痴人张岱
高中语文文言文张岱《陶庵梦忆》原文和译文
张岱《陶庵梦忆》原文和译文张岱《陶庵梦忆》原文和译文陶庵梦忆张岱陶庵国破家亡,无所归止，披发入山，駴駴为野人。
故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。
作自挽诗，每欲引决,因《石匮书》未成，尚视息人世。
然瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老,直头饿死，不食周粟,还是后人妆点语也。
饥饿之余，好弄笔墨。
因思昔日生长王谢，颇事豪华,今日罹此果报：以笠报颅,以蒉报踵,仇簪履也。
以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也。
以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也。
以荐报床，以石报枕，仇温柔也。
以绳报枢,以瓮报牖,仇爽垲也.以烟报目，以粪报鼻,仇香艳也。
以途报足，以囊报肩，仇舆从也。
种种罪案,从种种果报中见之.鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空,五十年来，总成一梦。
今当黍熟黄粱,车旅蚁穴,当作如何消受。
遥思往事,忆即书之，持向佛前，一一忏悔.不次岁月，异年谱也;不分门类，别志林也。
偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民,翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。
昔有西陵脚夫为人担酒,失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好!”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真，自啮其臂曰:“莫是梦否?”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。
余今大梦将寤,犹事雕虫,又是一番梦呓。
因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣,卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世，则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
【译文】陶庵国破家亡，没有归宿之处,披头散发进入山中，令人惊异地变成了野人。
亲戚朋友看到我，就像(看到了）毒药猛兽，惊惶得几乎窒息,不敢与我接近。
我为自己写了悼亡诗，屡次想自杀，（但）因为《石匮书》没有写完,还苟活在人世。
然而瓮中的米屡次用尽，不能生火做饭,才知道首阳山的伯夷、叔齐二老，竟自是饿死的,（说他们）不吃周朝的粮食，还是后人夸张粉饰的话.饥饿以后,喜欢写点文章。
于是想到以前（我）生长在如同王导、谢安那样的高贵人家，很是享受了豪华的生活，（所以）如今遭到这样的报应：用斗笠回报头颅，用草鞋回报脚跟,这是报应过去的簪缨穿履。
对湖心亭看雪中痴的理解
对湖心亭看雪中痴的理解在张岱的《湖心亭看雪》中，那一个“痴”字，真真是妙极了！这“痴”可不是什么傻乎乎的意思，而是一种对生活独特的热爱与执着呀。
你想想看，大雪三日之后，湖中人鸟声俱绝，这得多安静，多冷清啊！一般人谁会在这时候跑出去看景呢？可张岱就去了，而且是独自一人，撑着一叶小舟，就这么悠悠地往湖心亭划去。
这不是痴是什么？就好像大冬天的，别人都缩在被窝里取暖，他却偏要跑出去看那冰天雪地，是不是有点“傻”得可爱呢？这就好比有人特别喜欢下雨天，专门挑着大雨天出去散步，不打伞，就那么在雨中慢悠悠地走着，还觉得特别惬意。
别人可能觉得这人脑子进水了，可人家自己却乐在其中呀。
张岱对雪的痴迷不也是这样吗？他就喜欢在那寂静无人的雪天里，去寻找属于自己的那份宁静与美好。
到了湖心亭，居然还有两个人也在那儿铺毡对坐，烧酒炉正沸呢！这场景，是不是特别像你在一个荒无人烟的地方突然发现了有人和你有同样的爱好，那种惊喜和意外呀！张岱和这两人也算是“痴人”遇“痴人”了，二话不说就一起喝酒赏雪，这是多么奇妙的缘分呐！想想我们自己的生活中，是不是也有这样的“痴”呢？比如有人对收集邮票痴迷得不行，为了一张心仪的邮票可以跑遍大江南北；有人对某种运动爱得深沉，不管刮风下雨都要去玩一玩。
这就是我们对生活的热情呀，就像张岱对雪的那份执着一样。
这“痴”其实也是一种境界呢。
当你真正痴迷于一件事情的时候，你会全身心地投入进去，忘记周围的一切，只沉浸在自己的世界里。
这种感觉多棒啊！就像张岱在那个雪夜，他眼中只有那洁白的雪，那宁静的湖，那温暖的炉火和那志同道合的友人。
我们的生活需要这样的“痴”。
它让我们在平淡的日子里找到乐趣，在喧嚣的世界中找到一片属于自己的宁静之地。
不要害怕别人说你痴，因为只有真正懂得的人，才会理解这份痴背后的美好。
所以啊，让我们都带着点“痴”去生活吧！去发现那些别人看不到的美好，去追求那些让我们心动的东西。
就像张岱在湖心亭的那个雪夜一样，留下属于我们自己的独特记忆。
张岱的“痴”的疏狂与孤独
张岱的“痴”的疏狂与孤独张岱（1597-1673），字叔夏，号平甫，晚号念泉，是明末清初时期的文学家、官员、书法家。
他是杨慎的学生，卓有成就，尤以诗文著称。
他的作品中，有一篇名为《痴》的短文，深刻地揭示了他内心的疏狂与孤独之感。
本文将以1000字详细探讨张岱的“痴”的疏狂与孤独。
张岱的“痴”可以理解为他对理想追求的执著与狂热。
他在文中自称为“古人疏子”，表达了自己与世不同的态度。
在明末清初这个动荡的时代，社会风气沉闷，人们普遍以经世济民为目标。
张岱不甘心墨守成规，他向往古代志士们的豪情壮志，热爱自由奔放的生活方式，追求人生的真理和宇宙的秘密。
他写道：“物欲腼腆，思悟疏落。
”可见，他对世俗的厌弃和追求精神自由的痴迷使他与众不同，故称自己为“疏子”。
正是这种孤独的追求和不合群的执著，让他成为了一个文学家、哲学家和艺术家。
张岱的“痴”也表现为他内心的孤独。
在文中，他写道：“孤掷古音，独放晚光。
”他以古代文化为支撑，精神寄托于古人的智慧和传世之作。
他的寄托并未得到现实的认可，他的作品没有能够获得与众不同的荣誉与地位。
这种孤独的境遇让他心生愤怒与无奈，他写道：“触声声所稀，误身身未偶。
”张岱对于社会名利的冷落和自己的孤独无助感到痛苦，他在短文中流露出自己内心深处的疏离与苦闷。
