柏拉图的“理念再现说”及“迷狂说”
迷狂说_模仿说_理念论_柏拉图诗学的现象学阐释_苏宏斌(1)
康与真理为目的地在向它学习。”［3］401 随后他又对 诗歌艺术进行了分析，认为“从荷马以来所有的诗 人都只是美德或自己制造的其他东西的影像的模 仿者，他们完全不知道真实”，他们“除了模仿技巧 而外一无所知”。［3］396 最终，他明确否定了艺术的真 理性： “悲剧诗人既然是模仿者，他就像所有其他 的 模 仿 者 一 样，自 然 地 和 王 者 或 真 实 隔 着 两层。”［3］392
从某种意义上来说，这种矛盾是由柏拉图思想 的发展所导致的。具体说来，迷狂说反映的是柏拉 图早期的艺术观，模仿说则代表了柏拉图思想成熟 期的艺术观。从这个角度来看，柏拉图实际上是用 模仿说取代了迷狂说，两者之间并无矛盾可言。当 然，这两种学说在时间上并不完全是前后相继的， 而是存在着交叉和重叠，因为《斐德罗篇》和《理想 国》是同一时期的对话，而且在《斐德罗篇》中他同 时主张迷狂说和模仿说。不过就总体而言，我们认 为《斐德罗 篇 》中 关 于 诗 歌 与 迷 狂 关 系 的 观 点，实 际上是早期思想的残余，模仿说才是其成熟期的艺 术观。那么，柏拉图为什么要用模仿说来取代迷狂 说呢？ 这显然是由于，柏拉图早期尚无成熟的思想 体系，他的 艺 术 观 只 能 直 接 来 自 于 自 己 的 艺 术 实 践，因而更多地依赖于他的艺术直觉； 他中期的艺 术观则是其思想体系的组成部分，是他的相论或理 念论思想的直接产物，所谓艺术是模仿的观点实际 上是从“世界的二重化”原则中推演出来的。问题 在于，迷狂说无疑抓住了艺术创作的根本特征和内 在规律，模仿说对艺术的解释则明显缺乏合理性。 因此我们可以断言，这两种学说之间的矛盾是由柏 拉图的相论体系所造成的，正是这一体系使他违背 了自己的艺术直觉，从而使他的诗学思想走向了悖 谬。反过来，也只有首先解构他的相论体系，才能 消除其思想的内在矛盾，进而克服其诗学理论的悖 谬之处。
柏拉图的主要哲学思想是什么
柏拉图的主要哲学思想是什么柏拉图是著名的古希腊哲学家，柏拉图提出的很多哲学思想到现在依然适用。
柏拉图提出的主要哲学思想是什么呢?下面就是店铺给大家整理的柏拉图的主要思想，希望对你有用!柏拉图的主要思想柏拉图出身于雅典贵族，青年时从师苏格拉底。
苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。
公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿加德米(Academy)的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。
他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》(The Republic)和《法律篇》中。
柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。
柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。
理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。
由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。
柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。
因此认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。
教学目的是为了恢复人的固有知识。
教学过程即是"回忆"理念的过程。
在教学中，柏拉图重视对普遍、一般的认识，特别重视学生思维能力的培养，认为概念、真理是纯思维的产物。
同时他又认为学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的，承认感觉在认识中的刺激作用。
他特别强调早期教育和环境对儿童的作用。
认为在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。
就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。
柏拉图的教学体系是金字塔形。
为了发展理性，他设立了全面而丰富的课程体系，他以学生的心理特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同的教学科目。
西方文论思考题整理
思考题整理柏拉图：伊安篇、裴德诺1. 柏拉图是如何阐释文艺与世界的关系的？1.理念论：①三种存在②解释“理念”③“床”这是柏拉图在她的理想国中提出的文学本体论范畴。
理念，即真理。
柏拉图认为现实是对理念的模仿，文艺是对现实的模仿，相对于理念，文艺是对模仿的模仿，与真理隔着三层、如果说现实是理念的影子，那文艺则是影子的影子。
2.模仿说：（一）文艺是摹仿的摹仿。
柏拉图艺术是对现实世界的摹仿。
现实世界是理念摹仿物。
在柏拉图看来，文学艺术就成了“摹本的摹本”，“影子的影子”。
（二）摹仿者不能判断美丑优劣。
有关事物的技术有三种：使用者的技术、制造者的技术和摹仿者的技术。
作为摹仿者的艺术家所做的事都是不真实的。
（三）摹仿的作品是低劣的。
这是柏拉图主张流放诗人的主要理由。
