日本佛教的本土化历程及特色
从戒律演变看日本佛教的世俗化
从戒律演变看⽇本佛教的世俗化佛教从中国传到韩国，再经韩国传⼊⽇本，最初戒律混乱。
因此，才有⽇本邀请中国的鉴真⼤师东渡⽇本传授佛法和戒法。
鉴真本⼈正是中国律宗传⼈。
鉴真和尚传来律宗以后，在⽇本全国设有三处戒坛，当时⽇本僧⼈必须在这三处戒坛受戒后⽅可出家。
然⽽，由于⽇本天台宗开祖的最澄⼤师在⽐睿⼭开设了⼤乘戒坛，就形成了⽇本僧⼈在⽐睿⼭仅受菩萨戒也可出家的情形，从⽽开始出现不持⽐丘戒但持菩萨戒的僧⼈。
从此，开辟出⼀条“⽆戒律之佛教”的道路。
到了13世纪鎌仓时代，以在⽐睿⼭出家或参学过的⽇本僧⼈为中⼼。
到了明治时代，1872年政府公布了“从今往后，僧侣⾷⾁、娶妻、蓄发等悉听尊便”的“太政官令”，取消了⼀切政治制约，实⾏宗教⾃由化政策。
这样⼀来，⽇本各宗僧侣竟相效仿净⼟真宗，⾷⾁娶妻成为普遍、正常的事情、也成为了主流。
当时，曹洞宗内部虽然有过把清净僧和世俗僧加以区分的争议，但是1902年在制定《曹洞宗宗制》时，把禁⽌娶妻的条⽂删除掉，致使现在主持的家族、妻⼦、弟⼦作为“寺族”，⼀般居住在寺院⾥与主持共同⽣活。
现在⽇本佛教⼀般被认为是“没有戒律的佛教”，除了中国鉴真⼤师东渡⽇本所建⽴的唐招提寺、临济宗禅堂的师家等极少数僧⼈外，⼏乎所有⽇本僧⼈都不持⽐丘戒⽽⾷⾁娶妻。
寺院主持，⼀般都是在寺院⾥与家⼈共同⽣活，⽽主持的孩⼦就是寺院的继承⼈。
这种寺院的家庭化、寺院主持的世袭制是⽇本佛教的普遍现象。
这些⾷⾁娶妻的⽇本僧⼈有点⾮僧⾮俗，实质上与在家居⼠性质⽆异，但他们却是以出家僧相来主持佛教。
在⽇本接触的僧⼈都是有家室的，很多都携带夫⼈来参加活动，⼀个⽇本僧⼈还拿出⼿机⾥作为背景的⼥⼉着和服的照⽚给我看，以她美丽的⼥⼉为骄傲。
⽇本⼥性也喜欢嫁给和尚。
和尚有社会地位，经济条件较好，⽣活环境优美，还可以学习佛教和某种程度的修⾏，这种情况现在正越来越成为⼀种时尚。
僧⼈有家室在中国似乎是难以被接受的，⼀般中国信徒看来，僧⼈携带家室不受戒律，似乎缺少了出家⼈的神圣性和清静感，与俗⼈⽆异。
佛教的传播与影响——中国、印度、日本的佛教文化
丰富了中国的 语言文字，佛 教引入了大量 新的词汇和概
念，如“因 果”、“缘 分”、“慈悲”
等。
影响了中国的 风俗习惯，如 春节贴福字、 中秋节吃月饼 等习俗与佛教
文化有关。
佛教对中国哲学、文学、艺术的影响
佛教对中国哲学的影响：佛教的传入，丰富了中国的哲学思想，形成了儒、释、道三教 合一的哲学体系。
天台宗：融合各 家学说，以实相、 圆融、中道为修 行原则，强调理 论与实践相结合
日本佛教的文化融合与本土化
日本佛教的起源：印度佛教的 传入和早期传播
文化融合：日本佛教与本土文 化的相互影响
本土化过程：日本佛教在发展 过程中的创新与变革
现代日本佛教：在全球化背景 下的发展与影响
日本佛教的历史作用和影响
佛教传入日本的时间和背景
时间：佛教最初于公元57年传入日本 背景：佛教的传入与日本社会的宗教、政治和文化需求密切相关， 对日本历史和文化产生了深远的影响。
日本佛教的主要流派及特点
禅宗：强调内心 修行，追求心灵 的平静与超脱
净土宗：注重念 佛修行，以求死 后往生极乐净土
真言宗：以密教 经典为主要修行 内容，强调咒语、 仪轨和修行实践
建筑：佛教寺庙和塔在日本建筑中的重要地位，如金阁寺、清水寺等著名佛教建筑
佛教对日本社会风俗的影响
影响日本饮食：日本茶道、和食等文化中融入了佛教的素食主义理念。
影响日本艺术：佛教题材广泛出现在日本绘画、雕塑和建筑中，如日本佛教寺庙的建筑风格和内 部装饰。
影响日本节庆：日本的一些重要节庆，如彼岸、盂兰盆会等，与佛教的节日有关。
佛教在中国社会的影响：促进了中国社会的宗教多元化，增强了社会的包容性和开放性。
佛教在中国政治的作用：在历史上，佛教曾被用作政治工具，以维护社会稳定和统一。
日本神道教与佛教简介
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学习日语中的常见宗教和传统习俗
学习日语中的常见宗教和传统习俗日本是一个充满着丰富宗教和传统习俗的国家。
在学习日语的过程中，了解和掌握一些常见的宗教和传统习俗对于深入理解日本文化是非常重要的。
本文将介绍一些常见的宗教和传统习俗，帮助读者更好地了解日本社会。
1. 宗教1.1 佛教（Bukkyō）佛教是日本最主要的宗教之一。
它起源于印度，通过中国传播到日本。
佛教的核心思想是解脱和慈悲，影响了日本社会的各个方面。
在日语中，佛教的寺庙被称为“寺”（tera），僧侣被称为“僧”（sō）。
1.2 神道（Shintō）神道是日本最古老的宗教，与日本人民的生活息息相关。
神道崇拜自然和祖先，认为神灵存在于万物之中。
在日语中，神社被称为“神社”（jinja），神官被称为“神主”（kannushi）。
2. 传统习俗2.1 新年（Shōgatsu）新年是日本最重要的节日之一。
除夕（大晦日）被称为“除夜”（joya），人们会进行大扫除和祭祀，准备迎接新年的到来。