正是这种孤独让他更加独立和坚定，他用自己的才华和理想去超越逆境，坚持自我，最终取得了崇高的成就。
张岱的“痴”的疏狂与孤独，既是他内心的真实反映，也是他个性的体现。
他用自己所特有的狂热和孤独，创作出了许多优秀的作品，他的诗文具有深刻的思想和独特的风格，广受后人的喜爱。
他以清新脱俗的诗文和独特的艺术风格，使自己的作品充满了生命力和感染力。
他的作品，不仅反映出他内心飞扬的疏狂和对理想追求的狂热，也是他对现实的疏离与反抗的抒发。
通过他的作品，我们看到了一个思想追求自由的痴人，在黑暗的社会中，孤独地努力向前。
张岱的“痴”的疏狂与孤独，是他深刻的内心体验和个性特点的映射。
张岱《湖心亭看雪》原文译文及赏析
张岱《湖心亭看雪》原文译文及赏析湖心亭看雪明·张岱崇祯五年十二月，余住西湖。
大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
是日更定，余拿一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。
雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。
湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。
见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人!”拉余同饮。
余强饮三大白而别。
问其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”【译文】崇祯五年十二月，我在杭州西湖。
下了三天大雪，湖中游人全无，连鸟声也都听不见了。
这一天天刚刚亮，我划着一只小船，穿着皮袍，带着火炉，一个人去湖心亭欣赏雪景。
树挂晶莹，白气弥漫，天、云、山、水，上上下下一片雪白。
湖上能见到的影子，只有西湖长堤一道淡淡的痕迹，湖心亭是一片白中的一点，和我的船像一片漂在湖中的草叶，船上的人像两三粒小小的芥子，唯此而已。
到了湖心亭上，已经有两个人铺着毡席，对坐在那儿，一个小仆人烧着酒炉，炉上的酒正在沸腾。
那两个人看见我，十分惊喜地说：“湖中哪能还有这样赏雪的痴情人!”拉着我一同喝酒。
我勉强喝了三大杯就告别。
问他们的姓名，原是金陵人在此地作客。
我走上自己船的时候，替我驾船的人喃喃自语地说：“不要说先生痴，还有像你一样痴的人。
”张岱(1597-1679)字宗子，又字石公，号陶庵，山阴(今浙江绍兴)人。
侨寓杭州。
其家自曾祖以来，均为显宦。
他早年过着精舍骏马，鲜衣美食，斗鸡放鹰，弹琴吟诗的贵公子生活。
喜游山水，通晓音乐戏剧，一生未曾仕宦。
明亡后，避居浙江剡溪山中，从事着述。
其小品文多回忆个人经历的生活琐事。
同时也是对晚明社会文化风俗的出色评述，其中表现出对乡土和故园的怀念，也流露出不少伤感情绪。
他在《陶庵梦忆·序》中说：“鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来总成一梦。
今当黍熟黄梁，车旅螳穴，当作如何消受?遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。
张岱《陶庵梦忆》序原文及译文赏析
张岱《陶庵梦忆》序原文及译文赏析陶庵梦忆张岱陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人。
故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。
作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。
然瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。
饥饿之余，好弄笔墨。
因思昔日生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也。
以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也。
以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也。
以荐报床，以石报枕，仇温柔也。
以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也。
以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也。
以途报足，以囊报肩，仇舆从也。
种种罪案，从种种果报中见之。
鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。
今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受。
遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。
不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。
偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。
昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好!”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真，自啮其臂曰：“莫是梦否?”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。
余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。
因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世，则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
【注释】①陶庵：张岱，号陶庵，侨寓杭州。
著有《陶庵梦忆》等。
②駴駴（hài）：惊骇。
③首阳二老：指伯夷、叔齐。
殷亡后二人不食周粟，饿死于首阳山。
④王谢：王姓与谢姓自东晋王导与谢安后，便成为江南两大望族。
⑤二王：指王羲之与王献之，东晋著名书法家。
