源氏物语绘卷 唯美图片
日本古典文学最高颠峰————源氏物语
日本古典文学最高颠峰————源氏物语《源氏物语》是日本的一部古典文学名著，对于日本文学的发展产生过巨大的影响，被誉为日本文学的高峰。
它是世界上最早的长篇写实小说，在世界文学史上也占有一定的地位。
《源氏物语》有日本的《红楼梦》之称。
这部作品涉及4个朝代，历时70余年，出场人物400余人。
小说对这些人物描写的细致入微，表现了各自的性格特色和复杂的心理。
它是以源氏及其岳父左大臣为代表的皇室一派同以弘徽女御及其父右大臣为代表的皇室外戚一派之间的权力斗争为主线，通过源氏公子及其子的爱情史，描述了平安时代日本的宫廷文化，贵族生活，以及皇室中男女间的情爱之事。
它的作者紫式部，姓藤原，按照日本古代妇女没有名字的惯例，因为她作品中女主人公紫姬为世人传诵遂又称做紫式部。
她曾给一个官吏做过小妾，后守寡，依赖父兄生活，寡居十年后，进宫做一位皇后的侍读女官，这篇小说就是她写给皇后供天皇消遣的读物。
从日本独特的美学观念看，《源氏物语》的基本精神是“物哀”，即“对人生不如意的哀感”。
日本学者本居宣长在《日本文学史》中说：“在人的种种感情中，只有苦闷、忧愁、悲哀——即一切不能如意的事，才是使人感受最深的。
”紫式部以极其细腻的笔触，表现人在外部环境触发下所产生的悲凉、凄楚之情。
《源氏物语》第一回，桐壶天皇自美人更衣死后，“哭声多似虫鸣处，添得宫人泪万行”。
为小说奠定了悲剧基调。
源氏被流放须磨前，“渐觉世路艰辛，不如意之事越来越多”，因此他想自动离开京都，避居须磨。
到了须磨，“忧愁之事，不可胜数”。
每当风和日丽之时，源氏追思种种往事，常是黯然泪下。
当一轮明月升上天空时，他对月长叹，朗吟“二千里外故人心”。
不久，源氏时来运转，荣华富贵达于绝顶。
即便如此，源氏还是痛感人世之无常。
他想：“试看古人前例，凡年华鼎盛、官位尊荣，出人头地之人，大都不能长享富贵。
我在当代，荣华已属过分。
全靠中间惨遭灾祸，沦落多时，故得长生至今。
今后倘再留恋高位，难保寿命不永。
《源氏物语》：爱与美的花间世界
源氏物语：爱与美的花间世界1. 引言《源氏物语》是一部古代日本文学作品，由女性作家紫式部创作于11世纪初。
它被称为是世界上最早的长篇小说之一，以其优美细腻的描写和深入探讨人性的故事而闻名于世。
本文将深入探讨《源氏物语》中所展现出来的爱情和美的主题。
2. 爱情之花在《源氏物语》中，爱情是一个核心主题。
无论是源氏与藤壶、玉鬘、年少等女性角色之间的动人爱情，还是其他角色之间亲密关系的展示，都呈现出了不同类型和形式的爱。
这些爱情故事不仅令读者陶醉其中，还深刻表达了人类内心最深层渴望得到真正爱与被爱的感受。
•源氏与藤壶：他们之间的禁断之恋引发了很多悲剧，并通过描述他们纠葛不清但又无法割舍的感情，生动地展示了复杂的人性。
•玉鬘与女六：她们之间的姐妹情谊不仅充满了深厚的情感，还显示出对家庭、责任和自我牺牲的理解。
•年少与光源氏：少年之间纯洁而浪漫的友谊被描绘得如此美丽和动人，让读者感受到了无尽的温暖和纯真。
3. 美的多样性《源氏物语》中刻画了各种类型和形式的美，无论是自然景色、音乐舞蹈、服饰装扮还是人体美等等。
通过对这些美的描写和赞美，作品展示了古代日本社会对于美好事物追求的热爱和崇尚。
•自然景色：作者以极其精细入微的笔墨描述了四季变化中花开花落、月明星稀之情景，传达了大自然所带来的宁静与壮丽之美。
•音乐舞蹈：故事中经常出现各种音乐表演和舞蹈场景，通过对音乐节奏、舞姿动作以及艺术表现力等方面的描绘，展示了优雅、娴静和纯净之美。
•服饰装扮：通过对角色衣着、发型等外在特征的生动描写，呈现了当时社会中精致华丽的服饰文化，并传达出美感和身份地位的关联。
4. 结语《源氏物语》以其深入探讨爱情与美的主题，被誉为是古代日本文学的巅峰之作。
通过对各种类型和形式的爱情以及美的多样性的讲述，这部作品不仅带给读者无尽享受，也让人们思考了存在于我们内心深处最珍贵而真实的东西。
它将继续在世界范围内影响着读者，并成为一朵盛开在花间世界中的美丽之花。
中古日本文学杰作——紫式部《源氏物语》
第41回：云隐
后13回，主要讲薰君的故事，生性谨慎， 他钟情于女大公子不得，与浮舟相好，浮 舟失身，投湖自杀被人救起后落发为尼。
情色 “物哀”
成书
► 《源氏物语》的成书年代，至今没有确切的 说法，一般认为是在1001—1008年之间，平 安时期。关于作者，通常认为是紫式部。此 外还有一些说法，一说前四十四回由紫式部 所做，后十回由她的女儿续补；一说是此书 完成于紫式部之前，由紫式部修定；还有一 说，是紫式部的父亲创作大纲，由紫式部完 成。但这些说法都缺少令人信服的证据。
► 虚构物语如《竹取物语》、《落洼物语》，是将民间流传的故事增大其 虚构性，加以润色，提炼成完整的故事，具有传奇的色彩。
► 歌物语如《伊势物语》，与我国的“本事诗”很相似，它以和歌为主， 和歌与散文结合，互为补充。
► 从日本文学的发展史来看，上述物语文学的出现，宣告日本文学完全摆 脱汉文学模式，正式确立了一种纯粹的日本文学的新体裁，逐渐成为日 本文学的主流。它作为日本—种独立的小说模式，不仅形成了自己的规 模和民族的特色，而且发展了自己民族的审美主体——“物哀”的审美 意识。
►藤原为时“云飞千里外。胡塞嘶花遥马去，巴山歌月远
行人。”
►《冬至宿杨梅馆》“十一月中长至夜，三千里外远行
人。若为独宿杨梅馆，冷枕单床一病身。”
►《须磨》“回顾来处，但见云雾弥漫，群山隐约难辨，此
