟首领之一。
相传为缁衣氏之夫、燧人氏之父。
据中国历史大系表记载：有巢氏位列五氏之首，被尊奉为中华民族的人文始祖。
《将改革进行到底》第五集《延续中华文脉》开篇解说词：“从有巢氏仿鸟筑巢、构木为屋到具有中国气度、中国风格的浙江美术馆，中华文明的每一次驻足，总能惊艳四方。
从选址西子湖畔，到确立建筑风格，在时任浙江省委书记同志的推动下，浙江美术馆修建完成。
国务院《经济要参》刊发：《从文化输出“新抓手”浅议有巢氏文化之价值》：“有巢氏时代代表着人类从原始‘穴居’向‘巢居’文明过度的新阶段，是人类和动物逐渐分离的文明启蒙时代，所以把有巢氏定位为‘文明的领航者’，当之无愧。
…‘构木为巢室袭叶为衣裳’是有关有巢氏的最有名的句子。
有巢氏时代，没有人类进入农耕文明以后的民族、宗教色彩，更没有政治色彩。
”顾名思义，“有巢”就是人们要有地方住。
而有巢氏教人们不再住在地面洞穴中，在树上用枝叶建造出简陋的蓬盖作为示范，这就是原始的房屋了，至少可以躲避野兽和洪水。
筑巢为室，华夏先民得以安居一处，家园的梦想终成现实。
最早的巢居又称为“树上居”，后来才延伸到了平地上形成房屋。
有巢氏率领子民在哪里筑巢为室，这是一个怎样的国度等等;在中外史籍中，可见详细记载如：《遁甲开山图》记载：“有巢氏王天下百余代。
”郭沫若主编《中国史稿地图集》载：“有巢氏部落建立的巢国(简称“巢”)则仍旧都城于今巢城(巢湖市)。
”;“有巢氏”便是一位创造了人类历史的平民英雄。
华夏始祖有巢氏《致黎锦熙信》言到：“古之人有行之者，巢、许是也。
”;“巢”指有巢氏后裔巢父，尧时高士，以巢居闻名。
奇货可居的历史故事出处含义
奇货可居的历史故事|出处|含义奇货可居是一个汉语成语，意思是指把稀有的货物储存起来，等待高价卖出去，常比喻凭借某种独特的技能或事物谋利。
下面是儿童网小编给大家分享的奇货可居的历史故事，让我们一起来看看吧!奇货可居的历史故事阳翟大商人吕不韦，经常出现在赵国都城邯郸的街头。
往往来来，买买卖卖。
他手头已经赚下了很多很多的钱，可说是家有万金了。
这一天，吕不韦正在街上走着，忽然对面走来一人，引起了他的注意。
只见那人生得面如傅粉，唇若涂朱，虽然衣冠平常，但丝毫不失贵人之气。
吕不韦不禁暗暗称奇。
待那人走过之后，他问近旁一个小贩儿：请问适才走过的那位是谁?他是……原来，是秦国留在赵国的人质，名叫异人，他是秦昭襄王之子安国君的儿子。
安国君有子20余人，但全非正房华阳夫人之后，皆由那些姬妾所生。
异人生母，名叫夏姬。
夏姬不得宠，又早死，所以，秦赵渑池会盟两国互换人质时，异人便来到了赵国首都邯郸。
异人来到邯郸之后，因秦国不断攻打赵国，赵王便迁怒于他，把他拘留在丛台之上，并由大夫公孙乾昼夜监守。
他过着出无车，宿无妇，食无酒的枯燥无味的生活，终日里郁郁不悦……听罢小贩儿的介绍，吕不韦凝思片刻后爽朗大笑着说道：哈哈，他真是喃喃奇货。
这奇货，可先囤积起来，然后作一笔大生意。
哈哈哈哈!吕不韦先以重金结交于监守异人的公孙乾，后又结识异人。
有一次，他与公孙乾、异人一起喝酒。
酒到半醉，趁公孙乾去厕的机会，吕不韦问异人道：秦王已经老了。
太子安国君所宠爱的是华阳夫人，可她没有儿子。
你兄弟20余人，至今没有一个得宠。
你何不趁这个时候回归秦国，去找华阳夫人，求做她儿子。
这样，以后你才可能有立储的希望呀!异人含泪回道：我何尝不希望能如此呢?唉!怎奈身在他国，恨没有脱身之计呀! 吕不韦说：这好办。
我可以设法救你回国!异人说：能救我回国，日后倘能得到荣华富贵，你我共享!为了叫异人回国，吕不韦来到了秦国的京都咸阳。
不久，吕不韦便打听到华阳夫人有个姐姐也在咸阳城中。
成语故事：奇货可居
成语故事：奇货可居
“奇货可居”是一个成语，意思是指把稀有的货物储存起来，等待高价卖出去。
这个成语最初来源于中国古代的一个故事，下面我来给你讲述一下这个故事。
故事发生在战国时期，有一位名叫吕不韦的大商人，他通过经营珠宝生意积累了一定的财富。