7、对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)（）A、作《自挽诗》，每欲引决引决：自杀B、今日罹此果报罹：触犯C、以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也报：报应D、余今大梦将霜霜：醒7、答案：B、遭受8、下列句子中，全都表现“昔日奢华，今日果报”的一组是(3分)①以衲报裘，以苎报靧，仇轻暖也②因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空③以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也④政如邯郸梦断，漏尽钟鸣⑤以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也⑥以途报足，以囊报肩，仇舆从也A、①②③B、①③⑤C、①③④D、②④⑥8、答案：B、②没有报应；④说文人为名，如邯郸一梦9．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)A、自己在家破国亡之时，隐居山中，如同野人。
陶庵居士张岱的简介
陶庵居士张岱的简介张岱又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士。
张岱为明末清初文学家、史学家、散文家，其最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》等文学名著。
下面是店铺搜集整理的陶庵居士张岱的简介，希望对你有帮助。
陶庵居士张岱的简介明末清初散文家，字宗子，字石公，号陶庵，别号蝶庵居士，山阴(今浙江绍兴)人，明末清初文学家。
从未入仕。
高祖买表，官至云南按察副使，甘肃行太仆卿。
曾祖张元汴，隆庆五年(1571)状元及第,官至翰林院侍读，詹事府左谕德。
祖父张汝霖，万历二十三年(1595)进士，官至广西参议。
父张耀芳，副榜出身，为鲁藩右长史。
张岱的出身，是书香门第，家学渊源。
先辈均是饱学之儒，精通史学、经学、理学、文学、小学和舆地学。
被舅父夸为“今之江淹”。
天复、元汴父子曾撰修《绍兴府志》《会稽志》及《山阴志》，“三志并出，人称谈迁父子。
”(《家传》)(下引张岱诗文及评论出自上海古籍出版社1991年出版、夏咸淳点校的《张岱诗文集》者，均只注篇名。
)祖父汝霖，“幼好古学，博览群书。
”(同上)至老，手不释卷。
曾积三十年之精神，撰修《韵山》，后因与《永乐大典》类同而辍笔(《陶庵梦忆韵山》)。
张氏三世藏书，岱“自垂髫聚书四十年，不下三万卷。
”(《陶庵梦忆三世藏书》)顺治三年(1645)避兵入山，仅携带数箧书籍而行。
而所存者为清兵所居，日裂以炊烟,以当箭弹。
40年所积，荡然无遗。
张岱的出身，还是一个文艺之家。
祖孙几代都工诗擅文，咸有著述。
天复有《鸣玉堂稿》，元汴有《不二斋稿》，汝霖有《石介园文集》，耀芳“善歌诗，声出金石。
”(《家传》)张氏从汝霖起，自蓄声伎，讲究此道。
耀芳“教习小蹊，鼓吹戏剧。
”(《家传》)到张岱这辈，则“主人精赏鉴，延师课戏，童手指千。
蹊童到其家，谓‘过剑门’，焉敢草草。
”(《陶庵梦忆过剑门》)他拜师学琴，习曲三十余首，指法“练熟还生，以涩勒出之。
湖心亭看雪张岱痴的表现
湖心亭看雪张岱痴的表现《张岱在〈湖心亭看雪〉里的“痴”样儿》嘿，说起张岱在《湖心亭看雪》里的“痴”，那可真是有趣得很呐！你看啊，大冷天的，别人都躲在屋里头，抱着暖炉，喝着热茶，舒舒服服地猫冬。
可张岱倒好，他就像个不怕冷的小怪人，偏要在这深更半夜，大雪纷飞的时候出门看雪。
我就想起有一次下大雪，我在屋里透过窗户看外面，那雪下得像鹅毛一样，风一吹，呼呼地响，我心里想着，这出去不得冻成冰棍儿啊。
但张岱呢，他心里头就只有那西湖雪景，啥寒冷都顾不上了。
他出门的时候，估计连个厚棉袄都没多穿几件，就那么孤零零地往湖心亭去了。
他坐着小船，在湖面上慢悠悠地划着，周围全是白茫茫的一片，啥都看不见，就他和船夫在这冰天雪地里晃悠。
我仿佛能看到他那眼睛，直勾勾地盯着四周，不放过任何一点雪景。
他看雪的眼神啊，就像看到了绝世美女一样，痴迷得很。
到了湖心亭，更搞笑的事儿来了。
亭子里居然还有两个人，这可把张岱惊到了。
他本来想着自己是这雪地里唯一的“痴人”，没想到还有同道中人。
他和那两人喝酒聊天的时候，那股子兴奋劲儿，就像找到了失散多年的好朋友。
我猜他心里在想：“哎呀，原来不止我一个人这么傻，大半夜跑出来看雪。
”从他这些行为就能看出他的“痴”。
他对这雪景的痴迷，已经到了不顾寒冷、不顾寂寞的程度。
他就想在这一片洁白的世界里，独自享受那份宁静和美好。
他不在乎别人怎么看他，也不在乎这是不是不合常理。
就像我们有时候会对某个东西特别着迷，别人都不理解，但自己却乐在其中。
张岱在湖心亭看雪，就是沉浸在自己的小世界里，和这西湖的雪来了一场浪漫的约会。
他的这种“痴”，也让我们看到了他对自然美景独特的热爱和追求，让我们透过文字，仿佛也跟着他在那湖心亭感受了一把那如梦如幻的雪景，真是个有趣又可爱的“痴人”啊！。
高中语文 文言文 张岱《陶庵梦忆》原文和译文
张岱《陶庵梦忆》原文和译文张岱《陶庵梦忆》原文和译文陶庵梦忆张岱陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人。
故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。
作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。
然瓶粟屡罄，不能举火，始知首阳二老，直头饿死，不食周粟，还是后人妆点语也。
饥饿之余，好弄笔墨。
因思昔日生长王谢，颇事豪华，今日罹此果报：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也。
以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也。
以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也。
以荐报床，以石报枕，仇温柔也。
以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也。
以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也。
