第二章 歌词发展史概述 第一节 歌词是中国早期诗歌的主要形【精品-ppt】
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诗歌的另一大类，就是那种不 入乐也不必入乐的诗歌，这类诗歌 被称为“徒诗”或“诵诗” 。这类 诗歌在我国历史上早期时代不占主 流，后经蓬勃发展，成为与歌词相 对应的主要文体，这种情况延及至 今。
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总之，从远古歌谣到今天的歌 词，凡与音乐分离的徒诗（没配曲 谱的纯诗）、诵诗（专供朗读的诗 歌），人们就界划之为“诗歌”； 凡诗乐同生共存、比乐填词或因诗 配乐，其独立的文字部分人们就界 划之为“歌词”。
16
所以，与其说《诗经》是部诗歌总 集，倒不如说它是部乐歌总集更为准确。
《诗经》的来源大约有四：或为从民 间搜集所得；或为贵族进献所得；或为 各国诸侯进献所得；或是保存的前朝作 品。无论这些诗歌在最初是徒诗，还是 徒歌，还是乐歌，其最终的完成品必须 是“比其音律”的乐歌。
17
从内容所分的三大类看：“风”是地方 土乐调、曲调，《诗经》有周南、召南、邶、 庸、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、 曹、幽等十五国风，共一百六十篇，这些地 方民歌相当于今天的陕西民歌、四川民歌等； “雅”是朝廷的正声雅乐，是西周朝廷所在 地的音乐，分“大雅”和“小雅”共一百零 五篇；“颂”是天子和诸侯祭祀宗庙的乐歌， 有周颂、鲁颂、商颂，共四十篇。
鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》： “ 人类在 未有文字之前， 就有了创作的， 可惜没有人记 下，也没有法子记下 。 我们的祖先的原始人， 原是连话也不会说的, 为了共同劳作，必需发表 意见，才渐渐的练出复杂的声音来 …… 倘若用 什么记号留存了下来， 这就是文学； 他当然就 是作家，也是文学家，是‘ 杭育杭育派 ’。”
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一切民族最原始的诗，都是以歌的形 式作为口头形态出现的。它直接产生于集体 劳动过程中，并且成为劳动本身的有机组成 部分。在艺术的萌芽时期，诗歌、舞蹈、音 乐三种艺术因素是合成一体的。
中国诗歌也不例外，诗与乐紧密结合具 有悠久的历史传统。
历史上“歌”的称谓应该最早。诗歌是 文学的一大类别，在我国是产生最早的文学 样式，主要起源于劳动。
操牛尾投足以歌，确实是古代劳动人民形象。 歌辞没有流传下来，但从同书所记的题目推测， 内容大约应是有关图腾崇拜、神话传说和农业生 产的。
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这些歌辞就是原始的诗歌，它们不是独 立存在，而是和音乐、舞蹈结合在一起的。 这种情形从现在世界上某些原始民族中仍然 可看到。
早期的中国，诗乐相生相伴、密不可分。 谈诗论诗，实际上就是谈歌论歌，这“歌” 的表现形式可以完全等同于今天我们音乐艺 术领域中的声乐曲，其表现目的与作用则等 同于迸发“在口之言”，以达“在心之志”。
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《诗大序》曰：“诗者，志 之所之也。在心为志，发言为 诗。情动于中而形于言，言之 不足故嗟叹之，嗟叹之不足故 永歌之。永歌之不足，不知手 之舞之，足之蹈也。”
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诗，是人表现志向所在的，在心里 就是志向，用语言表达出来就是诗。情 感在心里被触动必然就会表达为语言， 语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟 叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声 歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞 足蹈。
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劳动中，人们唱着；劳动余，人们 也唱，甚至不仅仅是唱，为了充分地表 达志向、意愿、情感，他们的甚至还要 跳，还要用载歌载舞的形式。据《吕氏 春秋‧仲夏记‧古乐》记载：“昔葛天氏 之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。”
10Baidu Nhomakorabea
这段话描写的是远古葛天氏时的乐舞，三个 人手持牛尾，（随音乐）踏着步伐来歌咏八首歌。 葛天氏是传说中的古代部落。他们的宗教兼娱乐 活动形式就是由三个人拿着牛尾巴，边跳舞，边 唱歌，然后歌辞有八段。
7
我国最早的歌词是远古歌谣，一开始就 以歌的形式出现。
远古人民一边狩猎，一边心中充溢着学 会了制造猎具的自豪感和喜悦，满怀获取更 多猎物的渴望歌唱着。人们一边打猎劳作， 一边歌唱。
《吴越春秋 • 弹歌》： “断竹，续竹，飞土，逐肉。”
8
在畜牧劳作时，人们歌唱自己快 活的心情和幸福的劳动场面。
《易经•归妹》： “女承筐，无实； 士刲羊，无血。”
14