在新年的前几天，日本人会写“年砂”（年賀砂）或挂上“门松”（かどまつり）来招财和祈福。
在新年的第一天，人们通常会去神社参拜，并在家庭聚餐时吃传统的节日食物，如“年糕”（mochi）和“凤梨饭”（おせち）。
2.2 满月（Tsukimi）满月是日本传统的节日，也是一个庆祝丰收和感谢神灵的时刻。
在满月的夜晚，人们会在室外欣赏月亮，并摆放月亮形状的饼干和水果来祭祀。
日本老故事中的兔子与月亮相连，因此在满月时，人们也会品尝制作精美兔子形状的月饼。
2.3 歌舞伎（Kabuki）歌舞伎是日本最著名的戏剧形式之一，起源于17世纪。
歌舞伎以它独特的化妆和服装而闻名，演员们在舞台上诠释着各种故事和传说。
歌舞伎戏剧中的语言和动作都非常夸张，并配以特殊的音乐和乐器。
2.4 茶道（Sadō）茶道是一种日本传统的礼仪和艺术形式，通过烹泡和品饮绿茶来展示一种内敛和平静的生活态度。
茶道的核心是重视细节和感受当下的美。
参加茶道活动时，人们需要遵循一系列特定的礼仪和动作，以体现对茶道精神的尊重。
中国传统佛教建筑的传入对日本神社的影响及其本土化过程
环球瞭望021中国传统佛教建筑的传入对日本神社的影响及其本土化过程日本神社建筑的开端日本神社是日本本土的传统宗教祭祀建筑，也是日本宗教建筑中最古老的一种类型。
神社也就是日本传统宗教神道教祭拜的地点，同时也被认为是神明所居住的地方。
因此，神社是神道教的信仰中心。
古代日本人的信仰主要是以树木神和太阳神这样的自然神为崇拜对象，因此最早的神社的形式主要体现为“御神体”和“磐座”，因此“御神体”和“磐座”是作为古代日本最初的祭祀的重要场所，但其由于过于简陋尚未成为正式神殿也就因此没有算作是一种正式的建筑。
但其也的确是古代日本传统神道祭祀象征的开端。
也就是日本神社的雏形形式，虽然没有实际的外在形式，但是神社的理念却已经逐渐形成了，如“磐座”代表了神的居住地，是人所禁止踏入的地盘，在空间上已经与外部形成了一种无形的界限，同时“磐座”和“御神体”作为一种祭祀场所虽然简陋而融汇于自然，但是却包含了人与自然合一，追求自然本真的这样一种理念雏形，对于后来神社的出现和发展起了十分重要的作用。
在日本古代的神文时代，人们主要以狩猎和捕鱼为生，最初的建筑形式表现为“歇山式”的木屋构造，也就是日本所称的“切妻式”模式，其特点主要表现为屋顶为人字形、山形、坡形等形状，同时房屋一般是属于立柱支撑的悬空式建筑，其较好的适应了日本处于温带海洋性气候地表潮湿而多雨的特征。
因此这种建筑类型成为了古代日本建筑的雏形。
经过了神文时代和弥生时代的发展，中国铁力牛耕技术的栓如，人们逐渐由狩猎捕鱼的生活方式转向了稳定的农耕生活方式，因此建筑模式上也出现了一定的滨化和发展，虽然“歇山式”建筑模式并没有彻底改变，但是建筑群落却逐渐发展扩大，并且由原先申凯文（四川大学 四川成都 610000）摘 要：古代中国对日本的影响体现在方方面面，从建筑上来看最值得注意的是中国佛教建筑对日本建筑的影响。
自从佛寺自中国传入日本后，佛寺对日本本土宗教建筑的影响是巨大的，主要表现在对于日本传统神社建筑的影响上。
日本人与佛教
大家都知道，佛教是产生于印度的宗教。它通过丝绸之路传入中国后，又从中国传到了朝鲜半岛与日本。根据日本最早的一部史书《日本书纪》记载,大约在公元538年左右，百济国王圣明王将一些佛像和佛教经卷带来日本，也就是说,佛教最初并非直接传自中国。538年以后，日本人建设了自己的国家，开始直接从中国输入佛教。说到日本接受佛教的影响，特别值得一提的是圣德太子（574—622）。他并不是天皇，而是摄政，也就是专门辅佐天皇的人物。在日本国家的形成以及将佛教定为国教的过程中,圣德太子都起到了关键性作用,所以今天我想特别介绍一下他。
下面这张照片就是东大寺,大佛就建造在中央这座巨大的建筑物里。附近的这一个小型建筑物叫做正仓院，里面收藏了许多7-8世纪的奈良时代从中国引进的文物。这是正仓院的外景，1000多年前建造的这个建筑物至今没有任何变化。因为那时没有空调和调湿器，所以花了很大功夫,用一种木头搭建的方法来调节空气，防止湿气的进入。
刚才我曾提到,日本人从中国带回了壁画的纸型、锦缎等工艺技术。这里我还想进一步推测，很有可能是中国的工匠直接来到日本来在日本建造了这尊佛像。我这样说,是有根据的。大家都知道，敦煌石窟的墙壁上,描绘有唐代的飞天，形式非常流畅，那种在天空飞舞的形象,十分生动、精采。现在大家再看这幅法隆寺的飞天的照片，与敦煌的在形象上虽然有点不太一样，但两者在构思和意境上却可以说异曲同工。我们完全可以认为，法隆寺是受到了敦煌飞天画像技术的影响，而且工笔如此细腻，图像如此相似,都不能不使人感到，极有可能是中国的工匠来到日本直接描绘这些飞天的。有鉴于此,对上述佛像的营建,也可以作出同样推测。
在众多的文化中，对日本人的精神形成有着巨大影响的是佛教与儒家思想。我本人即是日本佛教净土真宗西本愿寺派的僧侣，也是研究敦煌出土佛教资料的佛学研究者，所以今天主要想以佛教为中心，与各位谈谈佛教思想、文化是如何影响日本人的思维方式、价值意识，又是如何在当代日本人的精神结构中发挥作用的?