综上所述，柏拉图把文艺与世界的关系主要看成是一种摹仿的关系，而他的所谓的摹仿说，又是建立在理念论的基础之上的，这就必然认定文艺是不真实的，低劣的。
另外，柏拉图对文艺摹仿世界的过程的看法过于偏激，把文艺再现世界看成是无知识、无主张地、随意地用一面镜子“到处照”的过程。
这显然是不符合实际的。
因此，如果我们从柏拉图的“摹仿说”本身来看，这种观点大体上是消极的。
2. 柏拉图对文艺的功能做出了怎样的评价？这中对文艺本性的基本看法，导致了柏拉图对文艺对人生的消极作用，这是他对文艺的社会功能的主导性观念。
（一）重视文艺的审美教育作用。
反对诗歌的柏拉图其实是一位诗人，懂诗，爱诗，对文艺的教育功能有清醒的了解。
但是，就是因为了解，所以才将文艺视为洪水猛兽。
要求文艺“不仅能引起快感，而且对于国家和人生都有效果”（二）否定传统文艺的积极价值。
认为传统文艺是极为有害的，批评古希腊文艺，一是亵渎神灵，丑化英雄；二是摧残理性，迎合低劣的人性，成为“感伤癖”与“哀怜癖”的温床，滋养情欲，危害城邦。
（三）提出了严厉的文艺对策：驱逐诗人和文艺法治化。
3. 柏拉图为什么提出取缔文艺、驱逐诗人？（一）由于柏拉图认为诗歌和悲剧等艺术是摹仿品，是“一个远离真实的影像”，这样诗和悲剧就是不真实的，不包含真知识，是不具有真理价值的东西，柏拉图断定文艺作为一种摹仿品是低劣的。
柏拉图
灵魂迷狂说 “科里班特在舞蹈时，心里都是一种迷狂支配； 抒情诗人在做诗的 也是如此，他们一旦受到音 乐和韵节力量的支配，就感到酒神的狂欢，抒情 诗人也是这样---不得到灵感，不是去平常理智而 陷入迷狂，就没有能力创造，就不能作诗或者代 神说话。” “若是没有这种诗神的迷狂，无论是谁去敲诗歌 的门，他和他的作品都站在诗歌的门外。” 在柏拉图看来，神智清醒的时候所做的诗歌是 “人力”所为，是凭技艺的规矩写出来的，是纯 理性的，而迷狂的诗之所以美，则是由于受诗神 支配的缘故。
对物的移情，就是修辞学中说的拟人化或 者是人格化。 对人的移情，也即创造主体在创造人物时 候的角色转化。 移情的特征 其一，物我同一 其二，审美的直接性或直觉性
对移情的解释
审美同情说：即设身处地在事物的位置上，推己 及人，从而使物与我享有共同的情感 。 联想说：在人们的艺术经验中，事物与人之间具 有相类似的特征 。 心境说：人的所有其它情绪体验都染上某种先见 的情绪状态 。 内摹仿说：审美的摹仿则是隐于内而不外现，只 是一种对于外在事物特征的内在精神的象征性摹 仿，而不以强烈的动作显露在外 。 异质同构说： “心”和“物”这两种不同的 “质”在结构形式上具有相似的对应性才能实现 移情，获得美感
“净化”的对象
悲剧净化的不是悲剧表现的情感（主人公 的情感），而是观众自身的情感，这种情 感平日处于潜伏状态，而在艺术欣赏中被 具有同构性的艺术形象激发出来，从而得 到了宣泄、净化和提升。
净化的原理和艺术魅力
原理包含三个方面 一是接受主体内部以往蓄积的心理能量。 二是剧情的激发即客体的刺激。激发的条 件是主客体情感结构上的一致性，即剧中 人物，事件与接受者的生活体验，心理结 构具有同构性。 三是宣泄，由于宣泄而产生一种轻松舒畅 的快感。
柏拉图的理念说、灵感说
柏拉图的理念说、灵感说柏拉图的理念说、灵感说。
亚里斯多德的模仿说资料搜集柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。
柏拉图把理智的对象称作理念。
“理念”（eidos,idea）来自动词“看”（ide），原意是“看到的东西”。
柏拉图把其意义引申为“心灵的眼睛看到的东西”，可以翻译为“理念”（相当于英文Idea）或“型相”（相当于英文form ）。
“理念”的译法强调它是人的理智所认识的、外在理智之中的存在；“型相”的译法强调它向人的理智所显示的是普遍的真相。
理念或型相的主要特征是分离性和普遍性。
一类事物有一个理念，各式各样的事物有各式各样的理念。
不同的事物组成了事物的世界，而由它们的理念所组成的总体就是柏拉图所谓的理念世界。
在柏拉图看来，前者是可感的世界，后者是可知的世界。
柏拉图认为可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。
柏拉图通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。
他用“分有”说明个别事物与型相之间的隶属关系，用“摹仿”说明两者之间的相似关系。
柏拉图认为，事物的类别是型相，一类事物中的每一个都具有这个型相的一部分，每一个事物都分有一个型相。
理念型相是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相。
由于分有物和被分有的理念型相之间的关系相当于个别概念和它所归属的普遍概念之间的关系，分有物只能在一定程度上与被分有的理念型相相似，但不可能达到等同的程度。
一个东西分有了什么样的理念型相，它就是什么样的存在；分有到什么程度，就与理念型相相似到那种程度。
造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。
“摹仿”（mimesis/imitate）是一种技艺活动，摹仿的复制品和被摹仿的原型之间没有分有物和被分有的理念之间那种逻辑关系。
柏拉图把技艺的观念引入摹仿说，解决了一个逻辑分析解决不了的问题：认识内容何以能与认识对象相似？柏拉图把技艺分为神圣的与人工的两种，制造者也分为造物主和工匠两种。
(双面打印2份)西方文论
