浅谈中国传统殡葬伦理思想

浅谈中国传统殡葬伦理思想

角度、不同的心态可以得出不同的答案。

所谓传统社会，是指从先秦到清末这一段历史时期。梁漱溟在《中国文化要义》中曾说：百年前的中国社会，如一般所公认是沿着秦汉以来，两千年未曾大变过的。我常说它是入于盘旋不进状态，已不可能有本质上之变，因此论“百年以前”差不多就等于论“两千年以来”。

中国传统社会基本上是一个古朴的农业社会，是自足型的分散的经济。75%以上的人民都居住在农村，乡村居民的主要职业是务农，自耕自食，自给自足，代代相传。在这片土地上，农民只有靠土地为生，土地不能移动，除非农民有特殊的才能，否则只能生活在祖辈世世代代生活的地方，而且其子子孙孙也要继续生活在这个地方。

中国人民两千年来主要的谋生方法是农业。其特点有四点：

1、是经营农业完全是一种体力劳动，男子比女子更适宜这种生产方式，因而成为家庭经济生活的主要支撑者，在家庭组织的形式上就成为父权的家庭，并在社会上形成重男轻女思想;

2、是在农业社会中，最基本的财富是土地，利用土地的能力愈大，致富的机会就愈大，因此，在中国流行多子主义，并提倡累世同居的大家族;

3、是农业的生产技术全凭经验，老人的经验多，自然成为家庭和宗教的权威者，因此对老人孝;

4、是农业是靠天生活的静态职业，在农民的心理上自然容易生成安土重迁、尊敬祠堂、崇拜祖先等观念。

自给自足的农业社会是血缘家族存在的自然条件和经济基础。

在自给自足的农业经济基础上，形成了中国传统社会独特的社会结构――家族宗法制。中国原始社会中以婚姻和血缘关系组合而成的家族制度，在周代发展为家族宗法制。殷代在血缘关系上形成了种族奴隶制国家，周代“封诸侯，建同性”把家族宗法组织作为奴隶制国家的组织形式。封建制取代了奴隶制，家族宗法制的社会组织并没有改变，原来适应奴隶制的家族宗法制度又继续适应着封建制。

关于中国的家族制度。梁启超在其早年《新大陆游记》中即指出：“吾国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位;所谓家齐而后国治也。”日本稻叶君

山也说：“保护中国民族的唯一障壁，是其家族制度，这制度支持力之坚固，恐怕万里长城也比不上。”所以冯友兰有“家族制度过去是中国的社会制度”之说。

为什么说家族制度是中国的社会制度呢?张东荪在《理性与民主》一书中讲到：“我尝说，中国的社会组织是一个大家庭而套着多层的无数的小家庭。可以说是一个‘家庭的层系’(A H ierarchical System of Families)，所谓君就是一个国之父，臣就是国君之子。在这样层系组织之社会中，没有‘个人’观念。所有的人，不是父，即是子。不是君，就是臣。不是夫，就是妇。不是兄，就是弟。中国的五伦就是中国的社会组织;离了五伦别无组织，把个人编入这样层系组织中，使其居于一定之地位，而深以那个地位所应尽的责任。”

在家族制度是根本的社会制度，“家国同构”这样的一个社会中，家在中国人的心目中，就是整个的宇宙。一旦脱离家，就成为游子，所以传统中国人常常是“父母在，不远游”的，只知道有家而不知道有社会。

卢作孚《中国的建设问题与人的训练中》曾经这样描述传统中国中个人和家庭的关系：

“家庭生活是中国第一看重的社会生活;亲戚邻里朋友等关系是中国人第二重的社会生活。这两重社会生活，集中了中国人的要求，范围了中国人的活动，规定了其社会得到的条件和政治上的法律制度。……人每责备中国人只知有家庭，不知有社会;实则中国人除了家庭，没有社会。就农业方，一个农业经营是一个家庭。就商业言，外面是商店里面就是家庭。就工业言，一个家庭里安了几部织机，便是工厂。就教育言，旧时教散馆是在自己家庭里，教专馆是在人家家庭里。就政治言，一个衙门往往就是一个家庭;一个官吏来了，就是一个家长来了。……人从降生到老死的时候，脱离不了家庭生活，尤其脱离不了家庭的相互依赖。你可以没有职业，然而不可以没有家庭。你的衣食住都供给于家庭当中。你病了，家庭便是医院，家人便是看护。你是家庭培养大的，你老了，只有家庭养你，你死了，只有家庭替你办丧事。”

在农业社会，家族是重要的社会单位，具有经济、教育、娱乐、宗教和殡葬等多种功能，家族的声誉高于一切。为了巩固这种家族制度，增加这一制度的权威性、神圣性，从周代开始就制定了一套与这种宗法等级制相应的殡葬制度。《礼记·大传》说：“人道亲亲，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故牧民。”

儒家殡葬伦理思想就是适应这种家族制度而建立的伦理生活规则。

(二)维护家族制度的“孝”

家庭对传统中国而言，意义重大。那么到底靠什么力量使得中国人的家变得如此重要而坚固呢?冯友兰曾说：“传统的中国社会是建立在家族制度上的，而孝则是使家族扣紧在一起的德性”。“孝”使得中国传统社会的家族如磐石般稳固。

1、孝的含义

“世上至大莫如‘孝’字”。这“孝”字是否由仓颉(又作苍颉)首创，上前还没有文献能够断定。按说“孝”字应出现于汉字形成的初始时期。我国现存的最早的汉字文献资料殷商甲骨卜辞中就有“孝”字，意思是要“奉先思孝”。《说文解字》解释篆体的“孝”云：“善事父母者。从老省，从子，子承老也。”

“孝”字不仅与“老”字相关，也与“考”字有关联。孝、老、考三字相通。朱芳圃注《甲骨学文字编》称：“古老、考、孝本通。”甲骨文中这三字相通，金文中也是。

“孝”，就是子女敬爱奉养父母的道德。《尚书·尧典》：“克谐以孝。”《尔雅·释训》：“善父母为孝。”《礼记·祭统》：“孝者，畜也。”说法虽然不同，但其精神不二。

从“孝”字字义综合分析，“孝”的含义基本上就：亲老，子女养之;亲病，子女侍之;亲死，子女葬之。

2、“孝”：传统社会的基本道德规范

人一生下来，便有与他关系密切的人，比如父母、兄弟等，这构成了家庭关系;等到其成长，也要始终在与人的相互关系中生活，离不开社会，比如同事关系、朋友关系、师生关系等等，所以说人生就是在各种关系之中，人是社会化的人，人和他人的种种关系构成了社会关系。在现代社会，家庭关系和社会关系有着明显的区别，本质不同。前者是血缘关系，而后者则是基于事业、兴趣等基础上的关系，与血缘无关。

独生女对父母的敬爱，本为一种自然心理的流露，是人之常情也是使家族团结和睦与温暖融洽的保证。基于这种心理或人情之上而产生的“孝”，有着其天然的血缘了。这是“孝”所以有其存在的合理性及价值的根本原因之所在。