日本奈良时代佛教艺术研究
日本奈良时代佛教艺术研究日本奈良时代（710年-784年）是日本历史上的一个重要时期，也是佛教艺术繁荣的时期。
在这个时期，佛教从中国传入日本，并在文化、艺术和宗教等方面对日本产生了深远的影响。
这段历史时期的研究对于我们了解日本佛教艺术的发展以及日本古代社会的文化景观具有重要意义。
首先，奈良时代佛教艺术的特点之一是对唐代佛教艺术的吸收与创新。
奈良时代的日本政府高度重视佛教的推广与宗教文化的发展，使得佛教艺术在这一时期得到了大力发展。
从唐代佛教艺术传入到日本的文化元素中，日本人不仅仅是照搬，还通过本土化的创造加以改进，形成了独特的艺术风格。
例如，奈良时代的佛教雕塑以无脖子、无肩膀的独特姿态为特色，与唐代的作品有明显区别。
这种创新和发展不仅表现在雕塑上，还表现在绘画、建筑和手工艺等方面。
其次，奈良时代佛教艺术研究还需要关注不同佛教派系之间的差异。
在奈良时代，佛教在日本社会的影响日益扩大，出现了多个佛教派系的争斗和竞争。
这些佛教派系之间在教义、艺术风格和宗教仪式等方面存在差异，对于佛教艺术的发展产生了重要影响。
例如，天台宗与法相宗的影响之争对佛教绘画和雕塑艺术的发展产生了深远的影响。
研究奈良时代的佛教艺术，需要从佛教教义的角度去分析不同派系对艺术的贡献，理解艺术作品与宗教文化之间的关系。
此外，奈良时代佛教艺术的研究还需要关注其与社会文化背景的关系。
佛教艺术不仅是一种宗教表达，也反映了当时的社会风俗、政治环境和文化特征。
在奈良时代，大量的佛教寺庙建筑、建筑构件以及供奉佛像的形式和风格，都能够提供对当时社会文化背景的重要线索。
通过对这些艺术作品的研究，我们可以了解奈良时代的社会结构、宗教信仰和日本古代文化的特征。
总之，日本奈良时代佛教艺术的研究是日本古代文化研究中的重要方向之一。
通过对奈良时代佛教艺术的深入研究，我们可以了解到佛教与日本文化的交流与融合，以及佛教艺术在日本历史和文化中的地位和作用。
此外，还需要将佛教艺术作为整体去研究，认识到文化、艺术和宗教之间的互动关系。
隋唐时期佛教东传日本之研究
摘要摘要中日两国的文化交流，历史悠久，源远流长。
隋唐时期的中日文化交流主要以佛学交流最为活跃和繁荣，其构成了中日文化之间的良性互动关系，推动了佛教在东亚社会的传播，从而为构筑和谐统一的东亚文化圈奠定了重要基础。
尽管文化交流是双向的，但那时主要表现为中国佛教向日本的传播。
本文从历史文化传播学的角度，探讨佛教之所以能在日本取得突破的原因，以及佛教在日本的传播过程，分析日本佛教的特征。
东传日本的佛教，并不是一种现代意义上的单纯的宗教，特化的信仰，而是经过印度、朝鲜特别是中国长时问的吸收沉淀，融合了各民族的精神与文化，对日本社会政治、宗教、文化产生了极其重要的影响。
关键词：文化交流；佛教；传播；影响ⅡABSlliACTAB ST RA CTThe history of cultural e xc h an g e b e tw ee n C hin a and Japan is lasting fo r a long-te rm period．In the Sui and Ta ng dynasties，cultural眈change be tw ee nChin a andis mainly mos t active i n t he Buddhist studies exchange，it Japancon st it ut ed goo d interaction relations bet we e n th e Chinese and Japanese；it spurred the Bu d d h i s m diss emination i n the Eastern Asian；and it laid the important foundation for the c ons tr uct in g ha rm o ni o us u n if ic a ti on East Asian culture circ le．Al thou gh th e cultural exchange iS bidirectional bV an d large，at that time th e m ain p er f or m an ce of cultural e xc h a ng e iS f r om Chinese to Japan．This dissertation pay more attention to the r e a s o n w h y B u d dh i s m be ab le Io obtain the breakthrough in Japan thanks fo r the he lp of study historical cultural fr麟communicaUon．At th e same time．this article is also discuss ed Bu dd hi sm's spreadingin Japan and analyzed the Japanese Buddhism’S characteristic，East p ass es o n processJapan。
日本佛教的本土化演进
日本佛教的本土化演进佛教源于印度，两汉时期传入了中国，公元6世纪中期才经中国通过朝鲜半岛传入了日本。
在漫长的岁月里通过吸取中国佛教的精华，加上融会贯通日本本土特色，形成了独具日本色彩的佛教文化。
日本佛教的本土化演进，是对中国佛教的一种创新性的传播。
中日两国是一衣带水的邻邦，自古以来中国与日本有着密切的政治、经济交往和文化交流。
在这当中，佛教充当着重要的纽带的作用。
日本佛教文化的渊源来自于中华文明。
佛教发源于印度，两汉时期传入中国，在与中国传统思想文化结合后发展成为中国民族宗教之一。
在中外文化交流的过程中，中国佛教经朝鲜半岛传入日本。
自此，佛教作为一种复合的文化载体，在中日文化交流中发挥了重要作用。
与此同时，日本佛教在其演进的过程中与日本古代的思想文化形态乃至政治制度等都有密切的联系。
日本佛教本土化的演进是对中国佛教的传播和创新。
1日本佛教的传入与早期发展日本学术界一般认为钦明天皇13年，即公元552年百济圣王派使者赴日，进献佛像、佛经等，标志着佛教开始传入日本。
佛教进入日本，便与这个国家的政治生活产生了密切的联系。
围绕在天皇周围的统治者分为两派，以苏我氏为首的革新派支持佛教的传播，而以物部氏为代表的保守派竭力阻止佛教传播。
物部氏利用日本发生疾疫，称佛教的传播招致了“国神”发怒，奏请下诏禁止佛教的传播。