西方文论知识重点1、古代希腊以柏拉图的“理念论”与亚里士多德的“模仿说”为代表，呈现出表现与再现的二重主题。
2、理念论是柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。
3、理念作为现实事物模仿是完满的，而现实事物则是它的不完满摹本。
理念作为事物的共相，或者说事物的本质，是不生不灭、不变不动的，是理性和绝对知识的对象。
4、在柏拉图看来，模仿的文艺制造谎言，滋长欲望，摧残理性，无论对公民品质的培养，还是对理想国的建立，都有着巨大的危害。
5、亚里士多德认为，情节是悲剧的灵魂。
6、贺拉斯认为，“合式”就是符合理性，恰当得体。
7、崇高源于文学作品恰当的形式，即“辞格的藻饰”“高雅的措辞”“尊严和高雅的结构”。
8、奥古斯丁是中世纪象征理论的奠基者。
9、艺术，在奥古斯丁这里，是一个宽泛的概念，包括音乐、诗歌、修辞学、机械技艺等。
10、艺术作品的虚构问题与宗教信仰所要求的道德真诚始终构成一种张力。
11、在文艺的社会功用问题上，奥古斯丁从道德和宗教信仰的角度对艺术的功能加以肯定。
12、象征是一种阐释方式，象征意味着要将超验的变为经验的，无形的变为有形的，不可见的变为可见的，并对此做出隐喻的解释。
13、文艺复兴是14—16世纪在欧洲许多国家先后发生的文化和思想上的解放运动。
文艺复兴并非古代文化的简单复活，而是新兴资产阶级文化的萌芽。
14、文艺复习的核心精神是人文主义。
15、锡德尼，文艺复兴时期英国杰出的诗人和学者。
《为诗辩护》是他在文论方面的代表作。
16、文艺复兴时期的文学理论具有如下几个特点：①肯定了文学反映现实生活的真实性。
②突出文学的想象性和虚构性。
③强调文学的现实功能。
17、新古典主义的法典：《诗的艺术》。
18、在《诗的艺术》中，布瓦洛多次强调艺术要模仿自然，要描写自然人性。
19、温克尔曼认为古希腊艺术杰作的一种普遍和主要的特点是“高贵的单纯和静穆的伟大”。
20、《萨拉·萨姆逊小姐》开创了德语“市民悲剧”的先河。
《西方文论》复习资料
柏拉图：《理想国》：理性主义的“模仿说”——理念至上的哲学思量，即绝对的真理。
提出“诗如画”的命题，对诗不齿，“一个秩序有定的理想国，有充分的理由对诗人关上大门。
”但敬神的诗和歌颂名人的诗可以进入理想国。
他强调诗是影子的影子（即不真实，是谎言的），与真理是隔层的。
同时强调“将诗人驱逐出理想国是一个权宜之计，要是哪一天诗人肯改邪归正，随时欢迎回来。
”——即诗人要遵循他理想国的统治—哲学家的法则。
（也是其道德标准的意愿）。
其诗学思想：“为迷狂说”，代表作《伊安篇》。
迷狂的诗不同于模仿的诗。
迷狂是言神之言，即代神而言。
可以说是代表西方非理性主义诗学的一个渊源。
亚里士多德：开启注重经验主义层面的哲学传统。
思想体系;“形式”哲学，（其“形式”即是柏拉图的理念），但他反对柏拉图把理念抽绎出来高架在个别之上的做法，而肯定形式就存在于事物之中。
《诗学》：核心议题之一为模仿正名。
表现:①肯的模仿是人的天性②强调模仿具有普遍性。
诗正是通过必然的认知逻辑和可能的想象虚构，在个别的形象中表述出深层的规律性的东西。
提出诗人应该避免用自己的身份来说话。
判定诗的题材在于叙写行动的人，“高尚的人模仿高尚的行为”，反之亦然。
《诗学》的主要框架是悲剧结构的探讨。
悲剧是以行动为形式因（《物理学》提出四因说：质料因、形式因、动力因、目的因），说明行动是悲剧的灵魂。
他把悲剧分六个成分:情节、性格、言词、思想、形象、歌曲。
其中情节最重要。
他解释，悲剧是行动的模仿，行动势必涉及人物，而人物必然具有性格和思想。
所以依次看，行动的模仿是情节。
情节之所以重要，是因为悲剧模仿的不是人，而是行动和人生。
诚然性格决定了一个人的品格，但是他的幸与不幸，都是取决于行动。
“净化说”：净化可以视为悲剧的最终效果。
以“卡塔西斯”（即原词）作净化解，那么悲剧的最后目的便是借情节以引起怜悯和恐惧之情，而使之两种情感得到净化。
它意味着悲剧的最终目的，要在观众那里得到最后的完成。
是批评“非理性”还是提倡“非理性”——重新解读柏拉图的“迷狂说”
Ｖｏ． ｏ． Ｉ Ｎ ３ ９ Ｍａ ２ Ｏ ｙ． Ｏ ６
■ 语 言文 学
是 批评 “ 非理 性 ＂ 还是 提 倡 “ 非理 性 ＂
— —
重新解读柏拉 图的“ 狂说 ” 迷
江 玉娇
（ 湖南工业大学 外语系 ， 湖南 株洲 ４２０ ） １ ７ ０
摘
要 ： 狂说” “ 迷 并非柏拉 图提 出的诗学学说 ， 而是他仅借用 的一个古老 的宗教术语来谴 责某些“ 非理 性” 诗歌创作 给
Hale Waihona Puke 什么， 都不过是在遵循着诸神的 旨意而已。……对 孩子们早期的教育应该是从好的道德思想熏陶开 始。……诸 神 难 道 不 能从 善 的 方 面 去表 现 吗？ 人的生命 中 良的事物是属于少数的， 善 而邪恶 的事物 占大多数 ， 良的事物应 归诸 于神 ， 善 而邪恶 的事物应该在别处寻找， 不应涉及神［ ５ ＿。 ４ ５ ］ ＿９
的错误在于他将理智与情感完全对立起来 ， 既形而 上学地否认了理性在文艺创作中的作用 ， 又没有对 灵感加以科学的理解” ［ 柏拉图的灵感说 ， 。“ 不仅 抹煞了文艺的社会源泉， 而且宣扬 了神秘主义和反 理性主义” Ｊ。以上对柏拉图“ ＿６ ４Ｉ 迷狂说 ” 的论说影 响了许多读者。这种不全面的定论直到 １９ 年在 ９９ 余虹先生的专著《 中国文论与西方诗学》 中才得到
重新 的认识 。
一