以途报足，以囊报肩，仇舆从也。
种种罪案，从种种果报中见之。
鸡鸣枕上，夜气方回，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。
今当黍熟黄粱，车旅蚁穴，当作如何消受。
遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。
不次岁月，异年谱也；不分门类，别志林也。
偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣。
昔有西陵脚夫为人担酒，失足破其瓮，念无以偿，痴坐伫想曰:“得是梦便好!”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴，恍然犹意非真，自啮其臂曰:“莫是梦否?”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。
余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓。
因叹慧业文人，名心难化，政如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹榻二王，以流传后世，则其名根一点，坚固如佛家舍利，劫火猛烈，犹烧之不失也。
【译文】陶庵国破家亡，没有归宿之处，披头散发进入山中，令人惊异地变成了野人。
亲戚朋友看到我，就像（看到了）毒药猛兽，惊惶得几乎窒息，不敢与我接近。
我为自己写了悼亡诗，屡次想自杀，（但）因为《石匮书》没有写完，还苟活在人世。
然而瓮中的米屡次用尽，不能生火做饭，才知道首阳山的伯夷、叔齐二老，竟自是饿死的，（说他们）不吃周朝的粮食，还是后人夸张粉饰的话。
饥饿以后，喜欢写点文章。
于是想到以前（我）生长在如同王导、谢安那样的高贵人家，很是享受了豪华的生活，（所以）如今遭到这样的报应：用斗笠回报头颅，用草鞋回报脚跟，这是报应过去的簪缨穿履。
《陶庵梦忆序》张岱文言文原文注释翻译
《陶庵梦忆序》张岱文言文原文注释翻译作品简介《陶庵梦忆序》是明代文学家张岱为《陶庵梦忆》一书所作的序言，是一篇“说梦”的散文佳作。
文中描写了张岱在国破家亡后的生活状况和精神面貌。
作者把今日的困苦饥饿归于对昔日奢华的果报，并且认为五十年盛衰荣辱的生活不过是人间大梦一场。
作品原文陶庵梦忆序陶庵国破家亡，无所归止。
披发入山，駴駴1为野人。
故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接2。
作《自挽诗》，每欲引决3，因《石匮书》未成，尚视息4人世。
然瓶粟屡罄5，不能举火6。
始知首阳二老7，直头8饿死，不食周粟，还是后人粧点语也。
饥饿之余，好弄笔墨。
因思昔人生长王谢9，颇事豪华，今日罹此果报10：以笠报颅，以蒉报踵，仇簪履也11；以衲报裘，以苎报絺，仇轻暖也12；以藿报肉，以粝报粻，仇甘旨也13；以荐14报床，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢，以瓮报牖，仇爽垲也15；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从16也。
种种罪案，从种种果报中见之。
鸡鸣枕上17，夜气方回18。
因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。
今当黍熟黄粱19，车旋蚁穴20，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持问佛前，一一忏悔。
不次岁月21，异年谱也；不分门类，别志林22也。
偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民，翻用自喜23。
真所谓痴人前不得说梦矣。
昔有西陵脚夫，为人担酒，失足破其瓮。
念无以偿，痴坐伫想曰：“得是梦便好！”一寒士乡试中式，方赴鹿鸣宴24，恍然犹意未真25，自啮26其臂曰：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。
余今大梦将寤27，犹事雕虫28，又是一番梦呓。
因叹慧业文人29，名心难化，政如邯郸梦断30，漏尽钟鸣31，卢生遗表，犹思摹榻二王32，以流传后世。
则其名根33一点，坚固如佛家舍利34，劫火35猛烈，犹烧之不失也。
词语注释1．駴駴（hài）：通“骇骇”，令人惊异的样子。
2．愕窒（êzhì）不敢与接:不敢喘气，害怕接近。
痴人说梦
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国破家亡后，作者的思想矛盾和贫困生活
陶庵国破家亡，没有归宿之处，披头散发进入山中，令 人惊异地变成了野人。亲戚朋友看到我，就像（看到了） 毒药猛兽，惊惶得几乎窒息，不敢与我接近。我写了悼 念自己的诗，屡次想自杀，因《石匮书》未完成，还苟 活在人间。然而瓮中的米屡次用尽，不能生火做饭，才 知道首阳山的伯夷、叔齐二老，竟自是饿死的，（说他 们）不吃周朝的粮食，还是后人夸张粉饰的话。
“痴人说梦”---张岱的人生艺术
主讲人；李士荣 指导教师；罗清桥
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西江月 苏轼
世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊。 看取眉头鬓上。 酒贱常愁客少，月明多被云妨。中秋谁与共孤光。 把盏凄然北望。
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• 陶庵国破家亡，无所归 止。披发入山，駴駴为 野人。故旧见之，如毒 药猛兽，愕窒不敢与接。 作自挽诗，每欲引决， 因《石匮书》未成，尚 视息人世。然瓶粟屡罄， 不能举火。始知首阳二 老，直头饿死，不食周 粟，还是后人妆点语也。
• • • • •
駴駴；令人惊异的样子 愕；陡然一惊的样子 窒；窒息 引决；自杀 视息；观看和呼吸，指 活着 • 罄；空 • 首阳二老；伯夷、叔齐 的故事
其他思潮汤显祖的至情说。李贽的童心说。王阳明倡导心 学，以为“心即理”，“心外无物”，“心外无理” ，人 人都有“良知” ，人人都可以“致良知”以完善自我。 “致良知”的学说立刻使明人看到了依仗封建强权推行的 程朱理学原来只是伪君子、假道学和卫道士的护身符，随 即打开了思想解放和个性解放洪流的闸门。晚明文人因此 频繁留恋风华场所。
