中华武术魅力无穷 PPT
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中华武术PPT课件
青衣2011.08.29
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13
3 武术的发展
一、古代武术的发展 二、近代武术的发展
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一、 古代武术的发展
①军事战争是促使武术形成与发展 的催化剂 ②奴隶制时期 ③封建社会
秦、汉、三国 两晋南北朝 唐宋时期 明清是武术的大发展时期
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一龙视18屏
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2022/3/23
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5
1 武术的概念
武术
以技击动作为主要内容,以套路 和格斗为主要形式,注重内外兼修的 传统体育项目
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套路运动
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7
太极拳
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格斗(散打运动)
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内外兼修
外修”形”美 内修”神”美 注重天人合一的哲学思想
15
二、 近代武术的发展
民国时期(1912—— 1949):
二、 受到”强种强国”思想的
强烈冲击
1923年4月在上海举办的中华 武术大会 ,是中国武术使和体育使 上的第一次单项武术运动会。
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新中国时期(1949至今)
1958年在北京成立的中国武术协会 1953年11月武术作为体育项目进入竞赛领域 1957年确定了武术为正式比赛项目 1986年在北京成立了国家体委武术研究院 1989年散手被批准为正式体育竞赛项目 1999年将散手正式改名为散打。
黑白泼墨中国风中国武术文化培训PPT模板
贰
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叁
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肆
请插入您的文本内容请插入您 的文本内容请插入您的文本内 容请插入您的文本内容武Βιβλιοθήκη 文化传承精髓以武入哲
武术文化
国风艺术
文化艺术
2019
2020
武当剑谱
不 尚 贤 , 使 民 不 争,不 贵 难 得 之 货 , 使 民 不 为 盗 ﹔ 不 见 可 欲 , 使 民 心 不 乱 。是 以 圣 人 之 治 ,虚 其 心 ,实 其 腹 ,弱 其 志 ,强 其 骨 。 常 使 民 无 知 无 欲 。使 夫 智 者 不 敢 为 也 。为 无 为 , 则 无 不 治 。
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武术文化
壹
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双截棍法
不 尚 贤 , 使 民 不 争,不 贵 难 得 之 货 , 使 民 不 为 盗 ﹔ 不 见 可 欲 , 使 民 心 不 乱 。是 以 圣 人 之 治 ,虚 其 心 ,实 其 腹 ,弱 其 志 ,强 其 骨 。 常 使 民 无 知 无 欲 。使 夫 智 者 不 敢 为 也 。为 无 为 , 则 无 不 治 。
战斗
点击输入本栏的具体文字,简明扼要的说明分项内容,此为概念图解,请 根据您的点击输入本栏的具体文字,简明扼要的说明分项内容,此为概念 图解,请根据您的
中国传统武术文化——武学之道ppt幻灯片
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自传的皆色术 然统技有的, 、学术的,是 社系应、从以 会,用以始中 客是,制延国 观带是止衍为 规领一侵流地 律修门袭传域 的习包、、范 传者含停如围
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统进武止丝、
当代武学
敎敎武传 。、在统 武以身教 化身敎育 ,作。在 是则身于 身是体言 体敎力传 力、行、 行上是身 的行敎敎 敎下、。 化效身文 过(正在 程敩法言 。)明传
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国 武
术 的 然 者 学 武 术 止 、 充 始 有 国 传
传、进系术应战以满延中为统
统社入,与用斗制、衍国地武