哲学思想。因此， 基于余虹先生的观点有必要进一 步阐明柏拉图当时借用“ 迷狂说” 这一宗教术语的背 景和目的， 并探究其诗学思想 ， 以此来重新解读“ 迷 狂说”从而加深对柏拉图诗学思想的认识。 ，
一
以理性化法规
从公元前 ５ 世纪开始 ， 随着希腊奴隶制经济和 民主政治的发展， 戏剧获得了空前繁荣的此时。 雅典 出现了一批杰出的戏剧家。到 了伯里克利时代， 戏 剧不仅仅是一种文化娱乐活动， 而且成为城邦向公 民进行社会教育的一种形式。柏拉图的童年和青少 年时期， 正赶上希腊戏剧的黄金时代的尾声 ， 他直接
迷狂说·模仿说·理念论——柏拉图诗学的现象学阐释
迷狂 说 又 称 灵 感 说 ， 是 柏 拉 图 在 其 早 期 对 话
《 伊安 篇》中提 出来 的 。一 般 来 说 ， 他 的早 期 对 话
反 映 的主要 是 苏格 拉底 的思 想 ， 但这 篇对 话却 有些 例外 ， 因为 柏拉 图在 其 中期 对 话 《 斐 德 罗 篇》中 ， 仍 明确坚 持迷 狂说 的观 点 ： “ 神 灵 附 体 或迷 狂 还 有 第
物 。模仿 说 取代 迷狂 说 ， 意味 着他 为 了 自己的 哲 学体 系背叛 了 自己的 艺 术 直 觉。要 想克服 这 种
矛盾 ， 就 必 须对柏 拉 图的思 想进 行 重新 阐释 。柏 拉 图认 为 ， 理 念 是 通 过 智 性 直 观 活 动 被 把 握 到
的， 这意 味 着他 的思 想 中隐含 着一 个现 象学的 维度 。 由此 出发 ， 我 们 可 以对柏拉 图的理 念论进 行
（ 浙江 大 学 中文 系 ， 浙江 杭 州 ３ １ ０ ０ ２ ８ ）
摘 要 ：柏拉 图诗 学 中存在 着两 种相 互对 立 的 学说 ： 迷 狂说 和 模 仿说 。迷 狂说 反 映的是 柏
拉 图的早期 思 想 ， 出 自他 的 艺术 直 觉 ； 模仿 说反 映 的是 柏 拉 图 中期 的思 想 ， 是 他 的哲 学体 系的 产
重新 阐释 ， 从 而克 服其 诗 学思 想的 内在 矛盾 。
关 键 词 ：迷 狂 ； 模仿 ； 理念 ； 直 观
中图 分类 号 ： １ ０ １ 文 献标 识码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ６ ７ １ — ９ ８ ２ ４ （ ２ ０ １ ３ ） ０ １— ０ ０ ７ ３— ０ ６
西方文论史名词解释
迷狂说1、这是柏拉图提出的命题。
他认为，高明的诗人都是凭灵感来创作，而灵感来自于两种途径：一是“神明凭附”，一是“灵魂回忆”。
2、当诗人获得了这种诗神的灵感或在灵魂中回忆到了理念世界，就可能产生一种精神上的迷狂状态。
3、迷狂说（灵魂回忆说）否定了技艺和经验在文学创作中的作用。
柏拉图的迷狂说揭示了灵感的来源和非理性特征,并极大地弘扬了非理性精神,但迷狂说在他整个理性主义体系下仍坚持了理性主义的立场。
灵感说：对文学艺术特征的最早概述。
其含义包括三个方面：其一，神助，灵启，陶醉，迷狂；其二，语义学上的解释：“神灵附体”，“神灵感受”，“热情磅礴”；其三，柏拉图将灵感说运用到文艺创作过程中。
柏拉图对灵感说的解释从以下三个方面分析：其一，灵感的源泉：“神灵附体”，“神灵评附”（《伊安》）；其二，灵感的表现：“诗性的迷狂”对立“迷狂∕灵感”与“理智”，否定理智在创作中的作用（《斐德若》）；其三，灵感的获得过程：“灵魂回忆说”，对真善美世界的回忆（《斐德若》）。
灵感说体现了柏拉图理论的矛盾性及其理论价值。
矛盾：神秘主义理式论与本人作为爱诗之人的矛盾；价值：其一，确认灵感是文艺活动中特有的现场，区别理智与情感；其二，看出文艺创作与技艺制作的区别；其三，得出文艺创作的过程是由现实美向理想美的追求过程，形象创造过程。
灵感说的理论总倾向是唯心主义神秘主义，其揭示出文艺的一些基本规律价值，对中世纪的神学文论，浪漫主义文论，现代派文论都有影响。
流溢说古罗马普罗提诺用以解释万物从某个先验本原产生的学说。
他认为万物从“太一”、”理智”、“灵魂”三种原初原理派生，从始点到终点存在着一个流溢过程。
太一是一切事物而不是万物中的一种，万物都有其来源，因为它们都可以回溯到它们的源头。
太一是充盈的，因为它既不追求任何东西，不具有任何东西，也不需要任何东西，由于它是充溢的。
由它流溢出来的东西便形成了别的实体。
第一种原初原理即第二重流溢，表现为理智或理智形式。
第四讲柏拉图
• 问题使柏拉图逐渐将 人的教育和城邦的组织管 理作为哲学的中心问题。
• 柏拉图政治学说的出发点是寻求正义，这应该是 一个城邦（国家〉秩序井然稳定发展的基础。
理想国
• 一. 理想国建立的根据和原则 • 人的灵魂由理性、激情、欲望构成,
二、可知世界与可感世界 • 柏拉图整个哲学的出发点和基本原则。
• 1.什么是可感世界
– 可感世界：由不同的事物组成了事物的世界。
• 什么是可知世界？
– 可知世界：由事物的理念组成的总体—理念世界。
• 世界二重化：理念世界和事物世界——可知世
界和可感世界
日喻、洞喻、线喻
日喻：“太阳比喻”。犹如可感的事物世界由 太阳所主宰，可知的理念世界由 “善”理念所 统治。
存在和一定的私有财产等。
第二节 理念论
• 一.理念的概念——柏拉图哲学的核 心
• 1.“理念”的原意 • 柏拉图使用的原文是idea和eidos
（多数时候用的是前者），它们均 出自动词idein（看），本义指“看 见的东西”即形状，转义为灵魂所 见的东西。 • 将这一概念汉译为“相”是很有道 理的。约定俗成是“理念”.