张岱的“痴”的疏狂与孤独
张岱的“痴”的疏狂与孤独张岱，字化深，号木石居士，晚明文学家，江苏苏州人。
他以其大胆的创作和疏狂的性格而著称。
在他的文学作品中，常常流露出孤独的情感。
尤其是他笔下的“痴”，更是展现了他内心深处的孤独和疏狂。
本文将从张岱笔下的“痴”的形象出发，探讨他的疏狂与孤独，并对他的文学作品做出一些探析。
首先要讨论的是张岱笔下的“痴”这一形象。
在张岱的诗词和散文中，经常出现的是“痴”这个形象，比如在《琵琶行》中就有“感我此痴”，表现了一种不拘于世俗习俗的疏狂态度。
在《山坡羊·潼关怀古》中，张岱更是以“痴”自居，自嘲自己“痴世知命殊不凡，嵇康李白我的君”。
可见，张岱对“痴”这个形象并不排斥，反而是喜欢自己将自己描述成痴呆的样子，这也暴露了他内心深处的一种疏离感和孤独感。
要探讨的是张岱的疏狂与孤独。
张岱的文字以其独特的风格和深刻的内涵而著称，但也因此让他备受诟病。
在当时社会，张岱这种不拘于礼法的疏狂姿态引起了一些非议，让他在社交上变得更加孤独。
尤其是后来的岁月，张岱被贬谪至湖南，更是让他陷入了极度的孤独之中。
在《赋得古原草送别》中，“感我此痴”、“深自缄默”等词语都表现出了张岱的内心独白和孤独的心境。
要对张岱的文学作品做一些探析。
在他的文学作品中，张岱不断地表现出了自己的痴与疏离感，这也成为了他作品的一种独特魅力。
比如在《琵琶行》中，他通过描述自己的游历经历和思想感悟，将自己描绘成了一个不拘于世俗、疏离孤独的形象。
而在《山坡羊·潼关怀古》中，则更是以一种自嘲的方式表现了“痴”的形象，展现了他对世俗的不屑和嘲讽。
这些作品中的独特视角和情感内核，都凸显出了张岱的疏狂与孤独，也使得他的作品充满了诗情画意和深邃的内涵。
张岱的“痴”的形象是他作品中一个重要的内涵符号，展现了他的疏狂与孤独。
这种精神状态也贯穿了他的整个文学创作，成为了他作品的一种独特魅力。
作为晚明文学家，张岱以其独特的文学魅力和精神风貌，为后人留下了丰富的精神财富，也影响了后人的文学创作和思想观念。
读《湖心亭看雪》 品三个“痴”人
读《湖心亭看雪》品三个“痴”人作者：方向明来源：《中学语文·大语文论坛》2016年第10期人教版初中语文八年级上册第六单元第四课《湖心亭看雪》选自明末清初文学家张岱的代表作《陶庵梦忆》。
短短不到200字却写出了雪后西湖的奇景和游湖人的雅趣。
湖、山、游人构成了一幅天然的水墨画。
文笔清新、浑然天成。
尤其让人称道的是一个“痴”字画龙点睛，让众多语文教师在教授此篇时作为重点来突破主人公张岱的形象，而笔者认为这个“痴”字不仅仅指的是张岱一人，《湖心亭看雪》共三个“痴”人形象。
张岱，痴情的人。
如果初读文本，张岱似乎更像一个脱离世俗的高人，一个居住在西湖边上的奇人。
为什么这么说呢？大家想一想，大雪三日后的西湖，在“人鸟声俱绝”“更定矣”的环境下，一般人该做什么，应该是“拥毳衣炉火”在家取暖，而作者却“往湖心亭看雪”。
此为一奇。
到了湖心亭看到什么了？是“雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白”大背景下“湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人，两三粒而已”。
在这里作者运用白描的手法，用“一痕”、“一点”、“一芥”、“两三粒”这些数量词准确地写出了视线的移动和景物的变化。
在与“上下一白”的大背景的衬托下，更给人一种梦幻般的朦胧意境，不仅让人发出感慨。
景不俗，此为二奇。
更让人意外的是在这样的环境下竟然有“同仁”，并同“饮三大白而别”，可以说是奇遇，此为三奇。
难怪舟子也说“莫说相公痴，更有痴似相公者”。
这是真实的张岱吗？一个超脱的隐士吗？答案显然不是。
这需要教师继续引导学生细读文本，从中我们不难发现文中有几个疑点值得我们那探究：1.文章首先交代看雪的时间、目的地、天气状况。
时间是“崇祯五年十二月”，作者仍旧使用明代的纪年，这是为什么？2.明明有舟子，作者为什么说“独往湖心亭看雪”，这是不是矛盾？3.湖心亭遇赏雪人，喝酒为什么“强饮”，喝完就走了，且席间谈话只记住对方是“金陵人”，若是知己为什么不留下来畅饮呢？要解决这些问题，我们必须要深入了解张岱，了解文章写作的背景。
论张岱的名士之雅、痴人之真与遗民之痛
鉴赏论张岱的名士之雅、痴人之真与遗民之痛钱学薇 安徽师范大学摘要：《湖心亭看雪》出自张岱随笔小品文集《陶庵梦忆》。
《陶庵梦忆》是张岱入清后追忆晚明的旧事旧物之作。
展卷而览，尺幅之中牢笼了百态世相，方物风情、奇人异技、娱乐游戏......宛若一幅幅晚明的社会市井风俗画。
虽事碎、人杂、篇散，却兼得名士之风流与市井之真趣，藏之有故国之思、蜀黎麦秀之悲矣。
关键词：张岱；湖心亭看雪一、名士之雅文章的前半部分，主要写张岱作为名士的高雅。
张岱的名士之雅，首先体现在对事件与时间的选择上。
世人眼中，西湖之美，在它的百丈湖光山色，在它的三千繁华春光。
而张岱眼中，西湖之美，在大雪三日之后，人鸟俱绝之时，无踪迹、无声息，尘世的喧嚣都被覆于清冽的白雪之下，湖被山围、山被雪盖，自构成一个独立于外的清静世界。
张岱选择去湖心亭“看雪”，而不是“赏雪”，可见他并非附庸风雅之辈，而是真心喜爱西湖雪景。
非但如此，他还要在夜色的笼罩下，更定之时方才去。
“久之，两声暂歇，宾主嗒然，茗冷灯残，形骸忽废，故知善言未发者无过孟子。
”(《四书遇》)大抵夜气之下，万物得以脱去白昼的喧嚣与诸累，还原生命纯任自然的本真状态。
张岱的名士之雅，还体现在对于出行行具的选择上。
“且其行无辙迹，止无所根。
”(晋棘《据船赋》)，舟，既自由，又孤独，名士悠游岁月、任情山水，万千心绪都可以放诸在一叶偏舟之上。
张岱置身小舟之上，本就带着一种无法言说的文人山水情结，眼前所见又是天地、山水茫茫一色，尽头处似乎是未尽的虚无，天地的俱寂又让人失去了对时间的掌控，一切都处于虚空的境界之中。
在这样一种境界中，张岱超脱于外，同天地共观自身：惟“舟中人两三粒而已”，此时，立于小舟之上的张岱在想些什么呢？是如苏轼所说：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”？(《前赤壁赋》) 还是如庄子所说：“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”？(《知北游》)但不论何种，张岱的内在心境必定与此种外在之境产生了交流与共鸣。
