讲座：和の精神をもとにした日本语

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仲人も あるなし)は 仲人も子の有無(あるなし は請合 う 有無 あるなし 請合(う けあは)ず けあは ず
仲人口は信用できぬとばかり、こまごまと問 仲人口は信用できぬとばかり、こまごまと問いた できぬとばかり だした上 跡取り[1]は出来るかとの質問。 るかとの質問 だした上で、跡取り[1]は出来るかとの質問。ほ かの事ならともかく、そればかりは請 かの事ならともかく、そればかりは請け合いかね ますと頭 仲人である あとは神様 である。 神様と ますと頭を掻く仲人である。｢あとは神様と当人 のご努力次第 とより言いようはあるまい。 努力次第で のご努力次第で｣とより言いようはあるまい。何 から何まで聞 強調したのである したのである。 から何まで聞き出す意を強調したのである。
[1] 【バクチ】金銭や品物をかけ、さいころ・花札（はなさつ） などによって勝負を争うこと。賭博（とばく）。
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
日本语能力考试介绍 及日语人才市场需求 状况
★日语人才严重匮乏 ★日企急需哪些人才
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「和の精神」 の要旨 精神」
自分が しいと自覚している女 生態の 自分が美しいと自覚している女の生態の一つ。 自覚している くと、すれ違った男 いや、 道を歩くと、すれ違った男が、いや、女までもが ってみる。そんな視線 背中に 視線を 振り返ってみる。そんな視線を背中に感じながら らぬ顔 くとき、なんともいえぬ優越感 優越感が 知らぬ顔で歩くとき、なんともいえぬ優越感が胸 がってくるのである。足弱の ある程度 に湧き上がってくるのである。足弱の、ある程度 生活をする婦人は 駕籠(かご) をする婦人 って、 の生活をする婦人は、駕籠(かご)に乗って、戸外 など歩かないのが通例であるのに、 通例であるのに など歩かないのが通例であるのに、というのであ ろう。 ろう。
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日本語文字の 日本語文字の歴史
漢字と万葉仮名 漢字と
「名津蚊為」（なつかし＝懐かしい） 名津蚊為」（なつかし＝ かしい） 」（なつかし 由岐」（ゆき＝ 」（ゆき 「由岐」（ゆき＝雪） 安米」（あめ＝ 」（あめ 「安米」（あめ＝雨） 夜露死枯」（よろしく＝ しく） 」（よろしく 「夜露死枯」（よろしく＝宜しく）
曖昧な日本語の 曖昧な日本語の表現
例を挙げる
～なんか／～でも／～とか／～たり／～し なんか／～でも／～とか／～たり／～し ／～でも／～とか／～たり／～
話 を切 り出 す
～けど・・・／～が・・・／～まして・・・ けど・・・／～が・・・／～まして・・・ ／～が・・・／～
反応を見ながら話す 反応を ながら話
平仮名 片仮名とローマ（羅馬）字 片仮名とローマ（羅馬） とローマ
東京（ 東京（TOKYO） ） 豊田（ 豊田（TOYOTA） ） 東芝（ 東芝（TOSHIBA） ）
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長泣(ながなき をせよ とて 長泣 ながなき)をせよ迚(とて 残す ながなき をせよ迚 とて)残 形見分け 形見分け
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古都奈良の文化財 古都奈良の
「和の精神」をもとに 精神」 した日本語 した日本語
---基礎学部日本語講座 基礎学部日本語講座 ２０１１－０３－ ２０１１－０３－０７
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「和の精神」 の要旨 精神」
聖徳太子が した「 聖徳太子が604年に制定した「十七条憲法」の冒頭に「和をもって 年 制定した 十七条憲法」 冒頭に 貴しとなし、逆らわないことを尊ぶべし」と書かれている。 しとなし、 らわないことを尊ぶべし」 かれている。 という字には、「おだやか」「なごやか」「仲良くする」「あわせる 、「おだやか」「なごやか」「仲良くする」「あわせる」 「和」という字には、「おだやか」「なごやか」「仲良くする」「あわせる」 などの意味がある。「 意味がある。「和 強調した聖徳太子の哲学は した聖徳太子 らげ、 などの意味がある。「和」を強調した聖徳太子の哲学は「心を和らげ、 仲良く わせる」ことを奨励したものだ。「仏教を 奨励したものだ。「仏教 国家の 仲良く、力を合わせる」ことを奨励したものだ。