双方经过近半个世纪的斗争，最终以苏我氏的胜利而告终，因而佛教得到了快速发展。
在日本广泛传播佛教的推动者是圣德太子。
圣德太子摄政时期，佛教已在上层社会具有很大的影响力。
圣德太子本人也对佛、道、儒三教有很深的造诣，加上当时朝廷内忧外患、皇室力量薄弱。
圣德太子意识到只有推进政治体制改革，加强中央集权，才能解决这一危机。
于是颁布了融合儒、佛二思想的《宪法十七条》，强调“以和为贵”、“以礼为本”，提倡效忠天皇，要求臣民“笃敬三宝”。
强调佛教作为治国育民之本，这在很大程度上推动了佛教在日本的发展。
为了加强中央集权，圣德太子制定了冠位十二阶，以德、仁、禮、信、义、智的儒家理论为名，所配六种不同的颜色，来显示其在朝廷中职位的高低。
佛教在亚洲的传播与影响历史进程与哲学思想
佛教在亚洲的传播与影响历史进程与哲学思想佛教作为一种重要的宗教和哲学体系，对亚洲地区的历史进程和哲学思想产生了深远的影响。
本文将探讨佛教在亚洲的传播历程，并分析其对亚洲文化、政治和哲学思想的影响。
第一部分：佛教的传播历程佛教起源于公元前6世纪的印度，并在随后的几个世纪中迅速传播到其他亚洲国家。
在这一部分，我们将重点介绍佛教在亚洲的传播历程。
1. 印度：佛教的起源佛教的创始人是释迦牟尼，他在印度开始传授佛法。
印度作为佛教的发源地，最早接受佛教思想的是印度的王室和一些知识分子。
随着时间的推移，佛教逐渐在印度社会中得到广泛传播并成为主要宗教之一。
2. 中国：佛教的汉传与民间信仰佛教在公元1世纪传入中国，最早由中亚的传教士传播。
佛教的到来对中国古代宗教和哲学产生了深远影响。
佛教的传播不仅受到王朝的支持，也得到了广大民众的信仰。
佛教与中国古代哲学融合，形成了独特的中国佛教文化。
3. 日本：佛教的本土化与发展佛教在公元6世纪传入日本，逐渐与当地神道信仰融合并定型为日本的本土宗教。
日本佛教的发展不仅影响了宗教信仰，也对日本文化和艺术有着深远的影响。
4. 东南亚国家：佛教的广泛传播佛教在东南亚地区也得到广泛传播。
泰国、缅甸、越南、柬埔寨等国家都有着深厚的佛教信仰，并将佛教渗透到各个层面的社会生活中。
第二部分：佛教对亚洲的影响佛教作为一种宗教和哲学体系，对亚洲地区的历史进程和哲学思想产生了深远的影响。
本部分将探讨佛教对亚洲文化、政治和哲学思想的影响。
1. 文化影响佛教的传播促进了亚洲各个国家之间的文化交流。
佛教的艺术与雕塑在亚洲各国广泛传播，成为各国文化的一部分。
佛教的僧人以及修行者也传播了印度的文化习俗，如瑜伽、冥想等，对亚洲各国的生活方式产生了影响。
2. 政治影响佛教在亚洲各国的政治格局中扮演了重要的角色。
在中国，佛教寺庙往往扮演着地方政府的重要组成部分，佛教僧人也与政府官员有着紧密的联系。
在日本，佛教寺庙成为地方政治的重要支持者。
【解读】如何参观日本寺院
【解读】如何参观日本寺院一宗派日本佛教传统的“八宗”——成实宗、俱舍宗、三论宗、华严宗、法相宗、律宗（这就是“南都六宗”）、天台宗、真言宗。
成实宗、俱舍宗已经断绝。
在“八宗”以内又独立出了许多新教派——比如真言律宗、真言宗泉涌寺派（律）、天台宗寺门派（园城寺）、天台真盛宗、和宗等等。
真言宗又分出了新义真言宗。
老的古义真言宗也有了东寺真言宗、高野山真言宗等互不统属的独立教团。
后来出现的宗派：禅宗——临济宗（大德寺派、妙心寺派、东福寺派、南禅寺派等等）、曹洞宗（道元门下）、黄檗宗（江户时代由福建黄檗山传入的“明朝新佛教”）。
净土系——净土宗（法然教团——镇西派（知恩院）、西山派等等）、净土真宗（东本愿寺、西本愿寺）、时宗（一遍教团）、融通念佛宗。
法华系——日莲宗、日莲正宗等。
新兴宗教——立正佼成会、创价学会等等。
日本的宗派与中国不同，中国的宗派更多的体现在师承关系和教义学习上，而现今的日本宗派则具有比较完整的上下级统属关系。
——注意，日本佛教的“宗派”也并不是“自古以来”就这样。
各个宗派也积极兴办教育，比如一些日本很知名的大学：龙谷大学、大谷大学（净土真宗）。
佛教大学（净土宗）。
立正大学（日莲宗）。
驹泽大学（曹洞宗）。
花园大学（临济宗）。
大正大学（多宗派集合体）。
高野山大学（真言宗）。
二布局日本的佛教寺院大同小异，按照中轴线对称排列——当然不是这样！寺院的布局与历史传统、地形和教义有密切的关系，下面举几个典型的例子：法隆寺的创建时间很早，也是世界上最古老的木结构建筑群。
因而其布局特征是与早期大陆以及朝鲜半岛寺院非常类似的。
可以看到是以五重塔与金堂为中心。
这个是延历寺东塔地区的地图。
这是延历寺的核心地区，可以说基本是依山就势，丝毫不存在什么中轴线。
根本中堂是最为核心的建筑，其中有“不灭的法灯”。
基本上在高野山、比叡山、根来寺这样的密教寺院里，你都看不到中轴线式的排列。
有一个著名的例外——东寺，它处在京都市内，有一条明显的中轴线——南大门、讲堂、金堂、食堂。
日本宗教文化的发展与传承
日本宗教文化的发展与传承日本是一个充满着神秘色彩的国度，在这里，人们有着极其丰富多彩的宗教信仰和文化习俗。
从传统的神道教到佛教、基督教等，日本各种宗教信仰在这个国度里相互交织着，为这个国家注入了源源不断的文化魅力。
在日本宗教文化发展与传承的过程中，人们不断地探索着内在的价值和意义，使得这个国度的精神世界变得更加深邃和诱人。
一、神道教的发展与传承神道教是日本最古老的宗教信仰，它对于日本人来说，始终都扮演着极其重要的角色。
神道教认为，人类与自然界之间存在着一种神秘的联系，它们是不可分割的整体。
因此，在神道教的信仰中，人们认为神明是存在于自然界之中的，而自然又是神明的体现。
在日本的神道教信仰中，有着许多的仪式和传统习俗。
比如，每年的正月十五日，人们就会举行“炉端祭”来祈求平安和健康。
此外，还有“神幸祭”、“帷子祭”、“除夜祭”等等重要的仪式和节日。
神道教的传承也是非常重要的。
在日本，神道教的信仰一直都是由家族或地区居民共同继承下来的。
在这个过程中，人们会牢记神道的传统，积极地传承和发扬下去。
这也是为什么日本神道教的信仰一直都有着极强的生命力和传承力的原因。
二、佛教的发展与传承在日本，佛教也是一种非常重要的宗教信仰。
佛教是从中国和印度传入日本的，它在日本的发展历程中也经过了不少的演变和发展。
在日本的佛教信仰中，禅宗、真言宗、天台宗和浄土宗等各种宗派都有着不同的信仰方式和文化内涵。
在日本的佛教传承中，僧侣在很大程度上起到了非常重要的作用。
他们通过不断的学习和实践，将佛教的道理和信仰传承给后代。
在日本，许多的佛教寺庙都是由一个连续不断的家族或团体所管理和运营的，他们通过不断的修持和教育来推动佛教的发展和传承。