第四讲柏拉图的“理念”
理想国 理念论 回忆说 摹仿创世说
激扬狂放的诗人
• 柏拉图（Platon，公元前427－ 347年）不仅是古希腊哲学，也 是全部西方哲学乃至整个西方 文化最伟大的哲学家和思想家 之一。他原名叫亚里斯多克勒 斯 （Aristokles），后因强壮的身 躯和宽 广的前额，改名为柏拉 图（在希腊语中，Platus一词是 “平 坦、宽阔”等意思）。
正义的人必须让理性统治激情，由激情抑 制欲望。
柏拉图理念——精选推荐
柏拉图理念柏拉图理念理念论的提出及内容柏拉图所处的时代，战争不断，贫富分化加剧，社会⽭盾尖锐。
在这种社会政治背景下，柏拉图研究哲学有直接的实践⽬的，并通过⾃⼰的实践极⼒去实现其理想的⽬标。
柏拉图不仅勾勒出⼀幅改造现实的理想国家蓝图，⽽且三赴西西⾥，企图将这⼀理想付诸现实。
理念论正是在这样的背景下创⽴与完善、并为这个⽬标服务的。
柏拉图的理念论是以先师苏格拉底的道德哲学为基础的。
苏格拉底认为，具体的美德是因时、因地、因⼈的不同⽽不同的，必须找到共同的本质的东西，这就美德(真、善、美、正义等)的概念(定义)，它是美德的最真实的东西(或称美德的本质)。
柏拉图把苏格拉底所说的存在于具体的事物中的共同的本质的东西变成了脱离具体事物⽽存在的东西，并把它们叫做理念。
在希腊语中，“理念”（eidos，idea）本义指“看见的东西”即形状，转义为灵魂所见的东西。
理念就是⼀类事物的共同本质，柏拉图在《理想国》第⼗卷中给出了“理念”的定义，他解释道：凡是若⼲个体有着⼀个共同名字的，它们就有着⼀个共同的“理念”或“形式”。
柏拉图把它们变成与具体事物相分离的单个的存在物。
在这⾥，我们可以看出，理念最根本的特性是它的单⼀性和⾃我的同⼀性，即理念是⼀个⾃我完善的整体，所有的理念都是单⼀⽽等同的。
既是⼀⼜同⼀。
⼀类事物有⼀个理念，许多事物有许多理念，由这些事物所构成的整体即理念世界。
柏拉图认为，在所有的理念中，善的理念是最⾼的，它在理念世界的地位就象太阳在可见世界的地位，柏拉图把善⽐作太阳他说：“我称太阳为善的产物善把太阳造得和⾃⼰⼀样”。
太阳是可见世界中万物⽣长的源泉，那么善理念则是理念世界中⼀切理念得以存在和可知的原因。
（理念论是柏拉图哲学、美学体系的核⼼。
在早期的对话中，柏拉图主要是接受赫拉克利特和苏格拉底的影响，承认可感个体事物是客观存在的，要求从可感的个体事物出发，获得其⼀般定义，但并没有明确⼀般究竟是什么和⼀般与个别的关系。
试析柏拉图的理念论
试析柏拉图的理念论柏拉图是古希腊哲学的重要代表人物之一，他的哲学思想以对理念的探究为主要内容，可以称为理念论。
在柏拉图看来，理念是超出感性世界的一种原型，是智慧之源。
本文将从柏拉图的理念论角度，分别从理念的本质、理念的分类以及理念的认识方法三个方面进行探讨。
一、理念的本质柏拉图认为，理念是真正存在的，而物质世界只是理念世界的投射。
他以“理念”一词表达了他对现实世界的反思，认为现实只是完美理念的影子或拷贝，即“影子世界理论” 。
他认为，理念是不可知、不可见和不可感知的，唯有在思维中才能认识它。
柏拉图将人类的存在分为两个部分，一个是身体，另一个是灵魂。
身体属于感性世界，灵魂属于理念世界。
身体是世间事物的外在表现，而灵魂则是人们对事物的内在认识和理解。
他认为，只有通过灵魂来了解事物的真正本质，才能够获得永恒和不变的真理。
二、理念的分类柏拉图将理念分为三个层次，分别是自然界的理念、哲学的理念和神圣的理念。
其中，自然界的理念又称为感性世界的理念，包括树木、河流等自然界中的事物。
哲学的理念涉及到人类智慧的领域，包括道德、正义等抽象的事物。
神圣的理念是最高层次的理念，也是最为完美、最为高尚的理念。
这些理念不仅是人类认识世界的指导，更是人类的关爱和追求的对象。
三、理念的认识方法柏拉图认为，人类认识世界的方法主要有两种，一种是感性认识，一种是理性认识。
感性认识是通过感官来感知世界，获取常识性的知识；而理性认识则是通过思维来认识世界，获得更加深刻的知识。
对于理性认识，柏拉图提出了“回忆说”和“启示说”两种理论。
回忆说认为，人类的灵魂在诞生之前就已经存在，并且拥有所有的知识。
因此，人只需要唤起这些已有的知识点，即可获取真理。
而启示说则认为，人类的灵魂能够通过与神灵接触，获得灵感和启示，从而认识真理。
综上所述，柏拉图的理念论是一个极具思想深度和哲学高度的哲学体系，对后世哲学思想也产生了深远的影响。
他通过对理念的探究，提出了一种“上帝孤独”的概念，认为真理和理念是超越人类的智慧和永恒的存在。
中西灵感说比较——试论迷狂说与妙悟说