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部第三分
教入术战充具中 化认与斗满有国 理识武为、中传 论人德导人国统 。与的向人特武
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关于武术
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武
01武 术
目 录
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统进武止丝、
当代武学
敎敎武传 。、在统 武以身教 化身敎育 ,作。在 是则身于 身是体言 体敎力传 力、行、 行上是身 的行敎敎 敎下、。 化效身文 过(正在 程敩法言 。)明传
化客识带德一导侵人传色范,术
方观人领的门向袭皆、的围是, 式规与修传包的、有如,、以中 。律自习统含技停的丝从具中国
国 武
术 的 然 者 学 武 术 止 、 充 始 有 国 传
传、进系术应战以满延中为统
统社入,与用斗制、衍国地武
,
部第三分
教入术战充具中 化认与斗满有国 理识武为、中传 论人德导人国统 。与的向人特武
自传的皆色术 然统技有的, 、学术的,是 社系应、从以 会,用以始中 客是,制延国 观带是止衍为 规领一侵流地 律修门袭传域 的习包、、范 传者含停如围
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关于武术
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武
01武 术
目 录
部第一分
教入术战充具中 化认与斗满有国 理识武为、中传 论人德导人国统 。与的向人特武
自传的皆色术 然统技有的, 、学术的,是 社系应、从以 会,用以始中 客是,制延国 观带是止衍为 规领一侵流地 律修门袭传域 的习包、、范 传者含停如围
《中国武术》PPT课件大班健康
望总 第 七 结章 与 展
对中国武术的总结与评价
中国武术的起源、 发展与演变
中国武术的特点、 功能与价值
中国武术在国内 外的影响与传播
中国武术的未来 发展与展望
对未来发展的展望与建议
推动武术国际化发展 加强武术教育普及 挖掘武术文化内涵,传承中华优秀传统文化 推动武术与其他领域的融合发展,拓展应用领域
文化传承原则:注重武术文 化的传承和弘扬,让学生了 解武术的历史和文化内涵
武术的推广策略与措施
制定明确的推广目标:确定推广中国武术的目标和 受众群体,以便有针对性地制定推广策略。
多样化推广方式:通过多种渠道和方式推广中国武术, 如举办武术比赛、开设武术课程、制作武术宣传片等。
加强师资队伍建设:培养专业的武术教练和教师,提高 他们的教学水平和专业素养,为推广中国武术提供有力 的人才保障。
武术的传承与发展现状
武术的起源与历史 武术的传承方式与途径 武术在当代的发展现状 武术的未来发展趋势与展望
武术在国际上的传播与影 响
添加标题
武术在国际上的传播途径:通过电影、电视剧、纪录片等影视作品,以及武Байду номын сангаас比赛、文化交流活动等渠 道,将武术传播到世界各地。
添加标题
武术在国际上的影响:武术不仅在体育领域有着广泛的影响,还对文化、哲学、医学等领域产生了深远 的影响。同时,武术也成为了中国文化的重要代表之一,为世界各国人民了解中国提供了重要的窗口。
与的中
第 三
特基国 章
点本武
功术
武术的基本功
桩功:站桩是武术中最 基本的功夫之一,通过 站桩可以锻炼身体的平 衡能力和稳定性
柔韧性:武术中的柔 韧性训练包括关节的 伸展和肌肉的拉伸, 可以提高身体的灵活 性和柔韧性
水墨中国风中国武术传统文化介绍PPT专题演示
战 事 、 维 护 和 平
武 术 , 拥 有 消 停
春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。
春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。
肆
内 外 兼 修
春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。
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武术本质
的是 导人 向类 和物
春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。
壹
武 术 本
春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。
质
贰叁
当关 代于 武武 学术
春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。
1中国武术文化赏析幻灯片1精品PPT课件
1.数字“0”的含义:数的空位,没有数 量。
是“空”:
(1)道教中的“空”:无为而无不为 (2)佛教中的“空”:空、静(净)、 能
(3)儒教中的“空”:中庸无为…… (4)武术中的“空”:是一种境界。 无