三、基督教等外来宗教的传入除了神道教和佛教之外，在近代以后，基督教、伊斯兰教等外来宗教也开始传入日本。
虽然这些外来宗教在日本的本土化程度并不高，但是它们在日本的发展和传承过程中还是有着一些值得关注的特点。
佛教在日本的发展及其影响
佛教在日本的发展及其影响作者：谭亚楠来源：《青年文学家》2017年第24期摘要：日本佛教是以中国佛教为母胎，6世纪佛教被传入日本之后，便开始渐渐地在日本生根发芽。
佛教与日本的傳统宗教习俗融合之后，形成了独特的日本式佛教，并且深刻地影响着日本人的生活。
关键词：佛教；日本；无常观；生死观作者简介：谭亚楠（1992-），女，汉族，山西省大同市人，辽宁大学外国语学院日语语言文学专业硕士生。
[中图分类号]：B94 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-24--01一、序论佛教与日本传统文化及其传统宗教习俗进行融合以全新的姿态出现在日本社会中，并逐步深入到日本社会各个阶层。
自从佛教被日本朝廷认可之后，日本便开始加强其基础建设。
其最直接的影响便是提高了广大民众的文化水平以及大大地增强了国力。
另外，本文将会简单论述佛教在日本的发展，佛教适应了日本不同的时代的特点形成了其特有的佛教文化。
最后本文将会分析这些宗派给日本人的生活带来的巨大影响。
佛教成为日本民众精神生活的一部分，并深刻地影响了日本人的生活方式。
现在，佛教在日本民间有着不可替代的作用与地位。
二、本论1、佛教的传来在中国佛教于后汉时期传入国内，在中国进行了发展与变化之后，于6世纪传入日本。
佛教经由朝鲜半岛逐渐被引进日本，现在在日本佛教已经有1400年的历史。
最初，百济的圣明王向日本派遣使者并献上释迦牟尼的铜像以及经书，由此佛教开始被传入日本。
但是此时神道教作为日本的国教拥有着不可撼动的地位，所以佛教只能作为一种民间信仰而被传播。
值得一提的是，苏我氏为了在朝堂上获得政治权利利用佛教与物部氏展开了斗争，在这场斗争中苏我氏获得了最终的胜利，从此看出在这个时期佛教开始在日本政界发挥作用。
2、佛教在日本的发展佛教在日本得以发展离不开圣德太子、圣武天皇、空海、最澄、法然等人的贡献，可以说他们促进了佛教在日本的传播与发展。
飞鸟时代，圣德太子为了佛教的兴隆付出了巨大的努力，为后来佛教的广泛传播奠定了扎实的基础。
日本佛教的本土化历程及特色
日本佛教的本土化历程及特色摘要:佛教作为日本的外来宗教之一,于公元6世纪中叶从中国经朝鲜半岛传入日本。
在经过几个世纪的消化吸收、改革创新之后,日本佛教终于在镰仓时代成功地完成了本土化的历程,并形成了独具特色的民族佛教——镰仓新佛教。
关键词:日本佛教;本土化;镰仓新佛教佛教诞生于公元前5世纪的印度,公元前后的两汉时期传入中国。
在中国历经若干世纪的译经历史后继续东渐,于6世纪中叶经朝鲜半岛传到了日本。
作为外来宗教的佛教在日本经历了巫术宗教——艺术宗教——学派宗教——信仰宗教的发展阶段后,终于在镰仓时代完成了日本本土化的历程,形成了独具特色的民族佛教——镰仓新佛教。
一、佛教东渐及早期的传播学术界就佛教传入日本的具体时间、具体方式说法不一。
但总起来可以分为“公传”和“私传”两种。
所谓“公传”是指佛教通过朝廷传入,“私传”则是通过民间传入。
关于“公传”,在奈良时代成书的《日本书纪》、《元兴寺伽蓝缘起》和《上官圣德法王帝说》中均有记载,虽然具体说法略有不同,但总体来说可以认为:佛教在钦明天皇时期,即6世纪中叶传入日本;传入方式为百济圣明王派使者将佛像、佛经传入日本。
另据12世纪皇圆《扶桑略记》载,继体天皇十六年(522),“大唐汉人案部村主司马达止,此年春二月入朝,即结草堂于大和国高市郡坂田原,安置本尊,归依礼拜”①。
这是关于佛教私传的最早记录。
佛教进入日本后的早期传播并非一帆风顺。
日本本土宗教——神道教以及朝廷内部利益对立的政治集团的斗争都给佛教的传播设置了层层障碍。
与注重现世生活的享乐、具有咒术性质的泛神信仰——神道教不同,佛教的根本义蕴“在于它的人生观,在于它对人生的独特价值判断,即以为人生的意义是苦,人生的理想在于断除现实生活所带来的种种痛苦”②。
佛教所宣传的消极厌世思想,世事皆“空”、放弃今生以求来世的主张,都使得它在传播之初难以得到日本社会的认同。
真正为佛教在日本的广泛传播与发展奠定基础的是推古时期的圣德太子。
日本佛教——精选推荐
⽇本佛教，北传佛教之⼀。
佛教传⼊⽇本，已有1400余年的历史。
初传时期⼀般以⽇本钦明天皇13年（552）百济的圣明王进献佛像、经论、幡盖和上表劝信佛法，为佛教传⽇之始。
⼀说是继体天皇16年（522），南梁司马达等来到⼤和，建⽴草堂，安置佛像礼拜，为⽇本有佛教之始。
不过，当时世⼈不知佛像为何物，视为异域之神崇奉。
百济的佛像传⼊⽇本以后，在朝廷贵族之间，引起激烈的争论。
天皇乃依请求将佛像交给⼤⾂苏我宿祢稻⽬试⾏礼拜。
稻⽬舍出向原的住宅安置佛像。
后疫病流⾏，屡有死亡，⼤⾂物部舆认为是国神的谴责，奏将佛像投于难波（今⼤阪）的堀江，并烧毁供佛的殿堂。
苏我⽒和物部⽒之间的信仰之争，实际上反映了皇室和苏我⽒为代表的主张接受⼤陆政治制度和宗教⽂化，与以物部⽒和⼤伴⽒为代表的贵族反对接受⼤陆政治⽂化的政治之争。
佛教在⽇本流传后40年，为⽇本飞鸟时代的开始。
圣德太⼦摄政，下诏传播佛教，贵族⼤⾂竞造佛寺，从此佛教⼴传⼲⽇本。
推古3年（594），⾼丽僧慧慈、百济僧慧聪来到⽇本，说法于法兴寺。
圣德太⼦奉慧慈为师，学习佛教。
12年，圣德太⼦制定宪法17条，其第2条就是"笃敬三宝".由于圣德太⼦的弘扬，⽇本佛教很快得到流传。
圣德太⼦死后25年，⽇本发⽣了"⼤化改新"，即模仿中国唐代⽂物制度，进⾏政治、⽂化、经济等⽅⾯的改⾰，建⽴了中央集权制度，完成了国家的统⼀。
由于促进这个⾰新运动的中⼼⼈物，如被任命为国博⼠的⾼向⽞理、僧曼等，都是⼊唐留学僧，故使佛教进⼊⼀个新时期。
奈良时代（710～784）圣武天皇治世的天平年间，奈良佛教极盛，有五⼤寺。
天平13年（741），⼜敕建东⼤寺，并于诸国建国分寺，以东⼤寺众总国分寺，统辖国分寺。
东太寺是圣武天皇发愿，良辨僧都奠基，⾏基菩萨劝化，天竺婆罗门僧菩提仙那导师完成的。
他们被称为东⼤寺的四圣。
中国唐代鉴真受请赴⽇传戒，天平宝字3年（759）于奈良建⽴唐招提寺。
佛教的传入对日本神道的影响
佛教的传入对日本神道的影响燕 青神道教是日本的传统宗教。
在佛教传入之前，神道只是一种朴素的宗教形态。
随着具有完备宗教体系的佛教的传入，神道开始与佛教相互会通，即“神佛习合”。
一直到明治维新“神佛分离”，神道教终于摆脱了佛教而独立。