中西灵感说比较——试论迷狂说与妙悟说周津摘要：在中西不同的文化土壤与哲学背景之下，中西诗学视域中概括为“迷狂”说，具有两个特点：灵感是获得神灵的启示和感召，在的灵感说呈现出一些差异性和相似性。
本文试图以中国的“妙悟说”与追求智慧的过程中产生；诗人在艺术创作中处于迷狂状态。
我们发现，西方的“迷狂说”为代表，从中西灵感说的不同渊源入手，对其进行分古希腊的灵感说都带有一定的宗教色彩，柏拉图的“迷狂说”更是加强析、比较与阐释。
希望能借此促进中西诗学的交流与互补。
了诗歌创作的神秘性，并影响了整个西方灵感说的发展，长期在欧洲盛关键词：灵感；迷狂说；妙悟说；悟行，但灵感说的神秘色彩随着历史发展逐渐减少了。
黑格尔在《美学》古今中外，许多天才型的作家在谈到自己的创作经历时都会不同程著作中也谈到：“想象活动和完成作品技巧的运用，作为艺术家的一种度地提到一种不受意志控制，不由自主的具有突发性与偶然性的创作力能力，单独来看，就是人们通常所说的灵感。
‘灵感就是这种活跃地进对文学创作的影响。
由于这一神秘力量，才能使他们创造出瑰丽多彩、行构造形象的本身。
”16J{”—“则在黑格尔看来，灵感是一种艺术家的能流传千古的艺术形象。
这一神秘力量就是诗学领域通常说的灵感。
无论力，包括想象力与创造力，它的神秘色彩已经淡化了很多。
是西方还是东方，灵感都笼罩着一层神秘的面纱。
本文试图从中西灵感说的不同渊源人手，进行分析与比较，把握其内在的相同点与差异性。
在对中西不同的灵感说渊源梳理的基础上，我们发现了中国的“妙悟说”和西方的“迷狂说”的发展渊源都与宗教有一定联系，且有以在中国古代文论中并没有灵感这一概念，但是早在公元3世纪就有下共同点：关于灵感的描述，陆机在其《文赋》里描述到：“若夫应感之会，通塞第一，两者都具有共同的灵感说特征：首先，灵感都具有突发性，之纪，来不可遏，去不可止。
藏若景灭，行犹响起”。
u“”“应它总是在艺术创作中不经意地出现，不是作家能呼之即来，挥之即去感之会”就是他所谓的灵感的显现。
柏拉图理念论的基本思想[大全]
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柏拉图理念论的基本思想[大全]第一篇：柏拉图理念论的基本思想[大全]柏拉图理念论的基本思想柏拉图的哲学理论是一个庞大的思想体系，其宇宙论、知识论、国家说等都是建立在理念论上的，理念论是其全部思想体系的核心，基本思想大致有：（1）理念的概念。
柏拉图认为，我们的感官所感知到的一切事物都是变动不定的，因而都是不真实的，真正实在的东西（存在）是不动不变的；这种真实的存在就是绝对的永恒不变的概念。
柏拉图把这种一般概念称之为“理念”，这种“理念”是不依赖于人的主观意识而独立存在的。
所有的理念构成一个客观独立存在的世界，即理念世界，这是唯一真实的世界。
至于我们的感官所接触到的具体事物所构成的世界，是不真实的虚幻的世界。
这样，在柏拉图那里就出现了真实世界（理念）与幻影世界（个别事物）之间的对立。
（2）理念和具体事物的关系。
柏拉图提出，理念也是具体事物所追求的目的，具体事物要想达到它，但永远不能达到，因为它是绝对的、永恒的，而具体事物总是相对的、流逝的。
他把理念看作永恒不变的“真正的实在”，个别事物有生有灭，但理念则永存无息。
柏拉图认为，各类事物都有其理念，他把事物的理念分为最低级、较高一级、更高级、最高级四个层次：具体事物的理念是最低级的理念；数学或科学的概念或范畴是较高一级的理念；艺术和道德的理念是更高级的理念；在所有理念之上，最高级的理念就是“善”。
善是至高无尚的理念，是认识和真理的源泉，是超乎一切之上的，没有其他理念能与之相比。
各种理念在善的理念的统辖下，形成一个有条理的、真实的世界。
又因为善的理念是最高的理念，所以它也是其他理念追求的目的，是宇宙最高的目的。
这样，以善的理念为最高级的理念世界就形成为一个目的论的体系。
柏拉图认为，哲学的任务就是用逻辑思维来把握这个理念世界的本质和内在秩序。
（3）理念论在自然观方面的表现──宇宙生成说。
柏拉图认为理念是真实的存在，具体事物则是不真实的。
巨匠或造物主以理念世界为蓝图或模型，以善的理念为指导，将各种理念的模样加诸原始混沌的“物质”，使之成为一个有序的世界。
诗哲之争柏拉图：理性的最高境界是迷狂
诗哲之争柏拉图：理性的最高境界是迷狂作者牛宏宝原载《北京大学学报(哲学社会科学版)》2013年1期第55～65页原题《理智直观与诗性直观：柏拉图的诗哲之争》本文转自《慧田哲学》，ID：zhexue-ht以往讨论柏拉图的诗与哲学之争，有两个基本倾向，其一是将这个问题凝固化，使其显得像是一个永恒的问题，而不是古希腊文化本身变迁的结果。