219480586_“痴”人说“梦”——历史人物张岱“趣味人生”素材解读与拓展
作文与考试·初中版素材活用\素材万花筒□编辑/王莹历史人物张岱，但打击随之袭来，迹山居”。
曾经产业遍布绍兴，的方式，确立了自己人生的终极价值。
它的小品文妙趣横生，的市井生活，有活色生香的传奇人物，江南。
从“一事无成”里人声鼎沸、锣鼓喧天，出一缕悲箫，那听客中肯定有张岱。
有一颗贞静之心，方能领略万物之妙趣，从而对四季景色生发出浓浓兴致。
张岱常说：“人无癖不可与交，以其无深情也；人无痴不可与交，以其无真气也。
”他自己便有众多癖好，书画、蹴鞠、鼓钹、戏曲等无一不好。
他倾向于与性情独特之人打交道，如艺人、匠人、闲僧等。
与之交往者不一定是高官显贵，通常是深情率真的奇人异士。
他会品茶，只喝一口，便可知茶的产地、水的来源，以及是春茶还是秋—张晓凡88素材万花筒\素材活用茶，均可辨认出来；他对茶器也颇有研究，能够在没有镌刻作者印章的情况下，自信地说出茶器的作者是谁。
他还有政治远见，关心民生疾苦。
他曾呈《疏通市河呈子》一文给绍兴知府，以期望疏通城市河道。
他曾自己出资请县令发檄文，征召千人平整卧龙山下的池塘、水道，整治后舟船畅通无阻。
他把自己年轻时游山玩水的所见所闻记录下来，编纂成册，就有了《陶庵梦忆》。
里面记录的不是高官权贵、纸醉金迷，而是一群热爱生活的人，和他们朴素的日常。
比如绍兴有位爱花的金乳生，此人体弱多病，但爱花成癖。
每天早晨起来，不梳头、不洗漱，第一件事就是趴在墙角花下，捉虫捉蚁，日夜呵护。
冰雪龟裂他的手，日头晒伤他的脸，他也不管不顾。
他照管下的花木，株株繁茂，不论春夏秋冬，四时生花。
张岱其人，便和这位金乳生有颇多相同之处。
因为有了诸多兴趣滋养，他的一生，从锦衣玉食的纨绔子弟，到亲自劳作的乡下老头，落差之大，如巅峰至深渊。
然而，他的文字里却从无悲愤绝望，甚至没有不甘、不平之气。
喜欢西湖的人很多，张岱尤甚。
他对西湖的喜爱，浸润着复杂的情感。
小时候，祖父带他来杭州，赏景、访友，祖父在西湖有别墅寄园。
张岱的“痴”的疏狂与孤独
张岱的“痴”的疏狂与孤独张岱（1667年-1752年），字畏生，号石原，别署云巫山人、畏生道者、竹隐山人等，是清代著名的文学家、书法家、书画鉴定家。
张岱以诗文、书法、绘画多才多艺而闻名于世，与康雍乾时期的文人齐鲁清流齐石园、曹肇庸等有紧密的交往，他们一起推崇宋代文人苏轼、黄庭坚等，致力于文化艺术的研究和创作。
张岱的“痴”的疏狂与孤独成为他一生创作的主题。
痴是张岱文学创作的核心主题之一。
他将痴与人生、自然、艺术、情感融为一体，旨在追求内心真正的自我和自由。
他在《日麓轩诗钞》中写道：“痴”的本义是好在吃、好饥、好睡、好色，是返初回朴之象。
他认为，凡是能回归自然、返璞归真、追求心灵纯净的都是痴人。
他自称为痴人，以痴俏自居，声称“病得极，不解归原，返病求病；爱得极，不解归常，返欢求欢。
”张岱以痴的状态面对繁杂的现实，追求内在的真实与自由。
他认为，人生苦短，无需受世俗之扰，要像痴人一样追求内心的宁静与满足。
他在诗作中倾诉了自己的痴情和痴态，表达了对繁华世界的不解和反叛。
他曾写道：“我在痴情中，慰倦情寥寂。
”他以痴傻世人为乐，宁可与痴人为伍，不愿境遇良伴。
他在《日麓轩诗钞》中写道：“能痴是痴，不能痴是市儿”，显示出了他特立独行、不受世俗约束的品性。
狂是张岱文学创作的另一重要元素。
他的狂既是一种艺术的追求，也是一种人生的态度。
他在诗作中展现出了豪放不羁的个性和独立奋发的精神。
他以狂放不羁、超脱凡尘的态度对待生活，反抗旧有的礼教，主张个性的自由和独立。
他曾自言：“我意气逸度，好风月之事，有时中鉴。
”他以狂姿态和豪情壮志追求艺术的极致，不拘泥于形式和传统，追求个性的突破和创新。
孤独是张岱文学创作的另一个重要主题。
他在寂寞的环境中创作，追求心灵的孤独和自由。
他在《日麓轩诗钞》中写道：“取得是清独名人相忌”，表达了他希望在孤独中寻找内心的宁静和满足。
他痴迷于孤独的创作境界，将孤独视为一种独立自由、心灵纯净的境界。
他曾写道：“孤独是至，与心相居”，表达了他追求内心自由、返璞归真的主张。
张岱痴的理解
张岱痴的理解
嘿，咱今儿就来唠唠张岱的“痴”！你说张岱咋就那么痴呢！就好比那寒冬里等着花开的人，别人都觉得他傻，他自己却乐在其中。
张岱爱看戏，那痴迷劲儿啊真是绝了。
有一回啊，他为了看一场好戏，大老远地跑去，那一路上的奔波劳累他全不在乎。
等戏开场了，他眼睛都不眨一下，完全沉浸在其中。
旁边的人都笑话他：“你至于这么痴迷嘛！”嘿，他才不管呢，依然沉醉在那戏里。
这像不像咱对喜欢的电视剧的那种痴迷呀，哪怕熬夜也要一口气看完！
还有张岱对美食的痴！为了一口美食，他能想尽办法，找遍大街小巷。
曾经他为了尝到一种特色糕点，愣是找了好几天。
家人都说他为了口吃的太折腾了，他却反驳道：“人生在世，不就图个乐嘛，吃好也是乐呀！”你看，这对美食的追求是不是特别执着，就像咱为了吃到心心念念的美食，不惜排队等好久一样。
张岱对山水的痴那更是不得了。
他会在一个安静的夜晚，一个人跑到山上，只为了看看那月光下的美景。
别人都觉得他怪，大晚上不睡觉跑去山上。
可他却觉得那是一种享受。
这难道不像我们有时候突然想去海边看看日出，即使要早起也不在乎，只为了那一刻的美好嘛！
张岱的痴啊，其实是他对生活的热爱，对美好事物的执着追求。
他不管别人怎么看，就一心一意地去做自己喜欢的事。
咱不也应该这样嘛，别管别人说啥，喜欢的就去追呀！我觉得呀，这就是张岱痴的魅力所在，让人感叹，也让人佩服，更让人想要去学习他那份对生活的热情与执着！。
“痴人”张岱：多少长安名利客，机关用尽不如君
“痴人”张岱：多少长安名利客，机关用尽不如君张岱1浙江绍兴，多出显贵。
张岱就出生在这样的家庭，老爹和爷爷都是当官的。
他不是不学无术的富二代，自小满腹诗才。
8岁这年（1605年），苏东坡的粉丝陈继儒听说张岱擅长吟诗作对，就来到他家，指着《李白骑鲸图》说：“太白骑鲸，采石江边捞夜月。
”张岱想到陈继儒这家伙长期在家混吃混喝，不久前父亲还把一只大角鹿送给了他，不由计上心来，摇头晃脑答道：“眉公跨鹿，钱塘县里打秋风。
”这可气坏了他爷爷张汝霖，因为“打秋风”一词，变相讽刺了陈继儒“蹭”了张汝霖的大角鹿和大房子。
陈继儒却哈哈大笑，称张岱为“小友”，但如果陈继儒脑子没毛病，其内心的潜台词应该是：“谁来弄死这熊孩子！”升平雅乐图2张岱从小顽皮而率性，跟“家风”脱不了关系。
张岱9岁的时候，爷爷遭到降职，就回到老家建立了戏班子，听戏度日。
爷爷把两个戏班子命名为“可餐班”、“武陵班”。