• 2.“0”的形状是“圈”、是“圆”。是圆, 无凹、无凸;是圈,环环相接,连连不断。 (1)太极中的“圆”: 阴阳转换:(如) 太极拳中(图13)、 佛教中、 生活中等 (2)五行中的“圆”: 相生、相克
与此类似,《易.系辞下》所谓“上古穴居而 野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风 雨,盖取诸《大壮》”的《大壮》卦便是象, “上栋下宇,以待风雨”的宫室,便是物化的 (大壮)卦象。象是意(体验)的表达:“圣人 立象以尽意。”(《易.系辞上》)这意,便是外 向投射为“道”的体验。不过,就建筑师的事例 而言,由古至今人类所创造的风格迥异的各种类 型建筑物,,无疑表达着殊不相同的意(体 验),——就连蜜蜂建造它们的蜂房,也是某种 意的表达;特种结构的蜂房,显然更适合于它们 “安身立命”,这便是它们的意;我们不解其意, 故而称之为“本能”。
我们耳闻目睹的,是文化,是象,言。
中国文化的独特价值,不在于它绚丽多彩 的表层形态,而在于其文化形态,或象、 言所表现的体验(意)、境界。为了同于 这种体验、境界,我们必须遵循着与意→ 象→言相反顺序的言→象→意的途径,通 透言、象,融入意的境界。
武术与传统文化
1.武术与中国哲学:阴阳学说、五行生克等
的生命力。
意体之用
文化创造是精神历程的展现。
人类的文化创造是意显现为象,象著明为言 的过程。所谓“文化创造”,可大体分为“宏 观”、“微观”。宏观的,是指作为群体的人类 的一切创造;微观的,系指作为个体的个人的精 神、物质活动。无论是“人类”或是“个人”, 他们的创造历程,都是意→象→言:在此,意是 象、言是用。——人类总是先有了某种体验,或 某种意,才去表达无形的意(体验)的、有形的 象和言,使意(体验)得以显现。象、言是显现 意体之用。
是“空”:
(1)道教中的“空”:无为而无不为 (2)佛教中的“空”:空、静(净)、 能
(3)儒教中的“空”:中庸无为…… (4)武术中的“空”:是一种境界。 无
• 2.“0”的形状是“圈”、是“圆”。是圆, 无凹、无凸;是圈,环环相接,连连不断。 (1)太极中的“圆”: 阴阳转换:(如) 太极拳中(图13)、 佛教中、 生活中等 (2)五行中的“圆”: 相生、相克
与此类似,《易.系辞下》所谓“上古穴居而 野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风 雨,盖取诸《大壮》”的《大壮》卦便是象, “上栋下宇,以待风雨”的宫室,便是物化的 (大壮)卦象。象是意(体验)的表达:“圣人 立象以尽意。”(《易.系辞上》)这意,便是外 向投射为“道”的体验。不过,就建筑师的事例 而言,由古至今人类所创造的风格迥异的各种类 型建筑物,,无疑表达着殊不相同的意(体 验),——就连蜜蜂建造它们的蜂房,也是某种 意的表达;特种结构的蜂房,显然更适合于它们 “安身立命”,这便是它们的意;我们不解其意, 故而称之为“本能”。
我们耳闻目睹的,是文化,是象,言。
中国文化的独特价值,不在于它绚丽多彩 的表层形态,而在于其文化形态,或象、 言所表现的体验(意)、境界。为了同于 这种体验、境界,我们必须遵循着与意→ 象→言相反顺序的言→象→意的途径,通 透言、象,融入意的境界。
武术与传统文化
1.武术与中国哲学:阴阳学说、五行生克等
的生命力。
意体之用
文化创造是精神历程的展现。
人类的文化创造是意显现为象,象著明为言 的过程。所谓“文化创造”,可大体分为“宏 观”、“微观”。宏观的,是指作为群体的人类 的一切创造;微观的,系指作为个体的个人的精 神、物质活动。无论是“人类”或是“个人”, 他们的创造历程,都是意→象→言:在此,意是 象、言是用。——人类总是先有了某种体验,或 某种意,才去表达无形的意(体验)的、有形的 象和言,使意(体验)得以显现。象、言是显现 意体之用。
中国武术介绍PPT
的范畴内,强身健体只是顺带的、必然的结果,而不是习武的主要目的。
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而我们都知道,我们的身体显然是由大脑控制的。身体控制不良,显然是“脑子不 良”。所以修习传统武术,我们首先强调是修习我们头脑的思维方式与能力,以及相 应的应变能力;在此基础上,以招式为表现方式的“武”,才具备目标性、具备解决
一切暴力行为,都是蔑武、灭武作为。
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第 一 章
武 的 本 质
止戈为武。中华文化对“武”的定义,不仅仅是赢得战斗,而是“拥有实力, 不战而胜”,是彻底解除由于“弱”而促发的战斗发生。
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第 一 章
武 的 本 质
武术是人与人交流的工具,武德是人与人交流的水平。
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第 五 章
攻 击 与 自 保
第 一 章