时心情正如身在三千里外，眼泪就像浆水一般滴下来，难以 抑止。”
►《紫式部日记》
► “那个式部丞，在一旁读书时，听了又听，只是不懂，又记 不住.我倒出奇地很快听懂并完全记住了。对汉文典籍很有研 究的父亲时常感叹到：可惜不是男儿，真是不幸啊！”
人生必读之九——《源氏物语》（附图）
人生必读之九——《源氏物语》（附图）《源氏物语》是日本的一部古典文学名著，对于日本文学的发展，产生过巨大的影响，被称誉为日本古典文学的高峰。
作品的成书年代，一般认为是在1001年至1008年间，因此可以这样说，《源氏物语》是世界上最早的长篇写实小说，小说描写了平安京时期日本的风貌，揭露人性，宫中的斗争，反映了当时妇女的无权地位和苦难生活，被称为日本的“国宝”。
因为作者是位中等贵族的宫廷女性，感情生活坎坷，而且因为有宫廷生活的直接体验，对于平安时期的贵族情况十分了解，加上作者的内心细腻、敏感，所以《源氏物语》读起来实在令人感动，就仿佛一部古典静雅，而又美丽哀挽的“言情小说”。
书里的文字细腻，优美，虽然看着简介上的情节令人感到扼腕无味，而读起原文以后，却会觉得异常的清秀感人。
书里写了大量充满优美的和歌，也描写了大量平安时期女子美丽的穿戴（如十二单衣与桧扇）。
书里描写的人物，尤其是女性人物，每个人身上都有非常明显的独特之处，根本不需过多的描写，一言一语都让人感觉到她们那些或温柔，或冷清或完美或高贵，或是如平民般的安详等等的心性。
但是她们的结局，大多都走向了悲剧，让人不忍，甚至落泪。
全书出现了四百多位人物，描写了多段凄美的爱情故事。
其实“源氏”是小说前半部男主人公的姓，“物语”意思却是“讲述”，是日本古典文学中的一种体裁，类似于我国唐代的“传奇”。
其中比较著名的还有《竹取物语》、《落洼物语》、《平家物语》、《伊势物语》等。
《竹取物语》里辉夜姬的故事在日本更是妇孺皆知的了。
《源氏物语》在日本开启了“物哀”的时代，在这以后，日本的小说里明显带有一种淡淡的悲伤。
而“物哀”也就成为日本一种全国性的民族意识，随着一代又一代的诗人、散文家、物语作者逐渐流传了下来。
《源氏物语》的成书年份，一直存在争议，作者紫式部（生卒年不详。
本姓藤原，因为她的兄长在朝中担任式部丞，当时宫中女官往往以父兄的官衔为名，故称藤原式部。
后来因为《源氏物语》里的紫姬广受人们的喜爱，后人把著书者称为紫式部）。
外国文学经典作品解读——紫式部：《源氏物语》
外国文学经典作品解读——紫式部：《源氏物语》内容梗概后宫有一更衣深受桐壶天皇宠爱，因而遭到右大臣的女儿弘徽殿女御的妒忌和排挤。
更衣生下一子后不久死去。
小皇子才貌双全，父皇对他十分宠爱。
当时弘徽殿女御之子已立为太子，右大臣一派恐皇上变卦，对小皇子妒恨更深。
桐壶帝爱护小皇子，便将他降为臣籍，赐姓源氏。
光源氏十二岁与左大臣之女葵姬结婚，感情并不投合，他恋慕父皇新娶的年轻继母藤壶皇后，几次暗渡陈仓，藤壶皇后终于珠胎暗结，生下一皇子。
光源氏到处寻花问柳，他把深山中发现的貌似藤壶的美貌少女紫姬抢到家中秘藏起来，作为自己未来的夫人悉心教养。
这期间，源氏又私通了末摘花、花散里等不少女子，桐壶天皇的嫂嫂六条妃子也与他有染。
源氏的妻子葵姬产后身亡两个月左右，源氏即与紫姬成婚。
紫姬品貌兼优，始终是源氏最钟爱的夫人。
桐壶帝让位给弘徽殿所生的皇子朱雀帝后，藤壶皇后与源氏私生的儿子被立为皇太子。
不久，桐壶上皇去世，大权落在右大臣一派手中。
源氏与弘徽殿的六妹胧月夜私通被右大臣发觉，源氏因此去国离乡，远赴须磨浦，过着远浦渔樵的生活，遥念京中，不胜感叹。
朱雀帝梦见桐壶父皇为源氏受排斥而怪罪于他，前右大臣此时亡故，弘徽殿也生了病。
朱雀帝降旨源氏重返京城并加官进爵。
不久，朱雀帝让位给冷泉帝，藤壶母后病逝后，冷泉帝从一僧人处得知身世，便给源氏以优厚的待遇。
期间，源氏享尽荣华富贵，他在六条院大兴土木，把诸夫人、子女都接来居住。
他又接受了朱雀天皇的要求，娶了年仅十四的三公主，使紫姬大吃其醋。
三公主与源氏前妻的侄子柏木私通生下男孩熏君，源氏自叹这是自己年轻时犯罪的报应，三公主不堪其耻出家为尼，柏木亦忧郁死去。
不久，紫姬病逝，源氏终于看破红尘，出家为僧，不知所终。
作品最后十回由繁华的京都转向荒凉的宇治，源氏其孙皇子和名义上的儿子熏君长大成人，又重演着象源氏年轻时那样的角色。
研究综述《源氏物语》自11世纪初叶平安时代问世以来，深受日本读者喜爱，它把日本的古典文学推上了前所未有的高峰且激发了后世久盛不衰的探讨激情，以致形成了一门学问：源学，恰如我国的红学。
日本文化艺术专题图片索引
日本文化艺术专题图片索引00812091地质学基地班刘拓A阿国歌舞伎353B《柏木临终图》76 伴奏台375 “避祟”大花伞294 别格戏《翁》141 冰川神社“镇花舞”294 不均齐之美276C蚕茧花299 残月庭前茶庭210 藏于日本正仓院的药饼229 插写《源氏物语绘卷》88 茶室内部239 禅画六祖截竹图270 禅画圆相图270 禅语本来无一物268 尘穴238 《吹哨的美人》345从拜殿上看神木200D打扫茶庭237 大瘪见面136 大星由良之助握着沾有主公鲜血的刀，发誓要为主公报仇368 德兵卫被九平次诬陷，却无法辩解373 德兵卫从蛤蟆模型中现身380 德兵味和阿初选择曾根崎的树林作为情死的场所373 点薄茶228 点好的浓茶246 点浓茶227 《东游》组曲48 东洲斋写乐《大童山》342 独坐观念267E二代歌川广重《美术馆》343 二代歌川利国《出门》338 