父亲也来了兴致，组建了两个班子，分别叫“梯仙班”、“吴郡班”。
在这种氛围的熏陶下，张岱后来也组建了一个班子，直接叫“苏小小班”。
“可餐”、“苏小小”，一听名字就让人想入非非，这家风够不正经的，可见祖孙三代都是贪恋美色的颜控。
由戏班子培养出的审美能力，深深影响了张岱后来的生活。
成年后，他经常跑去妓院听曲撩妹。
一般人逛青楼只图玩乐，张岱可不这样。
他把这项活动当做了一门研究课题，为此他还写了一篇《选二奶攻略》，提炼出“瘦、小、尖、弯、香、软、正”的变态选小脚标准。
不知道他爷爷看了此文，会气势汹汹地揍他一顿呢，还是会心中暗喜：有我当年风范？金山寺3张岱流连青楼，并非好色，他真是去听曲儿的。
到了19岁，他对音律门道已熟稔于心。
他不仅听，还经常弹，同时担任集会、请客等活动的音乐总监。
这当中最出名的，是他大闹金山寺。
那是一个深夜，他乘船把伶人和乐队带到金山寺，寺里的和尚们已经早早入睡。
识趣的人，肯定就安安静静打道回府。
张岱却不，他心里早已编排好一出恶作剧。
痴人张岱
无名：《痴人张岱》我太迷恋张岱文字里的味道了。
张岱是个有趣的男人。
有趣，其实是因为参透了风月，并将之落实到平常的生活中来，让日子每一天都不重复。
张岱是个资深戏迷，资深到什么程度？连躺在小船里读书时，他都要带着家中的戏子，让人家在船尾唱曲，他卧在船头时而看书、时而望天，困了就在曲声中呼呼睡过去。
如此奢侈的闲情在张岱来说根本不算什么。
崇祯二年八月十六那夜，给张岱的整个人生罩上了一层若即若离的鬼气，或者说，仙气。
他途经镇江过金山寺，已是二更天，“林下漏月光，疏疏如残雪”，想必心弦被这种疏落的美柔柔一勾，兴致马上就高了起来，嚷着让随身的戏子速速携戏具来，在大殿中盛张灯火。
指令一下，锣鼓喧天，众戏子很快唱开了。
站在长江边看自家戏班演长江戏，这简直就是一种行为艺术。
这戏一唱，引来了一寺的和尚。
有老僧目瞪口呆地张着嘴，不时用手背揉眼，又打哈欠又大笑又打喷嚏，都不敢上前问他们是何许人，等到张岱尽兴了，天已快蒙蒙亮，他便与戏子们解缆过江，来无影去无踪。
山僧们倒也识趣，追随着他们一路到山脚，大气都不敢出，“目送久之，不知是人，是怪，是鬼”。
于张岱言，随处都是舞台，随时都可以把人生过得像戏一样，但那戏里，又哪一处不透着人生的趣味？戏只是张岱生活中的一小部分，吃喝玩乐于他，不在话下。
他曾自制一种“兰雪茶”，声名马上传开，很快就有冒充的“兰雪茶”在市场上流通。
张岱从来没想过去给“兰雪茶”申请个专利什么的，他追求的只是一种闲淡适意的生活格调。
张岱骨子里是个有贵气的雅人，但是雅不避俗，大俗才能大雅。
说他有贵气，其实就是总能把日子过得很享受，看上去有品位。
比如读书一事，张岱为了创造一个适意的读书环境，不遗余力。
他先后在很多地方读过书，不少是他自己动手开发出来的，比如在倾圮的老屋基础上修建的梅花书屋，周围种着花草，张岱乐得在其中“解衣盘礴，寒暑未尝轻出”。
在这些环境里，我们可以把张岱想象成丛林里的一只猴，或者一只鸟，要么是小溪里的一尾鱼，或者一只小蝌蚪，总之，自由自在就好——读书倒成了次要的事情，在宜人的环境里沉醉、甚至迷失，才算是尽本分。
张岱《湖心亭看雪》：千古痴人风月无边
张岱《湖心亭看雪》：千古痴人风月无边《湖心亭看雪》张岱崇祯五年十二月，余住西湖。
大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
是日更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。
雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。
湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。
见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人?”拉余同饮。
余强饮三大白而别。
问其姓氏，是金陵人，客此。
及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者!”晚明小品在中国散文史上虽然不如先秦诸子或唐宋八大家那样引人注目，却也占有一席之地。
它如开放在深山石隙间的一丛幽兰，疏花续蕊，迎风吐馨，虽无灼灼之艳，却自有一段清高拔俗的风韵。
崇祯五年十二月，余住西湖。
集子中凡纪昔游之作，大多标明朝纪年，以示不忘故国。
这里标“崇祯五年”，也是如此。
“十二月”，正当隆冬多雪之时，“余住西湖”，则点明所居邻西湖。
这开头的闲闲两句，却从时、地两个方面不着痕迹地引出下文的大雪和湖上看雪。
大雪三日，湖中人鸟声俱绝。
者妙在不从视觉写大雪，而通过听觉来写，“湖中人鸟声俱绝”，写出大雪后一片静寂，湖山封冻，人、鸟都瑟缩着不敢外出，寒噤得不敢作声，连空气也仿佛冻结了。
一个“绝”字，传出冰天雪地、万籁无声的森然寒意。
这是高度的写意手法，巧妙地从人的听觉和心理感受上画出了大雪的威严。
张岱笔下则是“人鸟无声”，但这无声却正是人的听觉感受，因而无声中仍有人在。
柳诗仅二十字，最后才点出一个“雪”字，可谓即果溯因。
张岱则写“大雪三日”而致“湖中人鸟声俱绝”，可谓由因见果。
两者机杼不同，而同样达到写景传神的艺术效果。
如果说，《江雪》中的“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，是为了渲染和衬托寒江独钓的渔翁;那么张岱则为下文有人冒寒看雪作映照。
是日更定，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。
凌晨时分，寒气倍增之时也。
“拥毳衣炉火”一句，则以御寒之物反衬寒气砭骨。
试想，在“人鸟声俱绝”的冰天雪地里，竟有人夜深出门，“独往湖心亭看雪”，这是一种何等迥绝流俗的孤怀雅兴啊!“独往湖心亭看雪”的“独”字，正不妨与“独钓寒江雪”的“独”字互参。
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无名：《痴人张岱》
我太迷恋张岱文字里的味道了。
张岱是个有趣的男人。
有趣，其实是因为参透了风月，并将之落实到平常的生活中来，让日子每一天都不重复。
张岱是个资深戏迷，资深到什么程度？连躺在小船里读书时，他都要带着家中的戏子，让人家在船尾唱曲，他卧在船头时而看书、时而望天，困了就在曲声中呼呼睡过去。
如此奢侈的闲情在张岱来说根本不算什么。