其二是将这个问题仅仅局限在柏拉图文艺思想，而不与其关于美的界定关联起来思考。
前者失去了考察从柏拉图的诗哲之争所深深显示的古希腊文化话语变迁维度，后者则使我们不能回答一种把美置于最高地位的哲学为什么会排斥诗这个问题。
就后者而言，美的概念频繁出现于柏拉图对话中，美的概念第一次被如此清晰地与诸如具体的美的事物、适用、恰当等严格区别了开来，并且占据着与正义、善、知识等同等重要的位置而被置于了哲学思考的语境中。
所有这一切都表明了古希腊人对美的体验以及由此发展的对美的思考，到柏拉图这里已经形成了一个独立的纯粹的美的概念。
但是，恰恰是将美的概念置于如此重要地位并如此清晰厘清美的概念的柏拉图，却在他的《理想国》中给予了诗和艺术以最严肃的诋毁。
与此同时，爱若斯理论是柏拉图哲学的核心问题之一，爱若斯是作为“爱智慧”的哲学的根基，“爱”美也是“爱智慧”的一个重要的维度。
但“爱”美的理念为什么就不是“爱”诗呢？这之间有一种值得分析的矛盾。
这个矛盾或许能够使我们更清晰地把握柏拉图思想中涉及直观的话语逻辑。
本文试图从这三个方面探讨围绕在柏拉图诗哲之争所显示的话语机制：理智直观与诗性直观之间的对立，以及理智直观对诗性直观的校正。
一、古希腊文化从神话向哲学的转换：诗哲之争的历史话语柏拉图在《理想国》中将诗人从城邦中驱逐出去的理由，总括起来大致有三种：道德的、宗教的和哲学的。
道德方面，主要是诗对听众的不道德影响，这涉及诗以及其他艺术只提供感官的快乐、刺激情欲、败坏年轻人等。
宗教方面，则主要涉及以往的诗如荷马的史诗对神的描写不够虔敬，描写了神的情欲、坏脾气和不道德的作为。
柏拉图的理念说
柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论”。
柏拉图把理智的对象称作理念。
“理念”（eidos,idea）来自动词“看”（ide），原意是“看到的东西”。
柏拉图把其意义引申为“心灵的眼睛看到的东西”，可以翻译为“理念”（相当于英文Idea）或“型相”（相当于英文form ）。
“理念”的译法强调它是人的理智所认识的、外在理智之中的存在；“型相”的译法强调它向人的理智所显示的是普遍的真相。
理念或型相的主要特征是分离性和普遍性。
一类事物有一个理念，各式各样的事物有各式各样的理念。
不同的事物组成了事物的世界，而由它们的理念所组成的总体就是柏拉图所谓的理念世界。
在柏拉图看来，前者是可感的世界，后者是可知的世界。
柏拉图认为可知的理念是可感的事物的根据和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。
柏拉图通过两种方式来说明理念是如何派生事物的。
他用“分有”说明个别事物与型相之间的隶属关系，用“摹仿”说明两者之间的相似关系。
柏拉图认为，事物的类别是型相，一类事物中的每一个都具有这个型相的一部分，每一个事物都分有一个型相。
理念型相是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相。
由于分有物和被分有的理念型相之间的关系相当于个别概念和它所归属的普遍概念之间的关系，分有物只能在一定程度上与被分有的理念型相相似，但不可能达到等同的程度。
一个东西分有了什么样的理念型相，它就是什么样的存在；分有到什么程度，就与理念型相相似到那种程度。
造物主是根据理念来创造具体事物的，所以事物因摹仿理念而存在。
“摹仿”（mimesis/imitate）是一种技艺活动，摹仿的复制品和被摹仿的原型之间没有分有物和被分有的理念之间那种逻辑关系。
柏拉图把技艺的观念引入摹仿说，解决了一个逻辑分析解决不了的问题：认识内容何以能与认识对象相似？柏拉图把技艺分为神圣的与人工的两种，制造者也分为造物主和工匠两种。
不论造物主还是工匠，他们所制造的产品都是对思想中一个原型的摹仿。
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柏拉图的“理念再现说”及“迷狂说”
柏拉图的著作多以对话体写成，常被后人引用的有：《辩诉篇》、《曼诺篇》、《理想国》、《智者篇》、《法律篇》等。
《理想国》是其中的代表作。
理念论：是柏拉图哲学体系的核心。
他认为物质世界之外还有一个非物质的观念世界。
理念世界是真实的，而物质世界是不真实的，是理念世界的模糊反映。
我们可以以美为例来理解柏拉图所说的感觉世界、理念世界和人的思想认识三者的关系。
柏拉图认为：世间有许多类的事物，当你判断它是否为美时，心中必然已有了一个美的原型，这心目中美的原型又来源理念世界中存在的那个绝对的美。