从《乐记》和《毛诗序》中可知，古人所 体认的诗歌，决非无所依傍、无所复合的纯语 言诗歌，而是和舞蹈，尤其是音乐联系在一起 的复合型诗歌。只有这种复合型的诗歌才能淋 漓尽致地把内心的情志表现、宣泄出来。
这就是上古诗歌的歌或歌舞的形式。 诗歌首先和舞蹈脱离，后来又渐渐脱离曲 调，成为专供朗诵和阅读的“徒诗”，当然， 仍保留着音乐性，即有节奏和韵律。诗又称
第二章 歌词发展史概述
第一节 歌词是中国早期诗歌的主要形态
历史上，诗歌与音乐一直联系密切，歌词就是 一种入乐的诗歌。入乐为歌词，出乐为诗歌。
历史上诗歌主要是“声诗”与“徒诗” 两大基 本类型： “声诗”就是典型的歌词，“声”就是音 乐的意思。举凡可以入乐、随口歌唱的诗，皆为 “声诗”。 “声诗”从古到今，分别称作：歌、歌 诗、声诗、乐诗、词、歌词等等。
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我们每每将无乐声伴奏的清唱之诗称为歌 诗，《诗经》里的“风”多为歌诗；将更强调 要合于乐器的诗称为乐诗，这类诗同时也含有 一点雅诗之意，与民间信口而唱的歌谣有点区 别。比如《廉颇蔺相如列传》里赵王弹瑟唱的 歌是高雅的乐诗，秦王击缶唱的信天游则是土 俗的民歌。不过，据史料证明，这种区别意义 并不是很明显，最大的区别就在于诗歌入乐或 不入乐这个标志上。
“诗歌”，就说明了它与音乐的关系。
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二、《诗经》是 “比其音律”的真正乐歌 《诗经》是我国最早的诗歌总集。收集
了周初（约公元前11世纪）到春秋中叶（约 公元前6世纪）间的诗歌三百零五篇。作为 第一部诗歌总集，据古今学者考证，诗经均 系乐歌。按乐曲的内容它分为风、雅、颂三 类；而艺术手法则多用赋、比、兴。《诗经》 实际上就是一部乐歌总集，305首诗歌都是 配乐演唱的乐歌，是当时周朝各种歌曲的歌 词，而非现代意义上的诗歌集。
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从现在存录的一些原始的诗歌 资料得知，我国上古诗歌大都是以 歌的形式出现的，保存到现在的上 古诗绝大部分都是歌。也就是说， 当时先民们日常使用的诗歌形式， 主要的是一种载歌载舞的“ 歌”， 而非口诵目视的“诗”。
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一、我国上古诗歌完全是歌或歌舞的状态 《淮南子·道应训》：“今乎举大木者，前呼
‘邪许’，后亦应之，次举重劝力之歌也。”这 几句话能够帮助我们理解。
诗歌的另一大类，就是那种不 入乐也不必入乐的诗歌，这类诗歌 被称为“徒诗”或“诵诗” 。这类 诗歌在我国历史上早期时代不占主 流，后经蓬勃发展，成为与歌词相 对应的主要文体，这种情况延及至 今。
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总之，从远古歌谣到今天的歌 词，凡与音乐分离的徒诗（没配曲 谱的纯诗）、诵诗（专供朗读的诗 歌），人们就界划之为“诗歌”； 凡诗乐同生共存、比乐填词或因诗 配乐，其独立的文字部分人们就界 划之为“歌词”。
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所以，与其说《诗经》是部诗歌总 集，倒不如说它是部乐歌总集更为准确。
《诗经》的来源大约有四：或为从民 间搜集所得；或为贵族进献所得；或为 各国诸侯进献所得；或是保存的前朝作 品。无论这些诗歌在最初是徒诗，还是 徒歌，还是乐歌，其最终的完成品必须 是“比其音律”的乐歌。
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从内容所分的三大类看：“风”是地方 土乐调、曲调，《诗经》有周南、召南、邶、 庸、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、 曹、幽等十五国风，共一百六十篇，这些地 方民歌相当于今天的陕西民歌、四川民歌等； “雅”是朝廷的正声雅乐，是西周朝廷所在 地的音乐，分“大雅”和“小雅”共一百零 五篇；“颂”是天子和诸侯祭祀宗庙的乐歌， 有周颂、鲁颂、商颂，共四十篇。
鲁迅《且介亭杂文·门外文谈》： “ 人类在 未有文字之前， 就有了创作的， 可惜没有人记 下，也没有法子记下 。 我们的祖先的原始人， 原是连话也不会说的, 为了共同劳作，必需发表 意见，才渐渐的练出复杂的声音来 …… 倘若用 什么记号留存了下来， 这就是文学； 他当然就 是作家，也是文学家，是‘ 杭育杭育派 ’。”
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一切民族最原始的诗，都是以歌的形 式作为口头形态出现的。它直接产生于集体 劳动过程中，并且成为劳动本身的有机组成 部分。在艺术的萌芽时期，诗歌、舞蹈、音 乐三种艺术因素是合成一体的。
中国诗歌也不例外，诗与乐紧密结合具 有悠久的历史传统。
历史上“歌”的称谓应该最早。诗歌是 文学的一大类别，在我国是产生最早的文学 样式，主要起源于劳动。
操牛尾投足以歌，确实是古代劳动人民形象。 歌辞没有流传下来，但从同书所记的题目推测， 内容大约应是有关图腾崇拜、神话传说和农业生 产的。