有一天，他发现了一个名叫异人的年轻人，认为他是一个值得投资的“奇货”，于是便开始计划将异人当作“奇货”来囤积，以期望在未来高价售出。
吕不韦首先向异人投入大量的资金和资源，帮助他扩大影响力，并让他成为了一名备受瞩目的政治人物。
接着，吕不韦又通过各种手段，让异人被选为秦国的太子，从而成为了秦国的继承人。
最后，当异人继承秦王位后，吕不韦便得到了他梦寐以求的回报。
“奇货可居”这个成语便是源自于这个故事，它意味着通过投资于某些稀有或独特的货物或人，等待其价值提升后再出售以获得高额利润。
这个成语在现代社会中仍然被广泛使用，可以用来形容投资、投机等各种经济活动。
除了“奇货可居”这个成语之外，中国古代还有许多其他的成语也具有深刻的意义和启示作用。
比如“亡羊补牢”、“画蛇添足”、“半途而废”等等。
这些成语不仅是中国文化的重要组成部分，也是我们学习和借鉴的重要资源。
通过学习这些成语背后的故事和寓意，
我们可以更好地理解中国传统文化和智慧，从而更好地应对现代生活中的各种挑战和问题。
在我国古代传说中构木为巢以避群害
在我国古代传说中构木为巢以避群害在我国古代传说中构木为巢以避群害的祖先是有巢氏！据《韩非子•五蠹》记载，“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏”。
《庄子•盗跖》也说，“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之。
昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民”。
有巢氏受到鸟窝的启发在树上用枝叶建造出简陋的蓬盖，用以居住，以防御野兽的侵害。
有巢氏作为是原始巢居的发明者，为巢居文明的开拓者，因此位列五氏之首。
巢居即树居，石器时代的树居不可能到现在还留下实物痕迹，考古是无法考察到其原貌的。
但从国外民族资料看，在几个世纪前的某些热带地区，如印度的萨姆地区的后进民族，便存在树居的习俗。
原始人类原先居于山洞称之为穴居，巢居在黄河长江流域会成为主流吗？不会，理由有四：一、狩猎采集生活，经常要迁移；二、简陋的巢棚无法真正挡住风雨；三、睡眠时无法烤火取暖；四、无法保留火种。
查阅更后期的资料，汉•戴圣《礼记•礼运》说，“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。
未有火化，食草木之实，禽兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮”。
晋•张华《博物志》记载，“南越巢居，北朔穴居，避寒暑也”。
营窟实为北方的窑洞，《诗•大雅•绵》“古公亶父，陶复陶穴，未有家室”——陶穴也应为窑洞，窑洞在周朝就已出现；北朔穴居的“穴居”自然是指窑洞居住。
橧巢应是根据巢居发展而来的干栏式建筑，南越巢居的“巢居”也应是干栏式建筑（如吊脚楼）居住。
《礼运》的作者根据当时已有的“营窟”和“橧巢”对有巢氏时代的巢居作了进一步的阐述，“冬居营窟，夏居橧巢”目的是“避寒暑也”。
这就解释得通了，穴居为主，暑夏则以巢居为辅，巢居是临时性的——对于要防御野兽侵害，用火就可以了。
古人没法穿越到现代，不知道距今40万-50万年前的“北京人”已经可以从天然雷电火灾中取火并有效用火，以为必须经燧人氏钻燧取火后才有火可用，因此所有有关有巢氏和燧人氏的故事，都是必须先讲有巢氏，然后再讲燧人氏；如单独讲有巢氏，则须重点说明“未有火化”。
构木为巢文言文注音版
构木为巢文言文注音版
摘要：
一、介绍构木为巢的背景和含义
二、解释构木为巢的起源和发展
三、讨论构木为巢对于人类社会的影响和意义
四、总结构木为巢的历史地位和启示
正文：
构木为巢，这是一个在中国古代传说中非常著名的词语，它代表着一种人类居住方式的变革，也象征着人类文明的进步。
据《韩非子·五蠹》记载，构木为巢的起源可以追溯到上古时期。
当时的人类社会处于母系氏族公社阶段，人们经常遭受禽兽的攻击，生命安全得不到保障。