「仏教を敬い、国家の 中心である天皇に服従する という考 である天皇 する」 政治の基本に いたが、 中心である天皇に服従する」という考え方を政治の基本に置いたが、 人間全体の平等と成仏を でもあった。 「広く人間全体の平等と成仏を説く教え」でもあった。 すでに飛鳥時代 飛鳥時代に という道徳思想 明確に 道徳思想が すでに飛鳥時代に「和」という道徳思想が明確に打ち出されていた わけだが、それ以来、「和 観念はその 以来、「 はその後 日本人の特徴的な わけだが、それ以来、「和」の観念はその後の日本人の特徴的な精 として受 がれている。 神として受け継がれている。 日本では 外来の文化を では、 れる時 くからの土着 文化に 土着の 日本では、外来の文化を取り入れる時、古くからの土着の文化に適 されるような形 れることが多かった． えば， 世紀 世紀に 合されるような形で受け入れることが多かった．例えば，6世紀に大 から仏教 伝来した 仏教が した時 日本人が くから信仰していた神道 信仰していた神道と 陸から仏教が伝来した時、日本人が古くから信仰していた神道と共 する形 れて取 んだ。 存する形で受け入れて取り込んだ。
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「和の精神」 の要旨 精神」
ところで、日本人の表現や行動について、外国人の ところで、日本人の表現や行動について、外国人の間に「曖昧な表 について 曖昧な 態度が 」、「自分 自分の えをはっきり言わない」「賛否をはっき 」「賛否 現や態度が多い」、「自分の考えをはっきり言わない」「賛否をはっき 表明しない という指摘 しない」 指摘が なくないが、日本人の言動は上述の り表明しない」という指摘が少なくないが、日本人の言動は上述の 精神と無関係ではない ではない。 「和」の精神と無関係ではない。 自分の意見や気持ちを相手に えたり、行動したりする ちを相手 したりする時 自分の意見や気持ちを相手に伝えたり、行動したりする時、日本人 相手の立場や気持ちを考慮し 配慮しようとする また、相手に ちを考慮 しようとする。 は相手の立場や気持ちを考慮し、配慮しようとする。また、相手に対 しても同様 言動を期待しがちだ 同様の しがちだ． って、日本人は自分の意見や しても同様の言動を期待しがちだ．従って、日本人は自分の意見や 行動を める時 相手にどう われるだろうか、他人はどう にどう思 はどう考 行動を決める時、相手にどう思われるだろうか、他人はどう考えるだ ろうかということを気にしたり、相手の気持ちに左右させたりすること ちに左右 ろうかということを気にしたり、相手の気持ちに左右させたりすること が多い。 行動様式に するこうした日本人 国民性は 序列社会、タテ社会 日本人の 行動様式に関するこうした日本人の国民性は、序列社会、タテ社会 という環境 環境の 精神が日本人の 浸透した結果でも した結果 という環境の中で「和」の精神が日本人の心に広く浸透した結果でも ある。日本人は集団の んじ、他人との摩擦を との摩擦 ある。日本人は集団の中で「和」を重んじ、他人との摩擦を避けよう とする傾向 傾向が とする傾向が強い。
注：仲人に対する風刺 [1] 【後取り】後継者
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若き親しらで、金貸す死一倍(しいち しらで、金貸す死一倍 しいち ばい)[1] ばい
親が死んだときに、倍にして返済するという借金 んだときに、 にして返済するという借金 返済するという 財産目当ての高利として なわれていた。 ての高利として行 方が、財産目当ての高利として行なわれていた。 いつ死ぬか分らぬわけだから、一種のバクチ のバクチ[1] いつ死ぬか分らぬわけだから、一種のバクチ[1] で、翌日にでもなくなれば、大利だし、十年も生き 翌日にでもなくなれば、大利だし、十年も にでもなくなれば だし られたら、年五分にも たぬ利率となってしまう。 にも満 利率となってしまう られたら、年五分にも満たぬ利率となってしまう。 うっかり倅 されて、 したのが運 うっかり倅の年に騙されて、貸したのが運の尽き ということもあったのであろう。 ということもあったのであろう。 高利代を風刺。 注；高利代を風刺。
上野の 上野の森、桜も宴もピーク
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勘当(かんどう を 勘当 かんどう)を許す母は生み直し かんどう
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柯南小城-大荣町 北荣町 鳥取県 柯南小城 大荣町(北荣町 –鳥取県ー青山剛昌 大荣町 北荣町) 鳥取県ー