一、佛教传入之前的日本宗教佛教传入之前，日本的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜，也可说是初期神道。
但此时的神道只是一种朴素的宗教形态，没有神宫、神社、神的塑像，教义方面也没有复杂的理论，组织上是由氏族首领或部落首领身兼祭司，后因大和朝廷统一日本，故由天皇身兼全国最高祭司。
二、佛教的传入与日本神道552年，佛教正式传入日本。
百济明王进献金桐释迦佛像一尊和经论、幡盖等物给日本钦明天皇，史称“佛教公传”。
面对佛教的传入，在日本出现了排佛派和奉佛派。
排佛派代表物部氏认为佛是“他国神”，是“蕃神”，恐引致国神——神道诸神之怒，故将佛视为灾厄之神；而奉佛派的苏我氏，认为佛是招福之神，将佛奉为自己的氏族之神。
物部氏和苏我氏的斗争，最终以崇佛者苏我氏的胜利而结束。
8世纪，佛教在日本盛行之后，才出现了“神道”一词，来称谓本民族固有宗教信仰，用以区别于外来宗教——佛教。
三、佛教在日本的传播在日本，佛教的传播大略可分为七个时期：飞鸟时代、奈良时代、平安时代、鎌仓时代、室町时代、江户时代、明治维新之后。
飞鸟时代为佛教在日本的初传期。
这一时期，圣德太子将佛教定为国教加以推广。
奈良时代传承了飞鸟时代的护佛政策，以兴隆佛教来护国佑民。
这一时期主要宗派有三论、成实、法相、俱舍、律宗和华严等六家，即所谓“奈良六宗”，又称“南都六宗”。
平安时代，最澄、空海入唐。
最澄兼学密、禅、戒各宗，融合而创立天台宗，又称“台密”。
空海创立真言宗，又称“东密”。
镰仓时代，新兴宗派纷纷出现，奈良六宗亦有复兴之势，新旧宗派之间相互影响并发展。
室町时代，社会动乱，佛教式微，唯禅宗一枝独秀。
室町末期，进入战国时代，佛教分化。
一部分为统治者武士所信仰，如：真言、天台等宗。
当今日本佛教的思想背景
当今日本佛教的思想背景
在佛教传入日本后，佛教随着其本土文化及历史的差异而发生演变。
例如，在佛经的解读和戒律的传承上，中国佛教要求僧人须僧装、素食、独身，而日本僧人却可以吃肉、结婚等。
佛教传入日本，信众占日本人口的七成以上，大致有1400余年的历史。
公元六世纪中叶，佛教从中国经朝鲜传入日本。
日本佛教的发展可分为：飞鸟时代、奈良时代、平安时代、镰仓时代、室町时代、江户时代、明治维新之后七个时期。
宗派有南都六宗、天台宗、真言宗、禅宗、净土宗、净土真宗、日莲宗。
目前日本的佛教，净土宗、净土真宗、日莲宗系占绝大比例，以大乘佛教为主。
中国佛教和日本佛教一个大的区别是日本净土真宗。
净土真宗是日本战国时期兴起流行的佛教门派。
该宗藉由阿弥陀佛的本愿力，期以往生成佛。
然只重于信心，也就是净土三资粮的信、愿、行，其只提倡信，什么都不必做。
因此和净土宗思想大为违背，不被认为是正法。
该宗几乎废除了所有的戒律。
例如，净土真宗的两个法主，也就是最高领导人，他们是世代相传的，也就是可以婚姻，食荤，几乎没有任何戒律。
开祖为亲鸾，亲鸾本人与相国之女成婚，首开日僧娶妻食肉之风。
与中国佛教相比较，日本佛教表现出单纯化、通俗化。
这与它的的思想背景有关。
日本佛教有在家化倾向，至今各宗虽传戒法，除少部分寺院严格持戒外，其余三坛大戒早已废绝。
虽然平日不持戒，但
是任何宗派在修法期间还是持戒。
佛教在日本的传播与发展_王守华
佛教于两汉之际从印度逐渐传入中国内地，经过五个多世纪的传播与发展，于6世纪初经朝鲜传入日本。
中国佛教的主要宗派—法相唯识、华严、律、天台、密、禅、净土相继传入日本。
在日本经过六、七个世纪的传播与发展，大约在13世纪以后，佛教与日本的民族信仰和习惯相结合，形成了一些民族化的日本佛教宗派—净土真宗、日莲宗。
历史上，日本曾向中国派遣了大量的“学问僧”，也有不少中国名僧去日本。
在中日两国的文化交流史上，佛教占有重要的地位。
佛教曾对日本的历史和文化发生过重大的影响。
因此，研究佛教在日本的传播与发展的历史，对于研究日本思想史与中日文化交流史都有重要的意义。
(一)佛教的传入与奈良时期的佛教佛教传入日本已有1400多年的历史，它是在与中国和朝鲜的交往中逐渐传入日本的。
最早可迫溯到公元522年，中国南梁人司马达等(亦作司马达、司马达止)来到大和(今奈良县)，在高市郡坂田原建草庵，妄置佛像进行礼拜，这是民间输入佛教之哺矢。
但当时人们不知佛教为何物，把它看作是一种外国的神，未有祟奉它的。
佛教正式传入日本是公元552年，百济明王进献金铜释迎佛像一尊和经论、蟠盖等物，并上表赞颂弘布佛法之功德。
天皇应大巨苏我宿称稻目之请求，将佛像授于他，试行礼拜。
正好当时瘟疫流行，死人很多。
大臣物部尾舆上奏说这是国神的谴责，并把佛像投于难波(今大阪)的崛江、殿堂被烧毁。
以后，佛像、佛经不断传入，僧人(如高丽僧人慧慈、百济僧人慧聪)、工匠、画工不断到达日本，日本也向中国派遣了留学僧人，佛教逐渐在日本传播起来。
至7世纪初全国已有寺院46所，僧尼r1300多人。
这时日本佛教的发展，是和圣德太子的提倡分不开的。
圣德太子(579-622年)名厩户，推古天皇初年被立为皇太子，掌摄政大权，隋朝时曾两次派小野妹子为使臣，携同留学僧人到中国学习，大量接受大陆文化，并下诏兴隆佛法。
他曾拜高丽僧人慧慈为师，学习佛教。
对于传入日本的佛经和儒书，他随得随读随讲。
曾开讲过《法华经》、《胜矍经》。
浅谈日本佛教的发展历程方法
课题：浅谈日本佛教的发展姓名：学号：专业：年级：授课教师：浅谈日本佛教的发展【摘要】日本佛教是以中国佛教为母本之源，逐渐根植于日本土壤，在对中国佛教的模仿和创新中成长起来的，并成为日本民众信仰宗教的轴心，丰富着日本人的精神内质。
因此，日本佛教具有独特的、鲜明的民族特色。
【关键词】日本佛教；本土化；民族特色佛教在6世纪作为大陆文明的一部分东传至日本。
作为外来宗教思想的佛教在日本传播过程中经历了与日本传统文化的碰撞与融合，最终使佛教本土化，形成了具有日本民族特色的佛教。
本文将论述佛教在日本的发展历程。
1佛教的传入佛教起源于印度，在中国历经若干世纪的传播演化后继续东渐，于6世纪中叶经朝鲜半岛传到了日本。
这便是日本同时期的飞鸟时代。
飞鸟文化是围绕佛教而展开的。
随着佛教的传入，对佛典的研究也日渐开展，其中圣德太子最典型，为佛教在日本的广泛传播与发展奠定了坚实的基础。
他身体力行，是笃信佛教的信徒，对佛典进行了研究、讲授和注释。
圣德 太子执政之初，朝廷正处在内忧外患之中。
国内，贵族势力庞大，皇室实力单薄；国外，隋朝帝国崛起，朝鲜半岛局势动荡不安，与日本的关系急剧恶化。
圣德太子意识到佛教作为一种系统的、先进的宗教文化，对统治阶级凝聚民族信仰、完成国家统一是极其有益。
为了巩固自己的统治，圣德太子成为佛教的伟大支持者，圣德太子发出兴隆佛教的诏书，修建法隆寺以研究佛学；营造四天王寺以开展各种慈善事业，他还亲自潜心研究佛教教义。