于是，有圣人发明了构木为巢的技术，人们可以用树木建造房屋，从而避免遭受禽兽的攻击。
这种技术的出现，标志着人类开始从游牧生活转向定居生活，人们可以在固定的地点居住，并且开始发展农业。
构木为巢的出现，对人类社会的发展产生了深远的影响。
它不仅解决了人类的安全问题，也为人类提供了更好的生活环境。
在构木为巢的帮助下，人类开始进入定居时代，并且逐渐发展出更为复杂的社会结构和文化体系。
在中国古代，构木为巢被视为一种重要的发明，它被用来象征人类的智慧和创造力。
构木为巢的传说，也成为了中国文化中的一个重要元素，它被广泛地应用于文学、艺术等领域，成为了中国文化中的一个重要符号。
构木为巢的发明，为人类社会的发展奠定了基础。
它不仅解决了人类的安
全问题，也为人类提供了更好的生活环境。
在构木为巢的帮助下，人类开始进入定居时代，并且逐渐发展出更为复杂的社会结构和文化体系。
有巢氏构木为巢小古文断句
有巢氏构木为巢小古文断句有巢氏构木为巢，是中国古代的一个神话传说人物，被尊为巢居文明的始祖。
关于有巢氏的记载，最早见于《庄子·盗跖》篇，其后《韩非子》、《史记》等古籍中也有所提及。
以下是一段关于有巢氏构木为巢的小古文，以及其断句和解释：有巢氏者，古之隐士也。
见世人穴居野处，知鸟善居，乃构木为巢，以避群害。
其时，人民不知构室，有巢氏教之，遂立室居。
自是有巢氏之教，民始有室，君子居室，小人庐舍，各得其所。
天下号曰有巢氏。
断句及解释：1. 有巢氏者，古之隐士也。
有巢氏：指有巢氏这个人。
者：用于提起话题。
古之隐士也：指有巢氏是古代的隐士。
2. 见世人穴居野处，知鸟善居，乃构木为巢，以避群害。
见世人穴居野处：看到人们挖洞居住在野外。
知鸟善居：了解鸟类善于筑巢。
乃构木为巢：于是用木头建造巢穴。
以避群害：用以避开各种危害。
3. 其时，人民不知构室，有巢氏教之，遂立室居。
其时：在那个时候。
人民不知构室：人们不知道如何建造房屋。
有巢氏教之：有巢氏教导他们。
遂立室居：于是开始建造房屋居住。
4. 自是有巢氏之教，民始有室，君子居室，小人庐舍，各得其所。
自是：从那时起。
有巢氏之教：有巢氏的教导。
民始有室：人们开始有了房屋。
君子居室：贵族住在房屋里。
小人庐舍：平民住在简陋的房屋里。
各得其所：每个人都得到了适合自己的居住地。
5. 天下号曰有巢氏。
天下：全国。
号曰：称呼为。
有巢氏：指有巢氏这个人。
总之，这段古文通过简短的文字，描绘了有巢氏构木为巢的故事，反映了中国古代对文明进步和智慧创造的尊崇。
有巢氏的传说象征着人类从野蛮走向文明的过程，他通过观察自然和学习鸟类的智慧，创造了适合人类居住的巢居，从而改善了人们的生活条件。
这段文字也反映了古代中国对于文明始祖的敬仰和对智慧创造的推崇。
构木为巢文言文答案
构木为巢，以避群害，昼拾橡栗，夜栖树上的祖先是
题目在我国古代传说中，“构木为巢，以避群害”“昼拾橡栗，夜栖树上”的祖先是“____”。
A．有巢氏B．燧人氏C．神农氏
优质答案答案A．有巢氏
解析有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏，是我国史前文明的五个伟大人物，合成“五氏”，都是在某一方面对人类文明进程做出了巨大贡献。
有巢氏是第一个，教会人们建造巢穴，开启了我们祖先的巢居文明。
燧人氏是第二个，教会人们钻木取火。
伏羲氏是第三个，创造八卦，创立文字，教人渔猎等。
神农氏是第四位，尝遍百草，教人种植。
轩辕氏是第五位，教人制作衣冠、建造舟车、制定音律等。
扩展知识传说，“构木为巢”是有巢氏发明的。
不过，因为那个年代离我们太过遥远，所以我们无法得知这个有巢氏的具体信息，甚至有巢这个姓氏也是由于他发明了巢居这个方式而的名的。
我们只能知道是“有巢氏”这个人发明了“构木为巢”。
买椟还珠的典故
买椟还珠的典故买椟还珠是中国古代的一个寓言故事，也是一个常用典故。
故事发生在春秋时期的楚国。
据传，楚国有一次宴会，楚庄王赏赐给了客人们一颗美丽的珍珠。