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中国武术文化介绍教育PPT专题演示
Байду номын сангаас
春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他 春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。
春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他
春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。
武的本质
一切暴力行为,无一不是以“还击” 为理由发起的攻击行为。一切暴力行 为,都是蔑武、灭武作为。
春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。 春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。
春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他 春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。
第 二 章
当 代 武
术
春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。 春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。
春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他 春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。
春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他
春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。
武的本质
一切暴力行为,无一不是以“还击” 为理由发起的攻击行为。一切暴力行 为,都是蔑武、灭武作为。
春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。 春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。
春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他 春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。
第 二 章
当 代 武
术
春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。 春天的风吹过银杏树的枝头,几场春 雨让刚 冒出小 芽的叶 子,长 得郁郁 葱葱。 当我把 这个好 消息告 诉门口 的孩子 们后, 他们便 一个接 一个的 来到我 们家的 花园中 。
传统文化——武术PPT课件
• 其他: 洪拳、梅花拳、少林棍法等。
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23
武当派
• 武当派为内家之宗,起于宋而兴于明。据 明末清初黄宗羲的《王征南墓志铭》,武 当派为宋人张三丰所创。其功法特点是强 筋骨、运气功。强调内功修练,讲究以静 制动,以柔克刚,以短胜长,以慢击快、 以意运气,以气运身,偏于阴柔,主呼吸, 用短手,武当功法不主进攻,然而亦不可 轻易侵犯。
• 汉时。有了剑舞﹑刀舞﹑双戟舞﹑钺舞等。有明 显的技击性﹐有招法﹐又多以套路的形式出现。
.
12
• 两晋南北朝时期。视剑为具有神秘色彩的法器。
• 隋唐五代时期。随封建社会经济的发展和繁荣﹐武 术重新兴起。
• 明代。是武艺大发展的时期﹐出现了不同风格的技 术流派﹐拳术﹑器械都得到了发展﹐特别是在理论 上总结了过去的练武经验。
.
28
峨嵋简介
• 峨眉最初是一个由女子所创的武林门派, 开始的时候叫做玉女拳法,后因祖师人了 佛门,又以称女子为“蛾眉”和佛教圣地 之“峨眉山”的双重含义而得名。
.
29
峨眉功夫
• 白眉拳 :白眉拳是四川地方拳术的一种, 据传此拳是四川峨眉山道人所传 。
• 余门拳 :余门拳是四川地方拳术之一,传 自四川简阳县余氏 。
10
• 中国功夫讲究刚柔并济,内外兼修,既 有刚健雄美的外形,更有典雅深邃的内涵, 蕴含着先哲们对生命和宇宙的参悟。中国 功夫的神秘面纱:七大拳系,诡秘的暗器, 武学的种种境界,独特的武林江湖,中国 人独有的武侠情结以及所衍生的武侠文化。 武术是以技击为主要内容,以套路和搏斗 为运动形式,注重内外兼修的中国传统体 育项目,是中国人民长期积累起来的一宗 宝贵文化遗产。
武术器械
棍、枪、剑、刀、镖、叉、鞭、锏 、匕 首 、流星锤、钩
.
23
武当派