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这些歌辞就是原始的诗歌，它们不是独 立存在，而是和音乐、舞蹈结合在一起的。 这种情形从现在世界上某些原始民族中仍然 可看到。
早期的中国，诗乐相生相伴、密不可分。 谈诗论诗，实际上就是谈歌论歌，这“歌” 的表现形式可以完全等同于今天我们音乐艺 术领域中的声乐曲，其表现目的与作用则等 同于迸发“在口之言”，以达“在心之志”。
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《诗大序》曰：“诗者，志 之所之也。在心为志，发言为 诗。情动于中而形于言，言之 不足故嗟叹之，嗟叹之不足故 永歌之。永歌之不足，不知手 之舞之，足之蹈也。”
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诗，是人表现志向所在的，在心里 就是志向，用语言表达出来就是诗。情 感在心里被触动必然就会表达为语言， 语言不足以表达，就会吁嗟叹息，吁嗟 叹息不足以表达，就会长声歌咏，长声 歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞 足蹈。
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劳动中，人们唱着；劳动余，人们 也唱，甚至不仅仅是唱，为了充分地表 达志向、意愿、情感，他们的甚至还要 跳，还要用载歌载舞的形式。据《吕氏 春秋‧仲夏记‧古乐》记载：“昔葛天氏 之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。”
10Baidu Nhomakorabea
这段话描写的是远古葛天氏时的乐舞，三个 人手持牛尾，（随音乐）踏着步伐来歌咏八首歌。 葛天氏是传说中的古代部落。他们的宗教兼娱乐 活动形式就是由三个人拿着牛尾巴，边跳舞，边 唱歌，然后歌辞有八段。
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我国最早的歌词是远古歌谣，一开始就 以歌的形式出现。
远古人民一边狩猎，一边心中充溢着学 会了制造猎具的自豪感和喜悦，满怀获取更 多猎物的渴望歌唱着。人们一边打猎劳作， 一边歌唱。
《吴越春秋 • 弹歌》： “断竹，续竹，飞土，逐肉。”
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在畜牧劳作时，人们歌唱自己快 活的心情和幸福的劳动场面。
《易经•归妹》： “女承筐，无实； 士刲羊，无血。”
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从《乐记》和《毛诗序》中可知，古人所 体认的诗歌，决非无所依傍、无所复合的纯语 言诗歌，而是和舞蹈，尤其是音乐联系在一起 的复合型诗歌。只有这种复合型的诗歌才能淋 漓尽致地把内心的情志表现、宣泄出来。
这就是上古诗歌的歌或歌舞的形式。 诗歌首先和舞蹈脱离，后来又渐渐脱离曲 调，成为专供朗诵和阅读的“徒诗”，当然， 仍保留着音乐性，即有节奏和韵律。诗又称
第二章 歌词发展史概述
第一节 歌词是中国早期诗歌的主要形态
历史上，诗歌与音乐一直联系密切，歌词就是 一种入乐的诗歌。入乐为歌词，出乐为诗歌。
历史上诗歌主要是“声诗”与“徒诗” 两大基 本类型： “声诗”就是典型的歌词，“声”就是音 乐的意思。举凡可以入乐、随口歌唱的诗，皆为 “声诗”。 “声诗”从古到今，分别称作：歌、歌 诗、声诗、乐诗、词、歌词等等。
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我们每每将无乐声伴奏的清唱之诗称为歌 诗，《诗经》里的“风”多为歌诗；将更强调 要合于乐器的诗称为乐诗，这类诗同时也含有 一点雅诗之意，与民间信口而唱的歌谣有点区 别。比如《廉颇蔺相如列传》里赵王弹瑟唱的 歌是高雅的乐诗，秦王击缶唱的信天游则是土 俗的民歌。不过，据史料证明，这种区别意义 并不是很明显，最大的区别就在于诗歌入乐或 不入乐这个标志上。
“诗歌”，就说明了它与音乐的关系。
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二、《诗经》是 “比其音律”的真正乐歌 《诗经》是我国最早的诗歌总集。收集
了周初（约公元前11世纪）到春秋中叶（约 公元前6世纪）间的诗歌三百零五篇。作为 第一部诗歌总集，据古今学者考证，诗经均 系乐歌。按乐曲的内容它分为风、雅、颂三 类；而艺术手法则多用赋、比、兴。《诗经》 实际上就是一部乐歌总集，305首诗歌都是 配乐演唱的乐歌，是当时周朝各种歌曲的歌 词，而非现代意义上的诗歌集。
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从现在存录的一些原始的诗歌 资料得知，我国上古诗歌大都是以 歌的形式出现的，保存到现在的上 古诗绝大部分都是歌。也就是说， 当时先民们日常使用的诗歌形式， 主要的是一种载歌载舞的“ 歌”， 而非口诵目视的“诗”。
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一、我国上古诗歌完全是歌或歌舞的状态 《淮南子·道应训》：“今乎举大木者，前呼
‘邪许’，后亦应之，次举重劝力之歌也。”这 几句话能够帮助我们理解。