有一个名叫燕子石的客人拿到了珍珠后，却觉得珍珠的价值远比自己所持有的鼎贵，于是他便把珍珠藏在了椟（小箱子）中，希望以此掩人耳目。
不久后，齐国的一个商人路过楚国，与燕子石成为朋友。
燕子石为了炫耀自己的财富，便把珍珠从椟中拿出来给商人观赏。
商人见到珍珠后，非常心动，想要买下这颗珍珠。
不久后，商人离开楚国。
燕子石意识到他犯下了一个错误，因为椟中的珍珠实际上已经被卖给了商人。
他抓紧时间前去追赶商人，并请求他归还珍珠。
商人知道了真相，表示自己已经将珍珠卖给了别人，无法归还。
燕子石十分后悔，明白自己贪婪的错误。
从此以后，买椟还珠成为了一个表示人犯错误，追悔莫及的典故。
据说，在燕子石追赶商人的过程中，他遇到了一个智者。
智者看出燕子石的苦恼，对他说：“你为何不学习珍珠饰品的制作技艺呢？如果你能够善于制作珍珠饰品，比如项链、手链等，那么你就可以重新获得珍珠的价值，甚至超过它的原始价值。
”燕子石听从智者的建议，决定学习珍珠饰品的制作技艺。
经过日夜的刻苦学习和反省，他终于掌握了制作珍珠饰品的技巧，并生产了许多精美的珍珠饰品。
几年后，燕子石再次回到楚国，他带着自己制作的珍珠饰品，展示了他的才华和创造力。
楚庄王对其珍珠饰品赞赏有加，并询问他是否愿意将珍珠饰品让给楚国作为国宝。
燕子石答应了楚庄王的请求，并将自己制作的珍珠饰品献给了国家。
这个故事告诉人们，通过努力学习和反思自己的错误，我们可以重新获得失去的东西，并且用自己的才能创造出更多的价值。
买椟还珠不仅提醒人们要珍惜手中的财富，更告诫人们要善于思考和发展自己的潜力，以创造更多的财富与价值。
构木为巢的故事
构木为巢《列子·黄帝篇》中记载：“有巢氏，人知巢穴之利，不知筑巢之理。
”其中，“筑巢”即指用构木为巢。
具体原文如下：昔者，有巢氏民，教之绳绳焉，使民知避燥湿，日中为市，致粒粟，帝则之，使居之民皆相见而安其居。
其构木为巢，而上升于高以避兽虫之害，下集为巢，而饱其子女。
此皆有巢氏之利也。
译文：昔日有巢氏的百姓，教导他们学会用绳子打结，让百姓知道躲避燥湿之气。
于是他们就在树上搭棚建屋，白天在市场上交换粮食等物品，统治者便把他们安置在那里生活。
他们用木头搭成巢穴，住高处来避免野兽虫蛇的伤害；回到树下做巢穴，来供养自己的子女。
这都是有巢氏带来的好处。
《构木为巢》是一篇文言文寓言故事，讲述的是上古时代人们为了躲避洪水灾害，利用木头搭建巢穴，以保护自己和家人免受洪水侵袭的故事。
故事背景是上古时期，洪水肆虐，人类面临生存危机。
在这样的情况下，人们为了生存，发挥了自己的聪明才智，用木头搭建了巢穴，保护了自己和家人。
这个故事传达了人类面对灾难时的顽强生存意志和聪明才智。
构木为巢的过程体现了人们的智慧和努力。
他们根据自己的需要，搜集了各种木材，并将其拼接在一起，形成了坚固的巢穴。
在这个过程中，他们不仅要面对艰难的环境和物质条件的匮乏，还要克服内心的恐惧和不安。
但他们并没有放弃，而是勇敢地面对挑战，用自己的双手创造了一个安全的家。
故事的主角在面对灾难时展现出了积极乐观的心态。
他虽然身处困境，但他没有抱怨命运的不公，也没有轻易放弃自己的生命。
相反，他勇敢地面对困难，用实际行动证明了人类的勇气和智慧。
这个故事告诉我们，面对困难时，我们应该保持积极乐观的心态，勇敢地面对挑战，用自己的智慧和双手创造美好的未来。
这个故事还启示我们，面对自然灾害等不可抗力因素时，我们应该发挥自己的聪明才智，积极应对，寻找有效的解决方案。
同时，我们也应该珍惜生命，关注自身的安全和健康，不要轻易放弃自己的生命。
只有勇敢面对挑战，才能够实现自己的人生价值。
奇货可居的典故
奇货可居的典故奇货可居指把少有的货物囤积起来，等待高价出售。
也比喻拿某种专长或独占的东西作为资本，等待时机，以捞取名利地位。
那么你知道奇货可居的典故吗?下面店铺给大家整理了奇货可居的典故相关资料，希望可以帮到大家!奇货可居的典故战国时候，有个大商人吕不韦到赵国的京城邯郸做生意。
一个很偶然的机会，在路上他发现一个气度不凡的年轻人。