崇祯二年八月十六那夜，给张岱的整个人生罩上了一层若即若离的鬼气，或者说，仙气。
他途经镇江过金山寺，已是二更天，“林下漏月光，疏疏如残雪”，想必心弦被这种疏落的美柔柔一勾，兴致马上就高了起来，嚷着让随身的戏子速速携戏具来，在大殿中盛张灯火。
指令一下，锣鼓喧天，众戏子很快唱开了。
站在长江边看自家戏班演长江戏，这简直就是一种行为艺术。
这戏一唱，引来了一寺的和尚。
有老僧目瞪口呆地张着嘴，不时用手背揉眼，又打哈欠又大笑又打喷嚏，都不敢上前问他们是何许人，等到张岱尽兴了，天已快蒙蒙亮，他便与戏子们解缆过江，来无影去无踪。
山僧们倒也识趣，追随着他们一路到山脚，大气都不敢出，“目送久之，不知是人，是怪，是鬼”。
于张岱言，随处都是舞台，随时都可以把人生过得像戏一样，但那戏里，又哪一处不透着人生的趣味？
戏只是张岱生活中的一小部分，吃喝玩乐于他，不在话下。
他曾自制一种“兰雪茶”，声名马上传开，很快就有冒充的“兰雪茶”在市场上流通。
张岱从来没想过去给“兰雪茶”申请个专利什么的，他追求的只是一种闲淡适意的生活格调。
张岱骨子里是个有贵气的雅人，但是雅不避俗，大俗才能大雅。
说他有贵气，其实就是总能把日子过得很享受，看上去有品位。
比如读书一事，张岱为了创造一个适意的读书环境，不遗余力。
他先后在很多地方读过书，不少是他自己动手开发出来的，比如在倾圮的老屋基础上修建的梅花书屋，周围种着花草，张岱乐得在其中“解衣盘礴，寒暑未尝轻出”。
在这些环境里，我们可以把张岱想象成丛林里的一只猴，或者一只鸟，要么是小溪里的一尾鱼，或者一只小蝌蚪，总之，自由自在就好——读书倒成了次要的事情，在宜人的环境里沉醉、甚至迷失，才算是尽本分。
读《陶庵梦忆》，我总会被张岱的贫嘴逗笑。
写到金陵茶人闵老子，张岱用“喜，叫绝，匿笑，吐舌，又吐舌，大笑”这一连串动词十分嬉皮地勾勒出闵老子对他态度转变的过程，直到最终心悦诚服地与之定交。
我觉得这不仅仅是一种江湖义气，也体现了张岱自信于对闵老子友谊的志在必得，因为他知道，比他张岱懂茶的人简直就是凤毛麟角，所以他说起话来未免就有点翘尾巴，读来十分可爱。
比如写西湖边上的豪宅包涵所“着一毫寒俭不得，索性繁华到底”，嫌普通话说来不尽兴，把杭州方言都用上了，“左右是左右”，简直说得有些气急败坏、哗众取宠的意
思了。
但这正是张岱的惹人爱处。
冬天独自去西湖看雪：“湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
”量词的妙用简直模糊了人、物和风景的性质，仿佛都入了画，静谧寥廓。
再看张岱周围的一圈人，比如好友，号称陈老莲的画家陈洪绶，张岱用几近夸张的诙谐口气猛赞他“才足掞天，笔能泣鬼”，紧接着以一种旁观者的姿态，用一个无伤大雅的月下艳遇来点出陈老莲的好色。
当陈老莲趁酒意将他与陌生女郎并喻为虬髯客与红拂女时，人家很大方地同意，并欣然就饮。
但当酒壶见底、女郎告辞时，陈老莲问女郎住处，女郎却笑而不答。
这种令人怅然的神秘女子就像头顶那轮月亮，美就美在遥不可及。
男人之间的友谊有时在于相互包庇，那点总在蠢蠢欲动的花花肠子一旦泄露，也没什么好丢人的，但生活因此多出了许多幻美的绮色，于张岱和陈老莲这种老牌文青说，实在是灵感的触动源。
张岱最为经典的是他的择友观：人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。
由此也可以看出张岱是个十足的真性情。
因为气真，所以情深，情到深处人痴绝，亦有情到深处人孤独。
汤显祖说他“一生痴绝处，无梦到徽州”，这是汤显祖毕生的遗憾。
而张岱的痴绝处，亦可说是“不得释怀处”，我以为是西湖。
对于浙江的“西湖、鉴湖、湘湖”这三湖，张岱有一段妙
论，他视湘湖为处子，视鉴湖为名门闺淑，却说西湖为“曲中名妓”。
如果一个男子斩钉截铁地说一个女子为“妓”，想必他对她是真爱，亦是真恨。
之所以说西湖是张岱心头的痛点，我们可以从他的文章里的自相矛盾处窥见端倪。
历来为人熟知的《西湖七月半》里，张岱在西湖边看月又看人，最后独自荡舟荷花丛中耽于一枕清梦，十分唯美，像是人与自然的一次灵与肉的水乳交融。
《湖心亭看雪》里的那个冬天，大雪三日，张岱心情十分缠绵，兴致昂扬，“挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪”。
“雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白”，这正是张岱期待中的西湖，她的领域是神圣的，她的寂寞是高不可攀的，她的灵魂是与张岱一起呼吸的。
张岱趁盛雪无人，独自泛舟于西湖，与心底热恋的情人素面相见，这情境，就是风流才子与青楼佳人之郎情妾意的绝唱，更悲壮的是，很可能张岱一生就见过这么一次素雪中的西湖。
此刻，西湖对张岱来说，就是一位令张岱魂牵梦萦却怯于言爱的女子。
奇怪的是，张岱的妻妾在他作品中很少提到，却屡次提到南京朱市妓王月生。
王月生“善楷书，解吴歌，好茶”，这些都与文人张岱的爱好相投，但这不足为奇，琴棋书画曲茶，名妓自然要有其中几样拿得出手。
最特别的是月生的性情，“寒淡如孤梅冷月”，这一点简直把张岱迷得要死要活。
一个“梅”字，其实是张岱骨子里高标的象征，其他花树他也爱，但他最心仪的还是
“梅”。
比如他用来读书的不二斋“高梧千丈，翠樾千重”，墙西稍稍空了出来，张岱便以腊梅补之。
而王月生那种孤清冷艳的气质，像极了“凌寒独开，暗香浮动”的梅，这直冲冲地就撞到张岱心坎里去了，他别无选择，只能拜倒在她的石榴裙下。
张岱本是个清高的人，竟也为王月生写了一首看上去简直有点低声下气的诗《曲中妓王月生》，其中一句“及余一晤王月生，恍见此茶解语矣（兰雪茶）”道破天机，看来张岱这次是真中招了。
但王月生再美再傲再清高，终为一妓，逃脱不了被摆弄的命运，像极了张岱所痛语的“曲中名妓”西湖。
张岱对那些命运不济的女子是同情的，对一些具有奇异色彩的女子则是暗自欣赏。
而他对这些女子生活场景的呈现多半用平白隐忍的叙述笔法，而非赤裸热烈的抒情，亦不投射议论，就是用事实来说话。
比如说到繁华的二十四桥风月，张岱关心的是那些烟花女子们凄楚的命运，他竭力用一种克制的叙述来呈现，“夜分不得不去，悄然暗摸如鬼，见老鸨，受饿、受笞，俱不可知矣”，“俱不可知”，实则暗示了未寻到男客的妓女们非饿即笞的苦命，张岱写到这里，想必已经“欲语泪先流”了。
故国之痛、乡情之思、名妓之恋和悲悯之心，让张岱成了一个千古伤心人。
因为伤心，所以不平，不平则鸣，所以有了他滔滔不绝的文字。
我愿把张岱想象成一株孤梅，他对西湖、对王月生无望而深沉的爱，像极了他每每终寻不得的梦。