《二世大谷鬼次之奴江户兵卫》346F法隆寺藏48尊小金铜佛像24 梵高临摹作品《怒放的梅花》333 飞鸟金铜佛像（法隆寺）23飞石207 辅助人员帮助演员换装383 《父子相对图》75G干漆阿修罗佛像兴福寺27 干漆鉴真佛像唐招提寺27 高底鞋351 歌川芳国《霞关道》344 歌川广重《东海道之鞠子》342 歌川国芳《吉原群舞》340 歌川国贞《蚊帐里》338 葛饰北斋《凯风快晴》334 古坟陶俑《弹琴女》21 古坟陶俑《戏鹰武士》22 关守石208 管弦演奏57 管弦乐器配置57 《光源氏抱子图》77 《光源氏探望女三宫图》78 《光源氏探望紫上图》79 鬼戏《石桥》145 桂离宫表门216桂离宫式篱笆216 桂离宫御幸道217 桂离宫御幸门217 桂离宫御舆寄218H和敬清寂265 和尚们开始表演花伞舞370 和事表演风格356 河竹默阿弥364 “黑衣”用“差金”操纵小老鼠道具381 黑御薕后面的打击乐席376 后炭将茶釜弄湿246 《蝴蝶》56 狐仙忠信在空中飞行382 花道351 《花柳街窗》340 花瓶山野249 花神舆289 花子表演花笠舞370 怀石菜241 怀石料理240 荒事表演风格356J姬路城13 《吉祥天像图》药师寺71 寂静之美279 《甲州石班泽之见富士》348 简素之美276 鉴赏茶碗246 搅拌薄茶247 近松门左卫门36 3 井原西鹤像335 《久米舞》50 《驹竞行幸图卷》176K枯高之美276 苦恼的朱雀院天皇76 跨姿石组214 狂戏《隅田川》144 狂言《渡船上的女婿》154 狂言《福神》151 狂言《两个大名》152 狂言《五花大绑》153L《兰陵王》53 菱川师宣《低唱之后》336 菱川师宣《回眸美人图》337 菱川师宣《吉原恋导图》336 龙安寺庭园206 《洛中洛外屏风绘》90M弥生陶罐20 面对神木进行表演111 《鸣神》358 木雕阿弥陀佛像愿成就院30 木雕佛像11世纪平等院11 木佛塔8世纪药师寺10N奈良干漆佛像8世纪兴福寺11 男面137 能剧中的直面128 能舞台的重要部分廊桥123 能舞台后壁上的松树图案122 能舞台平面图121 能乐表演的基本步伐130能乐表演的基本架势129 能乐面具小面31 能乐舞台上的房子147 泥塑金刚佛像法华寺26 泥塑四天王佛像戒台寺26 年糕花298 鸟高斋荣昌《养金鱼》339 鸟居清长《道成寺》341 鸟文斋荣《茶道》339 浓茶小罐初花251 女面137 《女三宫决意出家图》75P拍子木386 磐境170 磐境（京都鞍马寺）199 磐境庭园（京都松尾神社）201 磐座（京都鞍马寺）199 判官切腹，大星由良之助赶来见主公最后一面367 平安京的寝殿庭园202 平安京地形图164 平安京方形宅第分割图166平等院203 评弹席357Q千利休像235 千岁10 6R《热恋女》345 人偶净琉璃357 日本地理位置 1 日本高松冢古墓壁画《仕女图》70 日本建仁寺禅堂茶礼232 日本民族的形成7 日本碾茶茶粉227 日本原始时代的四季生活 3 日本原始时代陶塑 4 日本原初的文化环境 5 荣松斋长喜《夜幕里的荧光》338 入座240 若女面135S三番叟108 《三世佐野川市松之祇园町的白美人》347 身穿雪衣的后见人员385 神官向村民转达神的祝福103 神木祭172 《神奈川冲浪里之见富士》348 神泉院内祈雨的景观165 神社中的拜殿103 神事上的翁舞105 “神体”291 神戏《高砂》142 神女向村民转达神的祝福104 绳纹火焰式陶塑17 绳纹陶偶19 绳纹陶塑8、16 绳纹陶塑器型变迁18 绳纹陶塑制作过程17 绳纹纹样17 胜川春章341 石灯笼238 石制洗手钵238《矢根》359 使用“户板返”道具的场景384 室内能乐舞台120 室内雅乐舞台63 《市川虾藏之竹村定之进》346 书院式建筑301 “水口祭”297 松岛160 松琴亭219 酸楚的光源氏76T《太平乐》53 唐物——青瓷花瓶302 天桥立161 通过旋转台的转动迅速切换舞台场景376 铜铎上的图案9 退席248 脱顶鸟瞰式手法（《源氏物语绘卷》）85 脱俗之美279W《万岁乐》54 位于花道“七三”处的升降台378位于演员身后的黑衣工作人员385 文戏《井筒》143 翁面135 屋久岛上古杉树198 《五节舞》51 舞台和花道377 舞台上的马379 武戏《敦盛》143 武野绍鸥像235X《夕雾吹笛图》80 《夕雾读信图》81 溪斋英泉《秋草中的美人》338 洗手钵211 现今能乐演出的实况102 香道具14 《相思女》345 香盒242 向茶碗行礼257 削花299 小瘪见面136 小茶架及茶具234小林清规《瓦斯灯》344 小面146 行前礼、行次礼、行送礼256 行约定礼259 兴福寺的篝火能乐109 《匂宫弹琴图》83 《匂宫求爱浮舟图》83 雪舟《天桥立》12 《薰郎冷泉院对弈图》82 《薰郎求爱浮舟图》81 《薰郎偷看美人图》81Y严岛162 《延喜乐》55 演员从舞台下方乘坐升降台来到舞台上377 仰韶陶塑17 以水声迎接客人258 一惠斋芳儿《相扑会场》341 一乐斋荣水《花道》339 一期一会266 印章茶盖承250 迎请“稻谷神”295勇猛无比的权五郎350 用青苔陪衬的枯山水庭园（京都龙原寺）204 幽玄之美278 游女歌舞伎354 右方乐舞41 《羽衣》101 御游43 月冈芳年《洋装美人》343 乐窑茶碗千鸟252Z真人扮演狗380 真人扮演老鼠380 真人扮演马379镇花舞293 《振矛》舞42 中潜门209、238 竹花插尺八253 装炭237 自然之美277 佐渡岛上的能舞台120 左方乐舞41 左花道与右花道378做灰型237数字15世纪能乐演出的情况117 47名赤穗志士为主公报仇368。