有人告诉他说：“这个年轻人是秦昭王的孙子，太子安国君的儿子，名叫异人，正在赵国当人质。
”当时，秦赵两国经常交战，赵国有意降低异人的生活标准，弄得他非常贫苦，甚至天冷时连御寒的衣服都没有。
吕不韦知道这个情况，立刻想到，在异人的身上投资会换来难以计算的利润。
他不禁自言自语说：“此奇货可居也。
”意思是把异人当作珍奇的物品贮藏起来，等候机会，卖个大价钱。
吕不韦回到寓所，问他父亲：“种地能获多少利?”他父亲回答说：“十倍。
”吕不韦又问：“贩运珠宝呢?”他父亲又答说：“百倍。
”吕不韦接着问：“那么把一个失意的人扶植成国君，掌管天下钱财，会获利多少呢?”他父亲吃惊地摇摇头，说：“那可没办法计算了。
”吕不韦听了他父亲的话，决定做这笔大生意。
他首先拿出一大笔钱，买通监视异人的赵国官员，结识了异人。
他对异人说：“我想办法，让秦国把你赎回去，然后立为太子，那么，你就是未来的秦国国君。
你意下如何?”异人又惊又喜地说：“那是我求之不得的好事，真有那一天，我一定重重报答你。
”吕不韦立即到秦国，用重金贿赂安国君左右的亲信，把异人赎回秦国。
安国君有二十多个儿子，但他最宠爱的华阳夫人却没有儿子。
吕不韦给华阳夫人送去大量奇珍异宝，让华阳夫人收异人为嗣子。
秦昭王死后，安国君即位，史称孝文王，立异人为太子。
孝文王在位不久即死去，太子异人即位为王，即庄襄王。
庄襄王非常感激吕不韦拥立之恩，拜吕不韦为丞相，封文信侯，并把河南洛阳一代的十二个县作为封地，以十万户的租税作为俸禄。
庄襄王死后，太子政即位，即秦始皇，称吕不韦为仲父。
中国寓言：蒙鸠筑巢
中国寓言：蒙鸠筑巢中国寓言：蒙鸠筑巢蒙鸠筑巢这个中国古代的寓言故事，大家是否有所了解，下面是小编收集的，与大家分享学习。
赵襄王向王子期学习驾车技巧，刚刚入门不久，他就要与王子期比赛，看谁的马车跑得快。
可是，他一连换了三次马，比赛三场，每次都远远地落在王子期的后面。
赵襄王这下可不高兴了，他于是叫来王子期，责问道：“你既然教我驾车，为什么不将真本领完全教给我呢?你难道还想留一手吗?”王子期回答说：“驾车的方法、技巧，我已经全部教给大王了。
只是您在运用的时候有些舍本逐末，忘却了要领。
一般说来，驾车时最重要的是使马在车辕里松紧适度，自在舒适;而驾车人的注意力则要集中在马的身上，沉住气，驾好车，让人与马的动作配合协调，这样才可以使车跑得快，跑得远。
可是刚才您在与我赛车的时候，只要是稍有落后，你的心里就着急，使劲鞭打奔马，拼命要超过我;而一旦跑到了我的前面，又时常回头观望，生怕我再赶上您。
总之，您是不顾马的死活，总是要跑到我的前面才放心。
其实，在远距离的比赛中，有时在前，有时落后，都是很正常的;而您呢，不论领先还是落后，始终心情十分紧张，您的注意力几乎全都集中在比赛的胜负上了，又怎么可能去调好马、驾好车呢?这就是您三次比赛、三次落后的根本原因啊。
”赵襄王赛车时心不在马，终致失败的教训说明：我们无论做什么事，都要专心致志，集中精力，掌握要领，不计功利，努力将每一件事情做好。
如果过于患得患失，为名利所累，往往会事与愿违，把事情的结果弄糟。
中国寓言：驼背翁捕蝉孔子带领学生去楚国采风。
他们一行从树林中走出来，看见一位驼背翁正在捕蝉。
他拿着竹竿粘捕树上的蝉就像在地上拾取东西一样自如。
“老先生捕蝉的技术真高超。
”孔子恭敬地对老翁表示称赞后问：“您对捕蝉想必是有什么妙法吧?”“方法肯定是有的，我练捕蝉五、六个月后，在竿上垒放两粒粘丸而不掉下，蝉便很少有逃脱的。
如垒三粒粘丸仍不落地，蝉十有八九会捕住;如能将五粒粘九垒在竹竿上，捕蝉就会像在地上拾东西一样简单容易了。
有巢氏简介_有巢氏的资料介绍、故事传奇
有巢氏有巢氏中文名称: 有巢氏又名: 大巢氏性别: 男生平简介中国古代神话中发明巢居的英雄。
也称“大巢氏”。
其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。