任何美的事物都无法与美的原型相比，前者不过是对后者的一种模仿，美的事物有千千万，而美的原型或理念的美却只有一个。
其他事物也是如此，如有了桌子的理念才有各式各样的桌子，有了房子的理念才有了各式各样的房子，有了绿色的理念才有了世间的绿色……显然，他的理念论是客观唯心的，根本的错误在于抹煞了客观世界而把假想当成了真实。
柏拉图认为人的知识（理念的知识）是先天固有的，并不需要从实践中获得。
他认为，人的灵魂是不朽的，它可以不断投生。
人在降生以前，他的灵魂在理念世界是自由而有知的。
一旦转世为人，灵魂进入了肉体，便同时失去了自由，把本来知道的东西也遗忘了。
要想重新获得知识就得回忆。
因此，认识的过程就是回忆的过程，真知即是回忆，是不朽的灵魂对理念世界的回忆，这就是柏拉图认识的公式。
他还认为，这种回忆的本领并非所有的人都具备，只有少数有天赋的人即哲学家才具备。
因此，他肯定地说：除非由哲学家当统治者，或者让统治者具有哲学家的智慧和精神，否则国家是难以治理好的。
这种所谓“哲学王”的思想即是他理想国的支柱。
《理想国》涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，主要是探讨理想国家的问题。
他认为，国家就是放大了的个人，个人就是缩小了的国家。
人有三种品德：智慧、勇敢和节制。
国家也应有三等人：一是有智慧之德的统治者；二是有勇敢之德的卫国者；三是有节制之德的供养者。
前两个等级拥有权力但不可拥有私产，第三等级有私产但不可有权力。
他认为这三个等级就如同人体中的上中下三个部分，协调一致而无矛盾，只有各就其位，各谋其事，在上者治国有方，在下者不犯上作乱，就达到了正义，就犹如在一首完美的乐曲中达到了高度和谐。
其实，柏拉图心中至善的城邦，不过是空想的乌托邦。
他认为：理想的国家纵然还不能真实存在，但它却是唯一真实的国家，现存各类国家都应向它看齐，即使不能完全相同，也应争取相似。
这就是柏拉图对他的理想国家所持的态度。
柏拉图在文艺、美学等方面，也有成套的理论主张。
他的“对话”妙趣横生、想象丰富，依此他完全有资格被列入古代文学大师之列。
然而，他却起劲地贬低和非难文学家及诗人，他认为，一切文艺家的作品，归根结底是模仿别人的仿制品。
柏拉图主张把荷马这类“模仿”诗人赶出理想国，他们的诗歌“愈美，就愈不宜于讲给要自由，宁死不做奴隶的青年人和成年人听。
”这显然是从理想国的政治伦理标准出发而做出的决策。
柏拉图在《理想国》里对诗人提出两在罪状。
第一，诗不能教人认识真理。
例如画家画床只是模仿木匠制造的床，而木匠造床又模仿床之所以为床的道理(理式)，所以文艺只是“模仿的模仿”，“影子的影子”，“和真理隔着两层”。
其次，诗滋养着应该由理智压制下去的“人性中的卑劣部分”，例如情感和欲念。
而且，希腊诗人把神和英雄写得无恶不作，破坏了宗教信仰，起了伤风败俗的作用。
根据这两大罪状，他把诗人逐出了他的理想国。
但柏拉图实际上并不否定文学艺术，他只是反对具有民主倾向的文学艺术。
他从反动的贵族利益出发，提出文艺必须服务于贵族政治的观点。
迷狂说：在理式的神圣光辉中回忆的哲学家，常被凡人当成疯子，而其实他们“见到尘世的美，就回忆起上界里真正的美，因而恢复羽翼，而且新生羽翼，急于高飞远举，可是心有余而力不足，像一个鸟儿一样，昂首向高处凝望，把下界一切置之度外，因此被人指为迷狂”。
这种“迷狂”，指的是灵魂的一种神志不清的状态：灵魂脱离肉体，飞往天国，与理式同游、为一的境界。
“迷狂”有两种，一类是由疾病引起的，一类是神灵凭附的．神圣的迷狂是一种“神灵的禀赋”，可以分为四类：预言的，宗教的，诗神的，爱情的。
爱情的迷狂本质上是一种回忆――对理式世界的回忆，使灵魂摆脱现象界的羁绊，一心向善和美的理式。
它具有双重性：一是酒神式的狂欢，是人的全部感性潜能的发挥，又是日神式的静观，是对理式世界的凝视与观照。
它的产生、发展与完成都是人类本性中渴望不朽的生殖力、爱力所致，是灵魂热爱理性、追求美的必
然历程。
对美的观照就是这种爱情的迷狂．“一个人如果不是新近参加入教祭典，或是受了玷污，他就很迟钝，不易从观照人世间叫做美的东西，而高升到上界，到美自身”。
“参加入教祭典”就是处于迷狂状态，指的是人类的思维活动处于高度发挥主观能动性时的极度亢奋状态：
他凝视这美形，于是心里起一种虔敬，敬他如敬神；如果他不怕人说他迷狂到了极顶，他就会向爱人馨香祷祝，如向神灵一样．这实际上是对认识过程从感性认识向理性认识的质的飞跃中出现的迷狂（“突然跳跃”）的形象化的生动描述．
——《柏拉图美之本体论述略》-夏虫语冰。