由于圣德太子如此崇尚佛教，并身体力行，从而加速了佛教的弘扬，因此一时佛教大盛，国内出现了竞造佛寺，寺院林立的局面。
然而，在大范围崇佛，力图通过佛教统一思想，加强统治的大背景下，仍然存在不和谐的声音，阻扰社会改革。
这些反对力量便是当时的物部氏，他们是朝廷掌握军事的贵族，是维护原有统治方式的守旧势力，主张信仰原来的氏神，以维护氏姓制和部民制，坚决反对崇佛，于是两派间围绕崇佛与排佛展开了激烈斗争。
2日本人的模仿时期奈良时代如饥似渴地吸纳唐朝的先进物质和精神文化。
日本古代各时期文化特点
日本古代各时期文化特点日本古代各时期文化特点奈良文化FU$2#铁血论坛-- 铁血军事综合论坛RRZZtX一、佛教的兴盛在迁都奈良之际，有些原来的大寺被迁往新都，如元兴寺、兴福寺、大安寺、药师寺等。
但这还远远无法满足统治者的需求，他们大肆兴办佛教事业。
奈良时代由国家兴办的佛教事业中，最著名的当推东大寺和国分寺的兴建。
ZkJ^wi铁血论坛-- 铁血军事综合论坛RU9>3:东大寺及其卢舍那大佛像是由圣武天皇于740年发愿，于743年开始兴建的。
圣武天皇建东大寺和大佛的目的是为了依赖“三宝之威灵”，祈求天下太平，国家富饶繁盛。
在兴建东大寺和巨大铜佛像的过程中，花费了庞大的人力和物力，动用了举国的财力，又号召民众自愿出力支持。
751年大佛殿建成，翌年4月，由朝廷主持举行盛大的大佛开眼供养法会。
}yr&dw ?铁血论坛-- 铁血军事综合论坛,d;` 所谓国分寺即是设在各国国都的寺院，有比丘住的国分僧寺和比丘尼住的国分尼寺。
它的兴建实际上是效仿中国的。
修建国分寺的步骤，大致分为如下三步：第一步是737年3月，诏令每国造丈六释迦佛金铜像一躯和左右配置的菩萨两躯。
当时虽然还没有国分寺的名称，但因这个释迦像可以认为是国分寺的主佛，所以此举当是修建国分寺的先驱。
第二步是740年6月，令每国抄写《法华经》十部，修建七重塔。
这是以《法华经》第四《法师》第十为依据的，实际上就是国分尼寺的前驱。
第三步是741年2月，诏令各国设置僧尼两寺，僧寺置僧20人，名为“金光明四天王护国寺”；尼寺置尼10人，名为“法华灭罪寺”。
前者是根据《金光明最胜王经? 四天王护国品》第十二所说，为的是消除国家的灾祸，祈求四天王保护；后者主要是为了比丘尼灭罪行善使诵《法华经》而修建的。
国分寺在建造中并不顺利，由于各地政府在饥谨、疫病流行之后，财力不足，民力疲敝，建寺造塔工作进展缓慢。
直到770年，这一造寺工作才基本结束。
实际上，有些地方的国分寺并非新建，只是旧寺的利用或改造。
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2010年1月中州学刊Jan.,2010第1期(总第175期)Academ ic Journal of Zhongzhou No.1【历史研究】日本佛教的本土化历程及特色吴春燕(广东工业大学外国语学院,广东广州510520)摘 要:佛教作为日本的外来宗教之一,于公元6世纪中叶从中国经朝鲜半岛传入日本。
在经过几个世纪的消化吸收、改革创新之后,日本佛教终于在镰仓时代成功地完成了本土化的历程,并形成了独具特色的民族佛教———镰仓新佛教。
关键词:日本佛教;本土化;镰仓新佛教中图分类号:B313 文献标识码:A 文章编号:1003—0751(2010)01—0170—03 佛教诞生于公元前5世纪的印度,公元前后的两汉时期传入中国。
在中国历经若干世纪的译经历史后继续东渐,于6世纪中叶经朝鲜半岛传到了日本。
作为外来宗教的佛教在日本经历了巫术宗教———艺术宗教———学派宗教———信仰宗教的发展阶段后,终于在镰仓时代完成了日本本土化的历程,形成了独具特色的民族佛教———镰仓新佛教。
一、佛教东渐及早期的传播 学术界就佛教传入日本的具体时间、具体方式说法不一。
但总起来可以分为“公传”和“私传”两种。
所谓“公传”是指佛教通过朝廷传入,“私传”则是通过民间传入。
关于“公传”,在奈良时代成书的《日本书纪》、《元兴寺伽蓝缘起》和《上官圣德法王帝说》中均有记载,虽然具体说法略有不同,但总体来说可以认为:佛教在钦明天皇时期,即6世纪中叶传入日本;传入方式为百济圣明王派使者将佛像、佛经传入日本。
另据12世纪皇圆《扶桑略记》载,继体天皇十六年(522),“大唐汉人案部村主司马达止,此年春二月入朝,即结草堂于大和国高市郡坂田原,安置本尊,归依礼拜”①。
这是关于佛教私传的最早记录。
佛教进入日本后的早期传播并非一帆风顺。
日本本土宗教———神道教以及朝廷内部利益对立的政治集团的斗争都给佛教的传播设置了层层障碍。
与注重现世生活的享乐、具有咒术性质的泛神信仰———神道教不同,佛教的根本义蕴“在于它的人生观,在于它对人生的独特价值判断,即以为人生的意义是苦,人生的理想在于断除现实生活所带来的种种痛苦”②。
佛教所宣传的消极厌世思想,世事皆“空”、放弃今生以求来世的主张,都使得它在传播之初难以得到日本社会的认同。
真正为佛教在日本的广泛传播与发展奠定基础的是推古时期的圣德太子。
圣德太子执政之初,朝廷正处在内忧外患之中,国内,豪族势力尾大不掉,皇室实力单薄;国外,隋朝帝国崛起,朝鲜半岛局势动荡不安,与日本的关系急剧恶化。
这一切都使圣德太子意识到革除旧弊、开创新风的迫切性。
与传统的神道教相比,佛教作为一种系统的、先进的宗教文化,对统治阶级凝聚民族信仰、完成国家统一极其有益。
于是,圣德太子在推古十二年(604)颁布了融合儒、佛二教思想的《宪法十七条》。
其中第二条明确提出“笃敬三宝”。
他不仅将佛教看作治国、教育民众之本,还以道德训条的形式,号召从中央到地方的臣民“笃敬三宝”,对佛教在日本的广泛传播起到了极大的推动作用。
此外,作为虔诚的佛教徒和造诣颇高的佛学家,圣德太子不仅潜心于佛教教义的研究,还亲自为君臣释讲佛经,并在此基础上撰成《三经义疏》。
在他的推动和影响下,“朝廷内外佛风渐盛,出家造寺成为时尚”③。
然而,在这一时期,极少人能如圣德太子般正确理解佛教教义,佛教在当时的日本与其说是作为解脱的说教,毋宁说被视为一种外来的、与本土的“国神”相异的“他神”、“蕃收稿日期:2009—12—21作者简介:吴春燕,女,广东工业大学外国语学院讲师,广东外语外贸大学博士。
071神”,是“以消灾祈福的巫术而传播的”④。
因此,这一时期的佛教可以说是在本质上与民族宗教并无区别的巫术仪式,可以称之为“巫术宗教”。
二、佛教的持续发展在日本文化史上,一般把推古、舒明、皇极三朝称为飞鸟时代,而把从大化革新至迁都奈良之间称为“白凤时代”(645—710年)。