月亮的另一面｜一位人类学家对日本的爱恋
月亮的另一面｜一位人类学家对日本的爱恋月亮的另一面一位人类学家对日本的爱恋文 / 克洛德·列维-斯特劳斯译 / 于姗▲克洛德·列维-斯特劳斯（1908-2009）克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Levi-Strauss，公元1908年11月28日—公元2009年10月30日），法国作家、哲学家、人类学家，结构主义人类学创始人和法兰西科学院院士。
引言克洛德·列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss）偕夫人莫妮卡（Monique）曾于1977年至1988年间五次到访日本。
第一次出访前夕，在《忧郁的热带》日文完整版的序言中，这位伟大的人类学家就提到了他对日本的爱恋。
“没有什么比日本文明对我知识与精神的养成所给予的影响更早了。
大概是通过一些简单的途径：我父亲是一位画家，是印象派的忠实支持者。
他年轻的时候，有一个装满日本版画的大箱子，我五六岁时，他给了我其中的一幅版画。
我现在还会经常看它：这是广重[1]（日本画家安藤广重，后又名歌川广重）的一幅画，非常老旧而且没有边框，描绘的是海边松树林中散步的妇人。
▲歌川广重《播磨的舞子海滩》木刻浮世绘，江户时代，33.7 x 22 cm 现藏于国立国会图书馆“我为初次感受到的美感所震撼，把这幅画贴在一个盒子的底部，请人帮我挂在床的上方。
这幅版画仿佛代替了从小屋露台看出去的全景，一个星期又一个星期，我尽力将日本进口的家具和人物模型置备到这个小屋子月亮的另一面里，位于巴黎小田野街（rue des Petits-Champs）名为宝塔的商店曾专门进口这种小模型。
此后，每当我在学校有优异表现时，就会得到一幅版画作为奖励，这样持续了很多年。
慢慢地，我父亲的箱子空了，画都给了我。
但这仍然无法满足我，我陶醉在胜川春章、葛饰北斋、歌川豊国、歌川国贞和歌川国芳等画家的画作世界里。
直到十七八岁，我所有的积蓄都花在收集版画、绘本、刀剑和刀锷上了，这些不值得博物馆收藏（因为我的钱只够买些低廉的作品），却能让我专心其中达数小时，拿着一张日文假名表，只为了费力地辨识它们的标题、题词和签名……所以，可以说，我的整个童年和一部分青少年时光，在心绪和思想上，在日本度过的时间和在法国的一样多，甚至更多。
平安京复原模型
丰乐殿复原模型平安京复原模型公元794年迁都至此的平安京是一座东西长4.5公里南北宽5.2公里的方形城市。
在这个模型中，平安宫及其附近按照平安时代前期的状态复原，平安京区域的中心地带按照平安时代中期，鸭东区域则是按照平安时代后期的状态复原。
平安京400年历史尽现在一张平面上。
［缩小比例尺1/1000 7.8m×6.6m ］鸟羽离宫复原模型白河天皇（1053～1129）退位后兴建的皇宫。
鸟羽天皇（1103～56）在位期间基本完成，到14世纪初一直被用作为几世代人的住宅。
［缩小比例尺1/1000 2m×5m ］丰乐殿复原模型丰乐殿为丰乐院中的核心建筑，是举行大尝会等国宴的设施。
发掘调查确定了其规模为东西46米，南北23米。
［缩小比例尺1/20 3.4m×1.8m ］丰乐殿鸱尾复原模型这是装饰在丰乐殿正脊两端的鸱尾的复原模型。
是根据挖掘调查时，出土的绿釉制成的凤凰文鸱法胜寺复原模型这是在院政期即现左京区冈崎地段建立的6座寺庙（六胜寺）中，白河天皇承历元年（1077）兴建的寺庙。
寺庙中心冲天而立的八角九重塔高约为81米。
［缩小比例尺1/1000 3.3m×5.6m ］源氏物语车争图屏风复制（部分） 以《源氏物语》葵卷为题材的屏风上，刻画着贺茂齐院的御禊日，围绕着停放有参观用的牛车的地方，侍者之间的斗争以及周围情景。
是土佐派画家所画的早期现代作品。
（藏于京都市历史资料馆）国宝北野天神缘起绘卷（承久本）复制这里展示着根据北野天神缘起绘卷（藏于北野天满宫），菅原道真《与父相见》，《踏上大宰府的船旅》，《在流放地咏诗于醍醐天皇所赐的御衣前》的画面，以及道真死后《清凉殿前落雷，藤原时平拔刀迎击雷神》画面的复制。
平安京的生活和文化这里展示着基于出土的瓦片及生活用品等文物和复原品，对于居住在平安京人们的生活和文化进行了解说。
※有展示替换的可能 土层剥离面板京都市立高仓小学校（中京区高仓通六角下）的校园发掘调查时，进行了土层剥离。
《源氏物语》： 花枝一束故人香
《源氏物语》：花枝一束故人香作者：袁一湛来源：《中学生博览》2020年第12期我们的世界很小，哪怕走了很久很久，可能也只能停留在原点。
我想在你的身边种上小小一棵草，它很小，却足够长出一本本书来，在风雨欲来时，把你安置在它们的荫蔽里。
我会给你唱情歌，也会给你讲故事，让你享受我的爱也享受清风。
请让我好好地珍重你。
要懂得以“真实”为基础的“物哀”精神，不管是川端康成的《雪国》，还是渡边淳一的《失乐园》，到头来，我最期待你能看且细看的，是遥遥立在历史另一侧的，紫式部的《源氏物语》。
这是一部自日本平安時代诞生的书籍，融合了中日两国的精粹文化，字里行间，都是为美而生，向美而死。
长久以来，《源氏物语》始终被外界某些不怀好意的看客们隐秘窥探，试图从它那质朴幽玄的文字里捕获到一千年前那些羞于摆到明面上来的感情，再讪笑几句，讥嘲几声，拿其与古典文学作品《红楼梦》作对比。