《.盗跖》：“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。
昼拾橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。
”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。
”晋张华《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。
臣怒而生变，有巢以亡。
”有巢氏神话传说中人物，汉族人民想象中的始祖，原始巢居的发明者。
相传远古昊英之世，人少而禽兽众，为防御野兽侵害，有巢氏教人构木为巢，白天采摘橡栗，夜晚栖宿树上。
《庄子》载:"古者禽兽多而人民少，于是民皆巢居以避之。
"即有巢氏时代。
因居巢得名与有巢氏发明巢居有关，而被视为巢湖人。
它与同时出现的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样，虽均出自后人虚拟，但也表明了汉族先民生存斗争的光荣历史进程有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。
庄周说，“古者禽兽多而入少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。
”(《庄子·盗跖》)韩非说：“上古之世，x人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构本为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰‘有巢氏’。
”(《. 五矗》)有巢氏是传说远古发明巢居的人。
这一传说反映了我国原始时代由穴居而进入巢居的情况。
《遁甲开山图》说：“石楼山在琅玡，昔有巢氏治此山南。
”(《艺文类聚》卷十一引)琅玡山在山东诸城县，所谓有巢氏治于此，实不足为a)x-a 信。
项峻《始学编》说：“上古皆穴处，有圣人出，教之巢居，今南方巢居，北方穴处，古之遗迹也。
”(《太平御览》卷~rj 七十八引)认为巢居开始于南方。
《林邑记》也说：“苍梧已南，有文郎野人，居无屋宅，依树上住宿，食生肉，采香以为业，与人交易，若上皇之人。
”(《太平御览》卷一七二引)周去非说；“深广之民，结栅以居，上设茅屋，下豢牛豕。
中国古代寓言故事-买椟还珠
中国古代寓⾔故事-买椟还珠 买椟还珠是⼀个⾮常有名的寓⾔故事。
买椟还珠讲的是⼀个楚国的商⼈为了能够把珍珠卖出去⽽打造了⼀个漂亮的匣⼦。
⼀个郑国⼈被匣⼦所吸引，他买下了匣⼦却把最值钱的珍珠还给了商⼈。
下⾯⼩编给⼤家分享⼀幅关于买椟还珠寓⾔故事，我们⼀起来欣赏⼀下吧~ 买椟还珠寓⾔故事 有⼀位来⾃楚国的商⼈，他有⼀颗⾮常漂亮的珍珠。
为了能把珍珠卖个好价钱，他决定为珍珠做⼀个漂亮的匣⼦，以此来提⾼它的⾝价。
商⼈找来名贵的⽊兰，⼜请来⼿艺⾼超的⽊匠，为珍珠做匣⼦。
匣⼦的雏形刚刚做好，⽊匠就⽤桂椒⾹料把它熏得⾹⽓扑⿐。
之后，⽊匠⼜花了整整⼀天的时间，对匣⼦进⾏修饰。
细致花纹的雕刻、鎏⾦花边的点缀、宝⽯美⽟的镶嵌、翠⾊⽻⽑的连缀，所有的⼀切让这只匣⼦⽴刻变得与众不同，精美绝伦。
商⼈拿过匣⼦，⼩⼼翼翼地将珍珠放进去，揣在怀⾥快步⾛向市场。
他刚⼀把匣⼦拿出来，市场上的⼈们就被匣⼦的美丽外表和⾹⽓吸引住了，哗啦⼀下⼦围了上来。
这时，⼈群中的⼀位郑国⼈从商⼈⼿中拿过匣⼦，爱不释⼿地左看右看，终于出⾼价买了下来。
可是，郑国⼈拿着匣⼦没⾛⼏步，突然⼜转过头，⾛了回来。
商⼈以为郑国⼈后悔了，赶忙说道：“卖出去的东西可不退!” 可谁知，郑国⼈不慌不忙地拿出匣⼦⾥的珍珠，递给商⼈说：“你误会啦，你把珍珠忘在匣⼦⾥了，我是特意来还珍珠的。
”说完，郑国⼈拿着⽊匣⼦，⼀边欣赏⼀边往回⾛。
商⼈拿着被退回的珍珠，脸⼀阵绿⼀阵红，尴尬极了。
他原以为别⼈会欣赏他的珍珠，可没想到，精美的匣⼦在别⼈眼⾥竟然超过了珍珠的价值。