在这一时期,佛教不仅在日本社会稳固立足,而且在朝廷的扶持下取得突飞猛进的发展,并在随后的奈良朝迎来鼎盛时期。
公元645年,日本进行了历史上第一次大规模的社会变革,史称“大化革新”。
改革不仅彻底清除了以苏我氏为代表的守旧势力,还废除了长期制约社会发展的部民制,实行了取效唐朝的班田制和租庸调制。
尤其值得注意的是,改革任命留学隋唐的僧旻法师、高向玄理为国博士(国家政策的最高顾问),并将佛教定为治国的根本思想。
至此,佛教终以“国教”的名义稳固地立足于日本社会。
大化革新将日本从氏姓制的奴隶社会带入了律令制的封建社会,为了巩固得来不易的天皇制中央集权,朝廷将“镇护国家”的期望寄托于佛教,对弘扬佛教倾注了异乎寻常的热情。
政府投入庞大的人力、物力和财力,通过建造大陆式的壮丽伽蓝、制作精巧的佛像和佛具、绘制精美的寺院壁画等行动,来表达对佛教的虔诚皈依。
在律令制度呵护下继续发展的白凤佛教,由于具有“镇护国家”的政治色彩,在思想上并未出现值得一观的东西,“但在艺术领域却营造出古代文化中的一大奇观,至今仍被人们叹为观止”⑤。
因此,这一时期的佛教以其浓郁的艺术氛围而被称为“艺术宗教”或“寺院宗教”。
和铜三年(710),都城从藤原京迁至平城京(奈良),日本由此进入“奈良时代”(710—794年)。
奈良时代依托前代构建的律令制度基架,如饥似渴地吸纳唐朝的先进物质和精神文化。
在朝廷的大力提倡与扶持下,佛教持续发展,终于在圣武天皇时(724—749年)迎来了兴盛的顶点。
这一时期,日本与唐朝频繁往来,大量的汉译佛经和章疏被渡来僧和留学僧传入日本。
与此同时,奈良也出现了专事研究某部(或几部)佛教经典的学僧团体———“众”。
以寺为单位的“众”,在朝廷支持下经过横向统合,扩大为超越寺院的“宗”,形成了盛极一时的“南都六宗”,即三论宗、成实宗、法相宗、俱舍宗、华严宗、律宗。
“南都六宗之制的建立,说明朝廷开始重视佛学研究,统治阶层的视线从眩目的伽蓝表象,投向深奥艰涩的佛典内蕴”⑥。
然而,律令制度下的佛教,始终难以摆脱与政治的关联。
在国家直接控制之下的佛教界,僧侣非但不能自由布道,且具有准官僚身份,其行动受到法令的严厉约束。
这就决定了从大陆传去的南都六宗“只能在大寺院内进行研究,是学僧们的书斋学问,与现实生活的信仰几无关系”⑦。
此外,由于唐代佛教界“兼学”风气的折射,奈良佛教“一寺一人兼习数宗的现象”极为普遍,这一方面反映了佛教在当时仅被视为一种高深的学问,同时也说明了奈良佛教宗派意识的淡薄。
因此,严格地说,奈良佛教充其量是一种“学派宗教”,还称不上是“信仰宗教”。
通观这一时期,日本佛教宗派的创立大都是对中国佛教宗派的照搬和模仿,创新和改造极少。
三、佛教的日本化随着都城由平城京迁移至平安京(京都),日本进入了历史上的平安时代(794—1184年)。
为了继续使佛教发挥“镇护国家”的作用,迁都前后的光仁、桓武二皇对佛教界进行了一系列的整顿和改革。
其中,“改革度僧制度,鼓励佛学研究”这一措施对日本佛教由学派宗教向信仰宗教的转变产生了重大的影响。
在此背景下,从中国刚刚传入的两个重视教义理论和修行实践的佛教宗派———天台宗和真言宗受到朝廷的重视,并迅速崛起。
由最澄和空海分别开创的日本天台宗、真言宗虽然均传自中国,但为迎合当时的日本国情都有创新和改造。
天台宗经最澄传入日本后,除宣传天台宗的教旨外,又大力提倡持戒守律,还与密、禅二宗混合,完成了“圆、密、禅、戒”的“四宗相承”。
据此创立的日本天台宗已不是中国天台宗的简单翻版。
空海的真言宗在印度、中国密教的基础上创立,提倡“三密成佛说”,即若能完成“手密”、“口密”、“意密”三密,则可即身成佛。
真言宗“教名即强调咒语(真言)的灵力,与标榜山林修行可获特异功能的修验道融合,已非唐土密教旧观”⑧。
因此,可以说这一时期的佛教已愈来愈明显地呈现出日本化的特征。
由于受本土文化的影响,日本天台宗、真言宗都带有咒术、祈祷的特征,并且有许多事相与民族传统信仰的神道教仪式暗合,因此,这一时期的佛教还明显地呈现出“神佛调和”的倾向。
平安时代中期由佛教产生的“本地垂迹说”,具有浓郁的神道教色彩,进一步加快了佛教的本土化进程。
日益日本化的平安佛教虽然完成了由“学派宗教”到“信仰宗教”的转变,但其始终以贵族阶层为护法母体,从未广泛深入到民众中去,依然没有脱出“现世佛教”的巢窠。
四、民族佛教的形成平安时代末期以及随后的整个镰仓时代(1192—1333年),战乱连连、天灾不断,社会陷入混乱状态,人们处在对现世的极度不安之中,渴望得到灵魂上的救赎。
然而,在此之前的佛教无一例外地仅仅面向贵族,且教义十分艰涩深奥,难以成为武士阶层以及平民百姓的精神寄托。
在这一背景下,镰仓新佛教应运而生。
所谓“镰仓新佛教”,主要涵盖两个方面。
一是从旧佛教天台宗中脱颖而出的新兴教派,如净土宗、净土真宗、时宗、日莲宗等。
二是从中国传入的禅宗诸派,如临济宗、曹洞宗171日本佛教的本土化历程及特色等。
新兴教派的创始人均为因关心民众疾苦而奔走于民间传教的僧侣,与前代的高僧大佛不同,从未到中国求法镀金。
然而,正是这些扎根于日本社会底层、专心一意拯救民众灵魂的草根僧侣,使得“佛教在传入日本七百年后,首次成为日本人自己的信仰”⑨。
另一方面,早在7世纪便已从中国传入日本的禅宗,此时也因入宋禅僧荣西、道元的积极宣传而兴起,构成了镰仓新佛教的另一半。
禅宗为中国土生土长的佛教宗派之一,是印度佛教思想和中国哲学思想相结合的产物。
由于倡导“道在日用”、“不立文字”等简洁明快的修行方式,并大力宣扬“兴禅护国”的思想,迎合了武士阶层的口味,受到幕府、皇室、贵族的信奉,成为整个中世时期的社会主流意识形态。
由禅宗、净土宗等新兴教派共同构成的镰仓新佛教具有与以往旧佛教截然不同的鲜明特点:由以往的“现世佛教”转变为凭个人信仰获得救赎的“出世佛教”,佛教开始发挥原有职能,朝着深化信仰的方向发展;信徒不再拘囿于贵族阶层,扩大到地方的广大民众;注重实践,主张专修念佛、一味打坐的简易修行方式;推崇精神信仰,轻视理论及造寺建佛之类的外在行为。
佛教和神道教在这一时期继续交流和融合,也成为促进日本佛教本土化的一大重要因素。
如前所述,平安中期兴起的“本地垂迹”思想在本时期直接催生出天台宗的“山王神道”和真言宗的“两部神道”。
此外,各个新兴教派也先后提出自己的神道学说。
至此,随着镰仓新佛教的日渐兴盛,日本民族佛教的格局得以确立。
佛教也在传入日本七个多世纪后,深入到日本社会的各个阶层之中,与日本以神道教为代表的传统思想、生活习俗逐渐融合,完成了漫长的本土化历程。
五、日本佛教本土化的特色由以上论述可知,日本佛教是以中国佛教为母体,在对中国佛教的改造和创新中成长起来的。
因此,日本佛教具有独特的、鲜明的民族特色。