• 武当派为内家之宗,起于宋而兴于明。据 明末清初黄宗羲的《王征南墓志铭》,武 当派为宋人张三丰所创。其功法特点是强 筋骨、运气功。强调内功修练,讲究以静 制动,以柔克刚,以短胜长,以慢击快、 以意运气,以气运身,偏于阴柔,主呼吸, 用短手,武当功法不主进攻,然而亦不可 轻易侵犯。
• 汉时。有了剑舞﹑刀舞﹑双戟舞﹑钺舞等。有明 显的技击性﹐有招法﹐又多以套路的形式出现。
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12
• 两晋南北朝时期。视剑为具有神秘色彩的法器。
• 隋唐五代时期。随封建社会经济的发展和繁荣﹐武 术重新兴起。
• 明代。是武艺大发展的时期﹐出现了不同风格的技 术流派﹐拳术﹑器械都得到了发展﹐特别是在理论 上总结了过去的练武经验。
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28
峨嵋简介
• 峨眉最初是一个由女子所创的武林门派, 开始的时候叫做玉女拳法,后因祖师人了 佛门,又以称女子为“蛾眉”和佛教圣地 之“峨眉山”的双重含义而得名。
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29
峨眉功夫
• 白眉拳 :白眉拳是四川地方拳术的一种, 据传此拳是四川峨眉山道人所传 。
• 余门拳 :余门拳是四川地方拳术之一,传 自四川简阳县余氏 。
10
• 中国功夫讲究刚柔并济,内外兼修,既 有刚健雄美的外形,更有典雅深邃的内涵, 蕴含着先哲们对生命和宇宙的参悟。中国 功夫的神秘面纱:七大拳系,诡秘的暗器, 武学的种种境界,独特的武林江湖,中国 人独有的武侠情结以及所衍生的武侠文化。 武术是以技击为主要内容,以套路和搏斗 为运动形式,注重内外兼修的中国传统体 育项目,是中国人民长期积累起来的一宗 宝贵文化遗产。
武术器械
棍、枪、剑、刀、镖、叉、鞭、锏 、匕 首 、流星锤、钩
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古代练武之人切磋时抱拳礼有两种。一个是右掌左拳,一个是左掌右 拳。道德经31章讲到:君子居则贵左,用兵则贵右。吉庆的事情以左边 为上,凶丧的事情以右方为上。因此右掌左拳的话含有决生死之意,但是 右拳左掌只是切磋而已。
中华武术魂
中华武术是中国传统文化中不可分割的一部分,
是中华民族传统文化的一个缩影。
姓名:霍元甲 突出贡献:精武体育创 始人。 爱国武术家,迷 踪拳第七代传人。1909 年扬名上海,并创办了 精武体育会,培养了大 批武术人才,为强健国 民体质、传承武术文化 做出了突出贡献。
孙中山曾为他题词尚武精神。
黄飞鸿是清朝末年的洪拳大师,岭南武术界一代宗师。 也是位济世为怀、救死扶伤的著名中医。
“学功夫是我从小就梦想的事情, 我太喜欢中国功夫了,能来到少 林寺这个功夫圣地学习,我太高 兴了。” “少林功夫跟佛教文化、跟禅是 融为一体的,所以少林功夫学得 越多,你就越不想跟人打斗。
“中国文化,包 括中国武术有着 丰富的文化内涵, 应该得到尊重和 钦佩。”
抱拳礼--左掌右拳,代表以武会友,点到的含义。
武打影星
基本信息
中主要成就:创立截 拳道、弘扬中国功 夫
李小龙
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• 美国人称他为功夫之王,日本人称他为武之 圣者。 泰国人称他为武打至尊。
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因为李小龙,英文词典里有了“功夫”这个词,他 在电影世界创造了一种名叫“功夫片”的类型,而后, 随着李连杰、成龙、甄子丹等一批打星在好莱坞的成功, 中国功夫开始走向世界,至今,中国功夫电影在世界上 依然无人能够超越,而它带给世界的影响力更是让人无 法想象,许多外国人因此学中国功夫 。
武术的起源和发展
武术萌芽于原始社会时期。武术源起于我国远 古祖先的生产劳动。人们在狩猎的生产活动中,创 制了石刀、石锤、木棍等武器,逐渐学会了躲闪、 跳远、滚翻以及运用石器、木棒劈、砍、刺等技能。 氏族公社时代,经常发生部落战争,因此在战场上 搏斗的经验也不断得到总结,促进了武术的萌芽。
新中国成立后,武术得到了蓬勃发展。 2008年北京奥运会武术成为了奥运项目。
你认为什么是武术? 你认为什么是中华武术?
止 戈
止戈为武。只有别人动戈时,才会通过武来制 止。武,止戈为武,消停战事而来。
武术,消停战事的技术
武术
以技击动作为主要内容,以套路和格斗为主 要形式,注重内外兼修的传统体育项目。
格斗——(散打) 散打也叫散手,古时称之为相搏、手搏、技击等。就是两人要 按照一定的规则,并运用踢、打、摔等攻防技法制服对方徒手对 抗的格斗项目。散打是中国武术一个主要的表现形式, 散打也 是现代体育运动项目之一 。
华佗:(约公元145—208),东汉名医 他创编的五禽戏被称作是中国最早的武术套路,因此也有 人把华佗称为中国武术的创始人。
杨露蝉:杨式太极拳创始人
姓名:王子平: 名族:回族武术家。 擅长:精查拳、八极拳、龙泉剑 被世界公认为“第一大力士”“神 力千斤王”。击败包括周游四十六 国无对手的俄国大力士康泰尔等八 位世界著名大力士。