かんがみる)る 身を投げに出て観(かんがみる る げに出 かんがみる 橋の上
広島原爆ドーム 広島県産業奨励館廃墟 広島原爆ドーム ー広島県産業奨励館廃墟
～ね／～な／～さ ／～な／～さ
文句を言う／断る 文句を
ちょっと・・・／どうも・・・／ ちょっと・・・／どうも・・・／あんまり・・・
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まつ欠 まつ欠び君がくさめ[1]と数あはん がくさめ と
【姬路城】ー兵庫県（１３４６～） 姬路城】 兵庫県（１３４６～）
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腐っても鯛[1] 京女江戸男 っても鯛
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「和の精神」 の要旨 精神」
もともと多神教で超自然的な呪術の要素が かった日本の もともと多神教で超自然的な呪術の要素が強かった日本の民族信 多神教 日本 仏教を れるのに適した土壌 土壌を していた。聖徳太子が 仰は、仏教を受け入れるのに適した土壌を有していた。聖徳太子が 仏教を れた最初 時期に すでに日本人 思惟構造は 最初の 日本人の 仏教を受け入れた最初の時期に、すでに日本人の思惟構造は寛 としていた。 精神と相通じるものである じるものである。 容を旨としていた。和の精神と相通じるものである。 聖徳太子の仏教解釈によれば 人間は本来，聖人もいなければ によれば、 もいなければ、 聖徳太子の仏教解釈によれば、人間は本来，聖人もいなければ、 めて愚かな人もいない。すべて仏 である、ということだ。 極めて愚かな人もいない。すべて仏の子である、ということだ。聖徳 太子はまた 儒教の えを排除しなかった。仏教が ってきた時 はまた、 排除しなかった 太子はまた、儒教の教えを排除しなかった。仏教が入ってきた時、 日本人のものの見方、 のものの見方 包容性を えていたのである。 日本人のものの見方、考え方は包容性を備えていたのである。 また、「 、「和 尊敬する日本人の精神的背景には自然との調和を する日本人 には自然との調和 また、「和」を尊敬する日本人の精神的背景には自然との調和を大 にする日本人 観念があるとみられている 日本の建築物や 日本人の があるとみられている。 切にする日本人の観念があるとみられている。日本の建築物や庭 などの様式では自然をそのまま素材として生 様式では自然をそのまま素材として 園などの様式では自然をそのまま素材として生かそうとしたことか らも分かる。 自然との関係について 世界には 自然は人間に との関係について、 には「 らも分かる。人と自然との関係について、世界には「自然は人間に 征服させるべきもの」、逆 人間は自然に屈服すべきもの させるべきもの」、 すべきもの」 征服させるべきもの」、逆に「人間は自然に屈服すべきもの」などの があるが、日本人は一般に 人間と自然は調和を 考え方があるが、日本人は一般に「人間と自然は調和を保つべきも えている。 の」と考えている。
注：貴婦人を風刺。
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「和の精神」 の要旨 精神」
喪服(もふく) 婦人が一番美しいといわれ 喪服(もふく)の婦人が一番美しいといわれ 清楚(せいそ) [1]、 のよさが強調 強調さ る。清楚(せいそ)な[1]、女のよさが強調さ れるからである思いがけぬ美しさに打 れるからである思いがけぬ美しさに打たれ 参列の 葬儀(そうぎ) た参列の男の声は、葬儀(そうぎ)において 、、不謹慎のそしり[2] 不謹慎のそしり[2]は れえまいが、 は、、不謹慎のそしり[2]は免れえまいが、 それを良 じたのだから、 それを良い者を感じたのだから、しかたな いであろう。ただし、 白無垢に煩悩あれば あれば、 いであろう。ただし、｢白無垢に煩悩あれば、 菩提あり 柳多留拾遺五） 煩悩｣ あり｣ 菩提あり｣（柳多留拾遺五）の｢煩悩｣の法 吉原の八朔の風俗。 は吉原の八朔の風俗。
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転ぶ子に道理を付て扣く石 道理を
皇宫外苑
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十月(とつき めは老子産屋(ろうし 十月 とつき)めは老子産屋 ろうし とつき めは老子産屋 うぶや)[1]の当違 あてちが ひ あてちが)ひ うぶや の当違(あてちが
京都─ 東本願寺 東本願寺】淨土真宗大谷派的大本山 京都 【東本願寺 淨土真宗大谷派的大本山