但却看不到那些在书页里，藏匿于阳柔和风的迷雾中，影影绰绰的唯美女子与如惊鸿照影般拔萃的翩翩君子。
怕是更瞧不见那句似信手拈来又惹人怦然的“夕颜凝露容光艳，料是伊人驻马来”。
平安初期，日本文化持续接受中国唐代文化的滋润，是汉风文化最灿烂的时期。
自停止遣唐使的派遣后，日本文化便渐渐由汉风文化向和风文化过渡。
作者紫式部在看重中国文化的同时，也知晓扬弃，围绕着本土文化的魂，在彼时的种种世相上施以七分物哀，三分来自香山居士的兼济独善，因此行文中随处便可见的中式的朗阔与日式的侘寂相结合，妙不可言。
作为一部以爱情为主旋律的作品，我更愿意将其视作紫式部教育皇后藤原彰子如何成为完美女性的教科书。
即使作者本人如何才情出众，世间难寻，但到底是在时代的禁锢与他人的期许下生存的，因此，那个时代的女性所独有的悲哀与郁结均系于言语之中，读完后只有四字感言：无可奈何。
但纵然是尊贵无比、丰神俊朗的源氏公子，他的一生中竟也有数次的求而不得与命运无常。
无形之中，似有一股宿命感从始至终牵连着无数人的故事，他们将佛教视为救赎与归宿，往往在绝望与失意后便皈依佛门，用企盼来与厌世相抵，调和心中的善恶。
日本美学的源与流：从物衰到幽玄最终步入侘寂
日本美学的源与流：从物衰到幽玄最终步入侘寂图文编辑Ⅰ润良图片来源Ⅰ网络Ⅰ什么是物哀Ⅰ日本的诗歌多是短歌，日本的音乐旋律单调，日本的舞蹈动作缓慢，日本的绘画很少追求浓艳的色彩……如果有人告诉你，这一切都是日本人的“物哀”情结造成的，你相信吗？在传统日式美学中，少不了中国文化的影子，但中国文人的清寂感伤多少是在遇挫后才有闲情去拥抱自然；而在日本，你却可以轻易读到底层民间朴实并内敛的生活。
因为自出生起，日本人就与山、树、花、鸟、兽和溪水洋流比邻而居，建立了温和而紧密的关系。
严岛神社海上鸟居长崎最美神社伏见稻荷神社贵船神社春日灯笼日本神社举行活动庆祝新年八坂神社日本人大概受的本土宗教“神道教”的影响。
神道教相信万物有灵，一朵花、一棵树、一片水洼都可以拿来当做神，可以被供奉，被敬仰。
中国文人的“托物言志”的背后，多受时事环境影响，是对朝廷政治、战乱饥荒、个人际遇等等的感叹。
可是在日本的贵族社会里，公卿子弟不需要通过读书获取官位，所以他们的文章不会去承载思想、政治或者教化的作用。
所以“万物有灵”决定了他们的文学艺术作品，他们借由花朵、星辰、月亮去说话，这和中国的不一样。
现在物哀这个词几乎是日本禅宗的标志，也是日本文学与器物的精神宗旨。
“物哀” 这一美学意识始于平安时代，平安时代之前是奈良时代。
日本在公元894年废止遣唐使之后，发展了日本自身独特的文化。
与前代的奈良时代相呼应，把自此开始到镰仓武家政权成立以前的400年称为平安时代。
平安时代被日本人视为一个文化上之高点。
清水寺是京都最古老的寺院，始建于公元778年，数十年后，承载“物哀” 这一美学意识的平安时代开始了。
去清水寺怀古，在祗园与艺伎们擦肩，或去里千家品茶，别致的古城。
叶渭渠说：“日本绘画很少追求繁复的结构和浓艳的色彩，多是结构简雅，追求中间色，注重线条的单纯性和色彩的淡泊性，以幽婉清丽的情趣为主，富于恬淡的韵味。
日本音乐的旋律单调，却蕴含着无穷的妙味，让人心中回荡着余韵。
竹取物语ppt课件
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求婚难题——火鼠裘
龙首明珠 大伴大纳言找不到龙珠，还惹怒了龙神，掀起大风大浪，将船儿吹刮到播磨国的海边，大纳言本人也感受了风寒，腹部肿胀，双眼肿得活像两颗李
子。《竹取物语绘卷》。图为骑马而来的播磨守，看见大伴大纳言病倒的模样，都忍俊不禁。《竹取物语绘卷》。 16
“从此以后，世间把但凡做
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求婚难题——佛祖的石钵
佛祖的石钵（一） 图为伐竹翁正向石作皇子转达辉夜姬要他取来天竺的佛祖石钵，才许配给他的光景，辉夜姬发现石钵是假的，连萤火那样的光也没有，便退了回去。《竹取物语
绘卷》。 10
“他虽然扔掉了那只石钵，但还是很不甘
心，总想有朝一日还会有求爱的机缘。 此后，人们把做这种没面子的事称为“弃 钵”[日语“钵”字与“耻”字谐音]。
外出狩猎为名，驾临辉夜姬家求婚，辉夜姬难以从命，天皇作歌感叹“归辇空荡愁满
怀”，辉夜姬答歌“琼楼玉宇不羡慕”。图为天皇当面向辉夜姬求婚，辉夜姬掩脸儿
以对，《竹取物语绘卷》。
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竹取物语的历史地位
《竹取物语》无论从内容到创作方法，都是有别于先行的怪异说话世界，是一种全新的 发现——浪漫与现实的存在。作者将人间的问题置于中心的地位，发挥自己丰富的文学 想象力，自觉地加以虚构。它虽脱胎于怪异的说话世界，但作者发挥了自己的新的创意， 拥有自己的思想、自己的意志和自己的感情，并且以其新的内容和新的方法，创造了一 种新的文学形态——“物语文学”。紫式部将它作为“物语的鼻祖”而加以推崇，
竹取物语
《源氏物语》PPT课件
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源氏--头中将篇
头中将为左大臣长子，源氏正夫人葵姬之 兄，头中将和葵姬的母亲为桐壶帝之妹。
夕颜 源氏十八岁时，桐壶帝行幸朱雀院举办红