买椟还珠成语解释 椟：⽊匣;珠：珍珠。
买下了盛珍珠的盒⼦;却退还了匣⼦⾥的珍珠。
⽐喻没有眼光;取舍不当。
买椟还珠成语出处 战国韩韩⾮《韩⾮⼦外储说左上》：“楚⼈有卖其珠于郑者，为⽊兰之柜，薰以桂椒，缀以珠⽟，饰以玫瑰，辑以⽻翠，郑⼈买其椟⽽还其珠。
” 买椟还珠启⽰ 郑⼈没有眼光，取舍不当，舍本求末;楚⼈过度包装，本末倒置。
古代对购物的雅称
古代对购物的雅称在古代，购物是一项非常重要的活动，尤其是在城市中心的繁华地带。
人们会穿着华丽的衣服，携带着华丽的包袱，来到集市或商店，展示自己的品位和财富。
购物在古代被称为“市井之乐”，是一种享受生活的方式，也是展现身份地位的途径。
古代的购物过程十分精致和讲究，人们会提前制定购物清单，明确自己需要购买的物品和数量。
然后他们会携带着银两或贵重物品前往市场，开始逛街购物。
在商店里，店主会亲自接待客人，热情周到地为客人介绍商品，让客人感受到宾至如归的待遇。
购物的过程中，人们会展现出自己的谈判技巧和眼光。
他们会与店主讨价还价，力求以最低的价格购得心仪的商品。
有时候，他们会因为一件物品而细细斟酌，考虑再三才下定决心购买。
这种精打细算的态度，体现了古代人对待消费的谨慎和理性。
购物的结束是一种享受和满足。
当人们携带着饱满的购物袋离开商店时，他们会感到一种成就感和愉悦感。
他们会回味着刚才的购物过程，品味着购物带来的快乐和满足。
购物不仅是为了满足生活的需要，更是一种享受和乐趣。
购物的雅称，体现了古代人们对待购物的态度和品味。
他们认为购物是一种生活的仪式，是一种展示自己品位和魅力的方式。
他们在购物中展现出自己的智慧和魅力，享受购物带来的快乐和满足。
购物的雅称，不仅是一种行为，更是一种精神的体现，是一种生活的态度和品味。
总的来说，古代对购物的雅称，代表了人们对待购物的一种高尚态度和品质。
购物不仅是为了满足物质生活的需要，更是一种生活的仪式和享受。
人们在购物中展现出自己的智慧和品位，享受购物带来的快乐和满足。
购物的雅称，体现了古代人们对待生活的热爱和追求，是一种对生活的热情和激情的表达。
愿我们能够继承古人的品质和精神，用雅致的态度和品味去面对生活，享受购物带来的快乐和满足。
【名人故事】有巢氏简介
【名人故事】有巢氏简介有巢氏个人简介中文名：有巢氏别称：巢皇性别：男民族：汉族成就：教会族人建造房屋有巢氏生平概述有巢氏是五氏之一，中国古代神话中发明巢居的英雄，也称“大巢氏”，居住在古黄河下游的河南商丘一带，燧人氏之父。
其初，人民穴居野处，受野兽侵害，有巢氏教民构木为巢，以避野兽，从此人民才由穴居到巢居。
就在三皇之后，又经过漫长的若干年代，出现了下列五氏：有巢氏；燧人氏；伏羲氏；女娲氏；神农氏。
五氏的“氏”的原意也是神?，但神性比“皇”更少些，可列入第三个级别神?。
有巢氏；巢即穴、屋也。
这个神?的任务是是教人们不再住在地面上，在树上用树枝树叶建造出简陋的蓬盖，作为示范，这就是原始的房屋了，至少可以躲避野兽和洪水。
有巢氏神话传说中人物，汉族人民想象中的始祖，完整巢居的发明者。
据说远古昊英之世，人太少而禽兽众，为防卫野兽侵犯，有巢氏教人构木为巢，白天栽种橡栗，夜晚栖宿树上。
《庄子》有载：“古者禽兽多而人民太少，于是民皆巢居以避之。
昼滚橡栗、暮栖木上，故命之曰有巢氏之民”即为有巢氏时代。
因居巢闻名与有巢氏发明者巢居有关，而被视作巢湖人。
它与同时发生的燧人氏、伏羲氏、神农氏一样，虽均出自于后人交互式，但也说明了汉族先民秉持生存斗争的光荣历史进程。
有巢氏的传说在先秦古籍已有记载。
庄周说，“古者禽兽多而入少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。
”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》：“上古穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏。
