北大教研室《中国哲学史》笔记含各章重点名词解释

第一编先秦时期的哲学

考古发现：1、蓝田人 2、北京人 3、元谋人

一、原始社会对中国哲学的影响

（一）原始群向氏族制度—约在公元前两千多年前

（二）劳动创造了人本身，同时推动了人类思维能力的发展。

（三）（一方面）

在原始社会中，由于生产力低下，人们虽然想尽办法企图克服自然力带来的灾祸，但人类的力量是有限的，因此产生了对捉摸不定的自然力和自身构造的各种错误、幻想的观念。

○灵魂不死的观念或灵魂崇拜是最原始的哲学唯心论的萌芽。

（另一方面）

原始社会的人们在生产实践中和在与自然界的斗争中，也逐渐地积累了一些实际经验，对自然界的一些简单规律、物质现象也有一些朴素的了解，对客观世界在一定程度上采取现实的态度。----无神论、唯物主义思想发展的萌芽。

二、原始社会后期社会的发展及进入奴隶社会阶段

（一）原始社会后期社会特点

（二）奴隶制的社会特点

1、经济上奴隶主贵族占有土地奴隶；；通过井田制和分封制分给各亲族和同盟的民族或部落

2、政治上（周朝）以血缘关系为纽带的宗法世袭制度，实行奴隶主贵族世卿世实禄的等级制

（三）奴隶制度社会对哲学的影响

◎夏朝----“有夏服（受）天命”

1、阶级的烙印◎商朝----抬出至高无上的神，形成一种与巫术密切结合的早期宗教

◎周朝----发展原始宗教，用统治者的德行作为补充，以说明上帝不断更换统治者的理由，总之，这时的宗教已成为奴隶主统治阶级的思想意识形态了。

2、生产力发展带来的科学知识丰富，提供了有力的思想资料

三、奴隶制向封建制过渡及封建制的社会特点

（一）奴隶制的没落，封建制的确立

（二）春秋时期哲学的发展——农、商、手工业及科学的发展进步及社会、阶级矛盾推动了社会的发展

奴隶主统治者新兴地主阶级及同盟者小生产者孔子—提出“仁”“礼”的学说及“中庸”的观念

—竭力鼓吹有意志的天 ---人文主义思潮老子—提出“道”与“无为”学说

墨子—提出“兼爱”“非命”

孙武—总结我国作战经验，包含有丰富的古代朴素军事辩证法

（三）战国时期社会特点及哲学发展

1、战国时期的社会矛盾和斗争及不同的解决主张----知识分子和奴隶农民的不同主张

2、百家争鸣—田氏官学

（1）新兴地主阶级的激进派----自由民因军功获得土地，或由工商业手工业转化过来的地主阶级代表---商鞅，孙膑，管子，后期墨家，荀况韩非

经济上，剥夺奴隶主政权，废除分封制度

政治上，主张用暴力、战争推翻奴隶主的统治，忘了世卿制，提出以军功论爵位

世界观上，注重客观实际，朴素的唯物主义

（2）改良派—旧奴隶主转化的地主—孟子

经济上，承认封建地主经济的合法性

政治上，用“仁义”感化奴隶主，笼络劳动人民实现封建制过渡，反对暴力

世界观上，片面强调主观精神的作用，鼓吹主观唯心论的先验论和英雄史观。

（3）其他—在社会大变动面前感到的无所适从的知识分子，----老子庄子

对社会作消极反抗或潜心思考寻找精神上的寄托

面对阶级地位大变动，社会财富再分配，传统观念遭破坏，感觉到“世道”“无常”祸福、是非一切变动不定。

反映一些朴素的辩证法思想，但又对转化又厌恶无能----相对主义，怀疑论

3、生产力对自然科学的促进，进一步为唯物主义反对宗教迷信、唯心主义的斗争，提供了一定的科学根据，促进了唯物主义的发展

4、哲学思想的发展

（1）政治思维水平提高----进一步制造更为精致的哲学体系，如老子的“道”，企图建立新的哲学体系

孟子唯心论---片面夸大人的主观能动性，鼓吹“良知”“良能”的主观唯心主义

（2）认识方面庄子---走向根本否定人的认识能力、取消认识的怀疑论和不可知论

（3）唯物主义--—在与唯心主义的斗争中，坚持了客观物质世界第一性和无神论的原则，

在认识论上则进一步发展了反映论

（4）后期墨家----克服了墨子的狭隘经验论倾向，对理性认识以恰当的地位

（5）苟况 ----是先秦哲学的总结者，他在承认自然界有自身固有的运动秩序的前提下，提出了人定胜天的思想，达到了先秦哲学的最高峰

（6）逻辑学的发展

后期墨家、苟况等在与公孙龙、惠施等人的辩论中，建立起中国最早的在唯物主义认识论基础上的逻辑理论

（7）辩证法思想也得到了发展，惠施、公孙龙的学说中有一定辩证法的因素。

《老子》《易传》的思想中则富有更多的辩证法思想。

2中国哲学的萌芽与产生

第一节殷周时代的宗教思想

1夏王朝及其宗教

这个时候的宗教已经不是自然宗教，而是反映社会阶级压迫的宗教

2商王朝及其宗教思想

随着统一君主的出现，宗教也就必然要炮制出一个具有新特点的至上神。

（一）商奴隶主贵族为了论证其统治的合理性，炮制出一个天上和人间、社会和自然的最高主宰“帝”或“上帝”。

“帝立子生商。”（《诗经。商颂》）

（二）垄断了上帝和下帝及人间的联络

“乃命重黎，绝地天通”（《尚书。吕刑》）--沟通“上帝”和人间的关系限制在巫、祝、史的手中，而国王就是这些巫、祝、史的首领

（三）不仅活着时候要敲诈奴役大批的奴隶，而且死后，还要用十几百甚至上千的奴隶进行殉葬和祭牲

“予迓续乃命于天”

三、周的兴起建立及宗教哲学思想

（一）周继承了商奴隶贵族的祭天祀祖、敬事鬼神和政权神授的宗教迷信思想，并在此基础上，使宗教迷信思想更加系统化，理论化

（二）为了加强对被征服种族的绝对权威，从而提出了“天命说”，证实自己统治的合理性。

（三）为了坚持“君权神授”的思想，为了维护自己统治的永恒性，从思想上征服商奴隶贵族，周奴隶主贵族抬出了“德”和“以德配天命”的理论

“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命”（《尚书。召诰》）

周所说的德的具体内容为“从天命、劝人事”说明了商的灭亡和周的建立“非我小国，敢弋殷命，唯天不畀”（《尚书。多士》）

（四）周公的思想

1、不仅提出了德，而且提出了“孝”，制定了一套制礼作乐的规则。礼成了奴隶社会的等级名分制度，乐成了为这种等级名分制度服务的工具

2、他看到了人民的力量不可忽视，产生了对天的一些新认识。提出了“天命靡常”“天视自我民视，天听自我民听”（《孟子》引《泰誓》）

3、保民的思想：保民才能“享天之命”（《尚书。多方》）

“保民”也就是告诫统治者要勤于人事，要注意统治之术，好好地保护奴隶不让他们逃亡和失散，才能保住自己的统治地位。

※商周的宗教迷信是维护奴隶主贵族阶级统治的思想武器，其形式不断变换，但其本质就是政权神授。这一理论后来又发展成为我国两千多年巩固封建专制统治的思想支柱之一。