叶贺，两人合作表演双人舞《青海波》， 时值红叶纷飞，二人丰姿优雅，舞蹈美艳 绝伦，在座多被感动得落泪，被当世后世 传为美谈。
葵之上（葵姬）：源氏的正室夫人，左大臣与大宫女。在生下夕 雾后因六条御息所生魂咒诅过世。 轩端荻：伊豫介之女，纪伊守之妹，空蝉的继女；体态圆肥可爱， 性格轻佻。
六条御息所（六条妃子）：前皇太子之妃，秋好中宫之母，源氏 的情人之一；名分上是源氏的婶母。
夕颜：源氏的情人，也是头中将的情人，是玉鬘的母亲。因为六
葵姬是他的正室，出身高贵气质冷淡，光源氏冷落她，陆续有
了藤壶、紫姬、明石姬等多位心爱的女子。相继和光源氏亲近
的女人还包括胧月夜、夕颜、六条御息所等十数位贵族女性。
或因偶遇生情，或有宿世之缘，书中大量写实的白描让贵族们
糜烂而又出奇优雅美丽的生活横陈在读者眼前，相隔千年却始
终魅力不减。对于异国读者而言，弄明白这部著作的首要问题
氏为故事核心，讲述着他的生活以及和众多女性角色之间
的暧昧关系。这点上和中国-的《红楼梦》很相似。
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《源氏物语》与《红楼梦》
虽然《源氏物语》比《红楼梦》早了七百多年，但是也被认为
是日本的《红楼梦》，因为其中的人物关系错综复杂，出场人
物达到四百之多。《源》主要讲述了平安时代里日本贵族的生
活，以光源氏的故事为核心，带出了众多与之关系暧昧的女性。
作品的成书年代一般认为是在1001年至1008年间。
多年来，被丰子恺，林文月，乔红伟等翻译大师所翻译，
绘画与典故
《源氏物语》与《红楼梦》《源氏物语》是日本的一部古典文学名著，对于日本文学的发展产生过巨大的影响，被誉为日本古典文学的高峰。
作品的成书年代一般认为是在1001年至1008年间，因此可以说，《源氏物语》是世界上最早的长篇写实小说，小说描写了平安京时期日本的风貌，揭露人性，宫中的斗争，反映了当时妇女的无权地位和苦难生活，被称为日本的“国宝”。
全书共五十四回，近百万字。
故事涉及四代天皇，历70余年，所涉人物四百多位，其中印象鲜明的也有二三十人。
人物以上层责族为主，也有下层者族、宫，己诗女及平民百姓。
全书以源氏家族为中心，上半部写了源氏公子与众妃、诗女的种种爱情生活；后半部以源氏公子之子熏君为主人公，铺陈了复杂纷繁的男女纠葛事件。
从体裁看，该书颇似我国唐代的传奇、宋代的话本，但行文典雅，很具散文的韵味，加上书中引用白居易的诗句90余处，及《礼记》、《战国策》、《史记》、《汉书》等中国古籍中的史实和典故，并巧妙地隐伏在迷人的故事情节之中，使该书具有浓郁的中国古典文学的气氛，我国读者读来有读本国小说那种强烈的亲近感。
同一本《红楼梦》，鲁迅先生曾说：道学家看到“梦”，儒学家看到“淫”，才子佳人看到“情”，革命家看到“排满”。
同一本《源氏物语》也可以有不同的解读，可以和上文一样依照中国人的现代的价值观解读成一个采花天才的风流传奇的一生，也可以用日本人对于美学的理解，对于情与爱，性于灵那暧昧的分离和统一，对这本在世界文学史上占有重要地位，直到一千多年后的今天对日本文学仍有深远影响的爱情巨作有截然不同的，或灿烂如樱花绽放，或沉黯如黄昏永驻的解读。
而且该书与《红楼梦》一样，所涉人物都是皇族，虽然所展示的场景是日本的贵族阶层，但对爱情生活的着墨点染却与《红楼梦》有异曲同工之妙，但却比红楼梦早了700多年，因此，被认为是日本的《红楼梦》。
我们中国人习惯了《红楼梦》那样生动的描写方式，自然很不习惯《源氏物语》半日记式、半史记式的平铺直述的记录手法。
走进_源氏物语_一_一阙日本版的_长恨歌_
如何阅读《源氏物语》
提到日本文学 ,恐怕没有比《源氏物语》更伟 大的作品 。《源氏物语》不仅在日本文学史上闪烁 着耀眼的光辉 ,在世界文学史上 ,它亦具有举足轻 重的地位 。在日本 ,关于《源氏物语》的研究 ,与中 国的“红学”研究十分相似 ,不仅研究的历史长 ,而 且研究得非常深刻 。然而《, 源氏物语》不同于《红 楼梦》,由于它的成书已有千年的历史 ,加之当时 社会发达程度的局限 ,因此 ,我们今天所读到的 《源氏物语》是否就是当初的形态 ?《源氏物语》是 否是紫式部一人所作 ,是否是一次成书 ? 以及它 是否真实地反映了平安时代的某一段宫廷史实等 等 ,都还没有准确定论 。
光阴荏苒 ,岁月如流 ,桐壶帝依然深陷于失去 桐壶更衣的悲哀之中不可自拔 ,竟至绝不召其他 妃子侍寝 。身为帝王而专一如此 ,不能不令人深 感其情 。
某个秋夜 ,朔风乍起 ,明月当空 ,皎皎如玉 。
ゆげいの
桐壶帝睹月怀人 ,思念更衣 ,遂令韧负命妇 ( 负
みょう ぶ
命 妇) 前赴更衣娘家存问 。命妇到达其宅之后 , 但见“ ……庭草荒芜 ,花木凋零 。加之此时寒风萧 瑟 ,更显冷落凄凉 。只有一轮秋月 ,繁茂的杂草也 遮它不住 ,还是明朗地照着 。”冷月无情 ,不解怜 人 。紫式部以清冷细腻的笔触 ,为我们描绘出了 一幅萧瑟凄清 、荒黯破败的画卷 。此时情景已令 人感伤 ,再联想到荒宅之中苦度晨昏 ,朝夕悲泣的 更衣之母和九重宫阙中遥念更衣娘家的桐壶帝 , 顿觉感伤之中 ,更添无限悲愁 。命妇于住宅正殿 南面下车 ,向桐壶更衣之母太君传达圣旨之后 ,谈 及更衣逝后桐壶帝的刻骨念情状 ,二人均潸然泪 下 。临别之时 ,太君奉赠已故更衣衣衫一套 ,梳具 数事 ,命妇便即告辞 。“其时凉月西沉 ,夜天如水 ;
《源氏物语》的艺术特色
《源⽒物语》的艺术特⾊１、不仅形象⽣动地展现了平安王朝宫廷贵族的恋情画卷，塑造了⼀系列鲜明的⼈物形象，⽽且以丰富多彩的内容，⼴泛展⽰了当时的⽣活风情。
