美学概论 第三章
美学概论第三章
• 三、美与真、善的统一立足于审美独立性基础 之上 • 审美是人的一种不同于认识活动、道德实 践的相对独立的创造性活动；美是一种不依附 于或等同于真或善的相对独立的价值；审美是 人的最基本的生命创造活动；美则构成了人的 最基本的生命价值领域。这是美与真、善关系 的基本立足点。
第四节 外观的美与形象的美
第三章 美的本质
闵靖阳
• 米拉贝利（剧中人）：“这是真的，当原来爱 你的人不再爱你时，你也就不 好看了……因为 美是爱你的人赐给你的礼物……” • 米兰曼德（剧中人）：“……难道没有人称赞 我，我就不美了？！你应当知 道正因为一个人 不美，别人才不去称赞他。你说美是爱人所赐 的礼物，老天爷！ 什么东西能赐给被爱的人 呢？……对一个被爱的人来说，除了他自己的 美之外， 不可能有更多的美给他了。” • ——威廉· 康格里夫《世界之路》
• 一、美学史上对两种美的认识 • 外观的美与形象的美之间的区别，早就为 美学家们所注意。
• 二、外观的美与形象的美 • （一）外观的美 • 外观的美是以事物形式的非实用方面为对 象的美。 • （二）形象的美 • 形象的美是以人主观想象所创造的形象为 对象的美。
• 三、外观的美与形象的美的区别与联系 • （一）外观的美与形象的美的区别 • 外观的美普遍但不独立，形象的美独立但 不普遍。 • （二）外观的美与形象的美的联系 • 1．在非艺术中，外观的美往往可以成为 形象的美的条件，有助于形象的美的生成。 • 2．在艺术中，外观的美可以成为形象的 美的表现手段和构成部分。
• 二、从人的本质到美的本质 • （一）人在本质上是审美性的 • 人在本质上是审美性的存在，表明人类劳 动并不纯粹是工具性的活动，而且包含着价值 性的方面。而仅仅显示其工具性方面的劳动， 还不是完整的、本真的劳动。
美学概论第三章社会美和自然美
美学概论第三章社会美和自然美美学作为一门较为综合的学科，关注的不仅是艺术作品的审美特征，还包括社会美和自然美。
社会美和自然美是美学研究的两个重要方面，它们从不同的角度去探讨美的存在和价值，丰富了美学的内涵。
社会美是指人类社会中的美。
人作为社会性动物，其生存和发展离不开社会的参与和交往。
社会美主要是研究人类社会中的美的表现形式和价值。
社会美一方面表现在社会生活中的艺术形式，如艺术作品、音乐、舞蹈等，它们不仅是个体审美体验的载体，更是社会文化的传承和创新的体现；另一方面，社会美还包括社会制度的优美、道德行为的美等方面。
社会制度的优美体现在合理公正的社会分配、人与人之间的和谐关系等方面，道德行为的美则体现在人们对他人的关爱、互助与奉献等。
社会美不仅是一个社会共识，更是社会的凝聚力和向往的目标。
自然美是指自然界中的美。
自然界是人类生活的基础，自然美主要是研究自然界中的美与人的交往。
自然美表现在自然景观、自然物体和自然现象等方面。
自然景观是自然美的集中体现，如山川河流、林木湖水等，其壮丽和优美给人以心灵享受和精神愉悦；自然物体的美指的是其形态、颜色、纹理等方面的审美特征，如花草树木、鸟兽虫鱼等，它们不仅给人以视觉上的享受，更是人与自然之间的纽带；自然现象的美是指自然界中具有审美性的现象，如日出日落、雷电暴雨等，它们的美在于其独特的形态和奇妙的变化，给人以震撼和启发。
总之，社会美和自然美是美学研究的两个重要方面，它们从不同的角度去探讨美的存在和价值。
社会美研究人类社会中的美，探索人与人之间的美的关系；自然美研究自然界中的美，探索人与自然的美的关系。
社会美和自然美相互交融、相得益彰，丰富了人们的审美体验和美的观照。
在当今社会中，我们更应该重视和保护社会美和自然美，通过艺术创作和社会行为的美来构建和谐的社会关系，同时保护和维护自然界的美，实现人与自然的和谐共生。
美学概论 第三章 第一节 审美本质的发现
04.彻底的否定性与批判性
审美的最高理想性和最高的真实性的另一面就是彻底的否定性和批判性。 超越性本身就是对现实的超越，包括对现实的批判和否定。 审美对世界的体验是以自由人的身份进行的，在审美理想的观照下，现 实世界是以否定的形态呈现的，它的异化性和虚伪性被揭露无余，被彻底 批判。 审美才不仅仅是好听、好看，艺术才不是粉饰现实，而是对现实的否定。 当然，审美对现实的否定性和批判性，是一种哲学性质的否定和批判，而 不是现实意义上的否定和批判。它并不是一种意识形态的批判，也不会导 致逃避人生、悲观主义，而是在自由的高度揭示现实的不合理，从而鼓励 人们改造现实，追求自由。
审美实现了人与世界的和谐统一，从而也实现了自由
什么是自由？
3.自由是自我的解放，也 是世界作为主体的解放。
个性解放与艺术自由
审美活动实现了个性的解放。 黑格尔“审美带有令人解放的性质” 艺术最忌讳一般化，没有个性就没有风格，也就没有艺 术的生命。 人只有充分发展个性，他才是自由的。 央美2018本科毕业展、出卖一个吻
什么是自由？
4.自由还意味着克服物质 世界的时空限制。
超越时空限制