”晋张华《博物志.杂说上》：“昔有巢氏有臣而贵，任之专国主断，已而夺之。
臣怒而生变，有巢以亡。
”。
鹊巢鸠居的成语故事
鹊巢鸠居的成语故事
我国最早的诗歌总集《诗经》中讲到鹊巢鸠占的事情，原诗《召南·鹊巢》如下：“维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百辆御之。
维鹊有巢，维鸠方之；之子于归，百辆将之。
维鹊有巢，维鸠盈之；之子于归，百辆成之。
”
成语解释：
成语名称：鹊巢鸠居
成语拼音：què cháo jiū jū
成语解释：《诗·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。
”朱熹集传：“鹊善为巢，其巢最为完固。
鸠性拙不能为巢，或有居鹊之成巢者。
”本喻女子出嫁，住在夫家。
后以“鹊巢鸠居”比喻强占别人的房屋、土地、妻室等。
典故出处：《诗·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。
”朱熹集传：“鹊善为巢，其巢最为完固。
鸠性拙不能为巢，或有居鹊之成巢者。
”
成语例句：李六如《六十年的变迁》第九章：“虽已经过了一个短时期，然而‘鹊巢鸠居’，现在有人补缺了。
”。
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在我国古代传说中购物为巢
有巢氏是远古传说中发明巢居的人，也称“大巢氏”。
远古时期，野兽多，人类少，人们居无定所，经常受到禽兽的攻击，时时刻刻都活在丧命的恐惧中。
人们看到有的动物是住在山洞里的，就学起了它们的样子，居住在山洞中，以躲避风雨和野兽的袭击。
可是，山洞潮湿陰冷，并且时不时还是会受到野兽的侵袭。
就在这时，一位圣人出现了，传说他出生于九嶷山以南的苍梧，曾游历仙山，受到仙人的点化，因此聪明智慧非常人能比。
他看到鸟儿的巢都筑在树上，这样既可以遮风挡雨，又能远离野兽的威胁，实在很聪明。
受此启发，他选了一棵高大的树，用树枝和藤条在树上建了一座房子。
这座房子被树木的枝叶遮挡着，刮风下雨都不会受到影响，而且因为位置很高，野兽都够不着，因此不必担心安全的问题。
其他的人看到后，都非常高兴，纷纷向他学习，在树上建起了房子。
从此，人们白天采集植物的种子和野果，晚上栖居在树上，再也不必担心突然受到野兽的侵袭了。
巢居的发明让人们可以不用担惊受怕地过日子了，人们为了表达对它的发明者的感激之意，于是推举他为部落的领袖，并尊称他为有巢氏。
有巢氏当了部落的领袖后，积极为大家做好事，因此赢得了很高的赞誉，很快便名扬天下。
其他部落的人认为他德才兼备，便一致推选他为部落总首领，并尊称他为“巢皇”。
因此民间传说中有种说法，认为有巢氏是上古圣人“三皇”之一。
当然，带领先民筑巢为室，使人民能得以安居，有了家园，是巢氏最
大的功绩。
先秦古籍中，关于有巢氏是这样记载的：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。
有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。
”（《韩非子·五蠹》）“有巢氏”这个称号是后世之人依据传说追赠给第一个在树上建房子的人的，是传说中的人物，是后人虚拟出来的。
从这个朴素的名号来看，他已经不是一位神通广大的神，而是一位创造了历史的普通人。
实际上，有巢氏代表的是人类发展中从穴居到巢居的一个阶段，标志着原始社会的进步，但它更大的意义在于代表了先民们为了生存坚持斗争的光荣历史进程。
从穴居发展到巢居使人类文明向前迈进了一大步。
有巢氏生活在遥远的新石器时代。
此时，人类社会已发展到母系氏族公社阶段，居住形式的变化，带动了人类婚姻形式的改变。
人们不再群居在山洞中，避免了近亲通婚，渐渐地，同一氏族内部也禁止通婚，不管是男女都要在自己氏族之外挑选婚配对象。
这种族外婚显然要比血缘婚进步得多。
在中华文明史上，正是有巢氏带着先民迈出了区别于动物的又一步。