作者采取了时光更迭、光阴流转的顺序，⼀切以主⼈公为中⼼展开，作为世界⽂学史上第⼀部长篇写实⼩说，其结构⼿法具有开创意义。
２、作者善于抓住⼈物的鲜明个性刻画⼈物，铺展故事。
它⼗分成功地写出了⼈类丰富⽽多层次的精神世界，堪称是⼀部现代意义上的⼼理⼩说。
３、景物描写也是相当成功的。
春、夏、秋、冬、清晨、正午、黄昏、夜半、花鸟、⾍鱼、⽇⽉等，这些⽣动细致的景物与⼈物的性格表现、情感的流露、命运的变迁紧密相关。
４、语⾔优美典雅，透着⼀股缠绵的幽情。
影响：《源⽒物语》是⽇本古典⽂学的⾼峰，为⽇本散⽂⽂学的发展开拓了道路，对后代的⽇本⽂学产⽣了深远的影响。
⽇本历代作家把它奉为经典，⽇本⽂学独有的柔美、抒情的风格也正源于这部《源⽒物语》。
通过研究⽇本⽂学历史，可知平安王朝是⽇本⽂学发展最为迅猛的时代，该时代百花争艳，诞⽣了流芳百世的鸿篇巨作。
随着经济全球化的发展，越来越多的学者投⼊⽇本⽂学的研究之中，本⽂将从《源⽒物语》来分析，对研究中⽇⽂化的交融有深远意义。
本⽂通过对《源⽒物语》这部作品的分析，来探讨它的艺术表现特⾊。
1 《源⽒物语》简析 《源⽒物语》是平安王朝时期，篇幅最长的写实⼩说，该书总共分为54回，结构分为两个部分，前半部分是全书主体部分，主要讲述光源⽒的爱情经历和政治道路，反映了⽇本上层贵族和下层平民的喜怒哀乐，揭开贵族⽣活的真相，通过跌宕起伏的故事情节描绘出⼈⽣百态，后半部分则主要讲述光源⽒之⼦与⼥⼦间的爱恨情仇。
“物语”在⽇本⽂学⾥是“故事”的意思“物语”⽂学作为⼀种独特的体裁，产⽣于⽇本民间的各类对话，⽽且很⼤程度上受到了中国六朝和隋唐历史的影响，在⽇本古典⽂学中占有重要地位。
“物语”形式的⽂学⼀般⽤第⼀⼈称或者第三⼈称展开，学者认为这种⽂学形式受市井的影响。
《源氏物语》——只诞生在夜晚的爱情
斐然。所以，他可以欣赏各种不同的女子，能与她们 面，影响自己的声誉。这些等待着情郎的女子是见不
琴瑟和鸣。良辰美景，才子佳人，琴声悠扬，情意绵绵。 得光的人，她们只能作为私下的情妇，每逢深夜便望
夜晚相比白天更加神秘，也更能使人全身心地投入到 眼欲穿，盼望着自己的心上人能够到来。六条妃子就
对美的感受中。可以说，夜晚是爱情发生的最好的催 因为心中执念过重才走火入魔害死了葵姬，这是她对
陋的末摘花及才华横溢的明石姬等。这些女子各有千 女的爱和性都是发生在漆黑的夜晚，因为古代日本人
秋，在源氏心中占据不同地位，但她们都有一个共同 认为神的时间带是夜间，只有在夜间才能接触到神。
点：与源氏的爱情基本在夜晚开始。例如，“是晚源 所以，《古事记》所描写的男子到女子家求爱必须站
氏公子即赴左大臣邸宅招亲”，这是源氏与葵姬的婚 在神的位置上，夜访早归，且只限一夜，早晨分离，
性对象。这与汉语“好色”所包含的色情、不端正的 多女子，她们或美或丑、或高贵或卑贱，但她们的处
意思不同，而是带有一种近乎欣赏赞美的态度来看待 境都一样，不仅是贵族斗争的工具，也是贵族男子手
情爱。在古代日本有“好色家”才华性
两个基本的要求：一是和歌的名手，二是礼拜美，以 情都是依托男子而生，再美丽高贵的女子总是要出嫁。
姻。又如空蝉这一章，“不久大家都睡静了。源氏公 有时女子对男子的面目还来不及分辨，故而“神婚”
子试把纸隔扇上的钩子打开，觉得那里没有上钩…… 又叫“一夜夫”或“一夜妻”。源氏公子也因此在一
他觉得有些不好意思，终于伸手把她盖着的衣服拉 开始时不知道木摘花的长相，而木摘花对源氏的印象
开……晨鸡报晓了。侍女中将也从内室出来了，看见 也只是衣服上奇异的芳香。“神婚”必须在漆黑之夜
[讲解]一幅反映平安时代王朝贵族衰亡的艺术画卷
![[讲解]一幅反映平安时代王朝贵族衰亡的艺术画卷](https://img.taocdn.com/s3/m/656d0ec432d4b14e852458fb770bf78a65293aad.png)
一幅反映平安时代王朝贵族衰亡的艺术画卷—试谈《源氏物语》的思想内容许虎一《源氏物语》是在日本古典文学中最有代表意义的艺术杰作,也是世界上最早出现的长篇小说。
《花鸟余情》它在日本古典文学中著称为艺术的高峰。
一书中,说“我国的珍宝中,室叮时代的文学家澎封浪在声、没有一个超过《源氏物语》的”江户时代著名的文学家创廷进在…话三萝分一文中,说, “此类物语书中,唯有这部物语指源氏物语,特为优异,独出心裁,大概空前绝后,无与伦比。
”这种说法,未必恰当,然而,它却反映出对这部巨作的历史评价。
《源氏物语》出于一年期间,比欧洲最早出现的长篇小说《十日谈》还三百年。
就在这个时期,如此规模宏大,内容深刻,形象生动的艺术作品,经一位女作家之手创作出来,实为令人钦佩。
《源氏物语》问世以来,有不少评论家、文学研究家发表过许多评论章和研究论作过不少考证,探讨过作品的重大艺术价值。
有的站在龟到的立场上说,它表现佩文“劝善惩恶”的思想,有的从典尹的观点出发,强调“宿世”观念有的说,它描写的是“贵族青年的恋爱” ,“青年男女的悲欢离合之事”甚至有的说这部作品的主题是“奸通”等等。
总不能脱离普遍的“华” 、娜理道堕原巡以勇静的教义。
分析任何一个社会问题时,马克思主义理论的绝对要求,就是要把问题提到一定的历史范围之内。
,‟列宁我们学习外国文学必须遵照这一条马克思主义原则,历史地具体地进行分析研究,正确地理解和掌握作品的思想内容和深刻的社会历史意义,取其精华,去其拍。
〔时代的一面镜子〕文学作品的巨大社会意义,在于它所反映的时代的深度和广度。
列宁说过,“如果我们看到的是一位真正伟大的艺术家,那末他就一定会在自己的作品中至少反映出革命的某些本质方面。
”紫式部的源氏物语出世近有一千年的历史。
但它迄今仍有巨大的生命力,吸引着广大读者。
其原因首先在于它真实地描绘了平安时代王朝贵族社会的思想和生活,深刻地反映了王朝贵族社会的矛盾和那个社会必然灭亡的趋势。
源氏物语绘卷 唯美图片
【图片】《源氏物语》画集《千年の虹》桜の花がはらはら空に樱花之瓣漫天飞舞散りゆくように真夜中の粉雪缓落地一遍如真夜中之粉雪こころに积もる人恋しさが心中之情想与伊人诉雪のひとひら青き蛍に変える每一片飘落的雪花化作冰蓝的萤火梦逢えぬ人のもとへ翔べ翔べ梦中向着素未蒙面的你飞去飞远声にならぬ想い焦がしながら唤不回你的声音思念日益焦灼爱しさは千年の虹いにしえに美しい这份爱慕如千年之虹闪耀着亘古不变的美丽目覚めても见るめくるめく梦轻启双眸方知不过是绮梦飘渺たましいの火をつなぐ河のように灵魂之火如河川流れゆくのは気高き想い只是悄然流逝着你我崇高的思念桐の紫藤の紫梧桐之紫藤萝之紫（桐壶之紫藤壶之紫）人を爱する心の色まごころの色是恋慕之人至纯的心灵色彩その身焦がす蛍にも似て即便化身萤火燃烧自我也在所不惜雪に咲いた月影の空蝉雪花中绽放的是月色下的众生之影恋しさは千年の虹いにしえに変わらぬ彼此的恋慕如千年之虹穿越时空永恒不变彼の紫のゆかりの梦に酔う在那紫色的因缘之梦中深深沉醉千年の虹くぐるように千年之虹永不褪去千年の虹いにしえに美しい千年之虹闪耀着亘古不变的美丽目覚めても见るめくるめく梦轻启双眸方知不过是绮梦飘渺たましいの火をつなぐ河のように灵魂之火如河川流れゆくのは気高き想い只是悄然流逝着你我崇高的思念恋しさは千年の虹いにしえに変わらぬ彼此的恋慕宛如千年的彩虹穿越时空永恒不变涟の锁の絵巻を解き涟漪缠绕的尘封画卷就此解开彼の紫のゆかりの梦に酔う在他紫色的因缘之梦里深深沉醉千年の虹くぐるように历经千年的彩虹永不褪去光源氏小紫和藤壶紫姬六条御息所小紫姬伤心的小紫紫姬与光源氏失去了才懂得珍惜~可怜的小紫源氏开始羡慕幼时的那只小鸟夕颜光源氏与胧月夜花散里六条妃子和葵姬葵姬葵姬玉鬘玉鬘源氏与玉鬘三公主槿姬1源氏物语分享书中的好句子> 1.落寞之感，怅然若失……> 2.旧衣惹新恨，泪水湿我巾。
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【图片】《源氏物语》画集
《千年の虹》
桜の花がはらはら空に
樱花之瓣漫天飞舞
散りゆくように真夜中の粉雪
缓落地一遍如真夜中之粉雪
こころに积もる人恋しさが
心中之情想与伊人诉
雪のひとひら青き蛍に変える
每一片飘落的雪花化作冰蓝的萤火
梦逢えぬ人のもとへ翔べ翔べ
梦中向着素未蒙面的你飞去飞远
声にならぬ想い焦がしながら
唤不回你的声音思念日益焦灼
爱しさは千年の虹いにしえに美しい
这份爱慕如千年之虹闪耀着亘古不变的美丽
目覚めても见るめくるめく梦
轻启双眸方知不过是绮梦飘渺
たましいの火をつなぐ河のように
灵魂之火如河川
流れゆくのは気高き想い
只是悄然流逝着你我崇高的思念
桐の紫藤の紫
梧桐之紫藤萝之紫（桐壶之紫藤壶之紫）
人を爱する心の色まごころの色
是恋慕之人至纯的心灵色彩
そ
の身焦がす蛍にも似て
即便化身萤火燃烧自我也在所不惜
雪に咲いた月影の空蝉
雪花中绽放的是月色下的众生之影
恋しさは千年の虹いにしえに変わらぬ
彼此的恋慕如千年之虹穿越时空永恒不变
彼の紫のゆかりの梦に酔う
在那紫色的因缘之梦中深深沉醉
千年の虹くぐるように
千年之虹永不褪去
千年の虹いにしえに美しい
千年之虹闪耀着亘古不变的美丽
目覚めても见るめくるめく梦
轻启双眸方知不过是绮梦飘渺
たましいの火をつなぐ河のように
灵魂之火如河川
流れゆくのは気高き想い
只是悄然流逝着你我崇高的思念
恋しさは千年の虹いにしえに変わらぬ
彼此的恋慕宛如千年的彩虹穿越时空永恒不变
涟の锁の絵巻を解き
涟漪缠绕的尘封画卷就此解开
彼の紫のゆかりの梦に酔う
在他紫色的因缘之梦里深深沉醉
千年の虹くぐるように
历经千年的彩虹永不褪去
光源氏
小紫和藤壶
紫姬
六条御息所
小紫姬
伤心的小紫
紫姬与光源氏
失去了才懂得珍惜~可怜的小紫
源氏开始羡慕幼时的那只小鸟
夕颜
光源氏与胧月夜
花散里
六条妃子和葵姬
葵姬
葵姬
玉鬘
玉鬘
源氏与玉鬘
三公主
槿姬
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源氏物语
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> 15.悲哀之事，乃无常之世的常态！
> 16.九重天样远，闲院绿苔生。
秋夜团员夜，难忘旧日人。
> 17.迎风拜舞
> 18.人世总是宿世命运所注定。
> 19.山风凛冽，木叶凋尽，四周景象无限凄凉。
> 20.山野秋气萧索。
即使是非多愁善感的人，也必有所感动…………
> 21.此刻我在世间，好象身在愁梦之中。
> 22.可怜秋夜月，凄凉映池塘。
> 23.人世无常，正如原野上朝露随着明艳艳的太阳的升入天空而消散的踪影全无！
> 24.胸中郁结，不胜其苦啊！
> 25.夕阳西沉，暮色苍茫，四周景物清幽。
> 26.悲无尽兮泪如河。
> 27.究竟为了何事，为了何种宿缘，而让我降生于此世？
> 28.琴笛之律，花之色彩，鸟之鸣啼……
> 29.又到春残肠断时
> 30.乡野之地有流连悠闲之趣，水如雷鸣，风声呼啸，可消除对认识的留恋。