审美活动是精神活动，它超越了物 质活动，克服了时空限制，进入了
自由的境界。
海德格尔：死亡是最本己的存在。 ”观古今于须臾，扶四海于一瞬“
二、审美的超越性
自由即超越，超越即自由。
TITLE
超 越
所谓超越是指一 种本真的生存体验 状态，是对现实生 存的体验的局限的 克服，而达到对存 在意义的领悟。
—— 卢梭
什么是自由？
生存的本质，不同于现
实的另一种生存境界。
什么是自由？
1.自由必须超越实际 欲望，达到超越的境界。
美学概论3
贡献在于将“实践”范畴引入了有关美的本质的思 考中。李泽厚认为，作为个体的人之所以能够从审美的角 度欣赏自然，是因为作为类的人的“实践”改变了自然与 人之间的关系，使本来是与人对立的自然然”。 探求美的本质， 主要不能依据个体心理意识层面的所谓反映，而应依据群 体人类物质实践层面的创造。 缺陷在于：首先，过于强调了集体的、理性的、历 史的内容，忽略了对个体性、感性因素的强调，这就导致 了他的文化心理结构成为一块令人窒息的壁垒。他也因此 遭到了后来许多人的攻击，他本人在80年代以后也开始 着手改造自己的美学体系，提出“情本体”。其次，无法 解释那些未经人类实践改造的对象何以美的问题。
人的美感只能反映美，而不能改变美。这 一派鲜明地坚持了唯物论的反映论观点， 但也遇到不少理论困境。将美看作与人无 关，这显然是不对的，美本来就是与人相 关的一种价值。再者，典型的东西也并不 一定就是美的，如典型的癞蛤蟆、跳蚤、 毒蛇等就不怎么美。
第三种，以朱光潜为代表的主客观统一派。
首先在美学观点上，他认为，美既不单纯在主观，也 不单纯在客观，而在于主观与客观的结合：“美不仅在物， 亦不仅在心，它在心与物的关系上面。”为了论证这一理 论，他还引用了苏轼的《琴》诗作为证明：“若言琴上有 琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上 听。”这一理论在一定程度上弥补了前两种学说的偏执， 而且朱光潜后来对主客观统一论作出了进一步的修改，使 其带有了不少实践论色彩。
因此，他的“美是理念的感性显现” 包含了很多方面的内容：其一是理念，这 是内容、目的；其二是感性显现，这是外 在的表现；其三是这两方面的统一。黑格 尔的这一精致的美学思想在当时的欧洲引 起了巨大的反响，其影响力一直贯穿到今 天，并对他之后的马克思主义美学产生了 直接的启发。
美学(第三章讲义)
(二)崇高是以自然对象的 “崇高”巨大表示主体人格精神的 “崇高”神圣：在《崧高》中，“桢干之臣” 的赫赫战功和洋洋美德来自于高大骏极的 “四岳”的神灵之光，体现出中国传统独特 的天人相通的自然观。 (1)和西方的崇高观念不同，中国古代 的崇高体验中，自然对象的巨大和人格精神 的伟岸是合二为一，它不是以自然对象的巨 大来提升人的精神境界，而是你中有我，我 中有你相融关系，即人格美的根源在于自然 美。 (2)产生这种差异的根源在于西方主客 两分的自然观与中国天人合一的自然观的不 同
三、优美在不同领域中的表现 优美的基本特点是和谐，…… 1.自然领域的优美偏重于形式。…… 2.社会领域的优美偏重于内容，…… 3.艺术中的优美集中的表现在完美内容与精致形式 的和谐统一，……
一、对崇高的理解：
崇高是美的一种表现形态，指对象的一种独特的审美属性。这 种审美属性或范畴客观地存在于自然、社会和艺术作品中，并对 人审美心理发生作用，从而产生崇高感。崇高是对象所具有的 “非凡的、伟大的”独特审美特性，使人在审美观照时产生剧烈 的，激动不已的感觉，体会到一种惊心动魄的审美感受.崇高作 为美的一种范畴，又被称为壮美。它是指对象以粗犷博大的感性 形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的 震撼。使人心潮澎湃、惊心动魄，进而受到强烈的鼓舞和激越， 引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提高和扩大人的精神境界。 崇高的涵义存在于不同的审美对象中： ①自然景观的崇高；②人事的崇高；③人性的崇高——德高、才高、 品高、格高，精神的崇高；④情感的崇高——气慨；⑤人创造物 的崇高——实用物和非实用物（艺术）。 二、崇高的基本特征： 1、形象壮丽：形象高大，造型奇特， 2、力量巨大：排山倒海，摧枯拉朽， 3、意蕴无限：不是简单的自然力，而是深厚的理性力量。
美学概论 第三章 第三节关于美的本质问题
名家点评：
•（3）读朱先生的书，是从这本书到那本书的跋涉，那光景有时也确乎可以让人忘记这其实 不过是端坐书斋在想象中游目骋怀。光潜先生追求的是对书中之理的抽绎，编织，条贯，一 生在书中过活。他读了那么多书，又那么有耐心一向我们介绍这些书中密如蛛网而且常常晦 莫如深的思想线索，叫人不得不佩服。
• (二)美在主观说。
• 认为美是人的意识、情感活动的产物或外射表现，这种理论在审美意识、审 美心理、审美感情方面做了较为深入的探讨。代表人物有休谟、康德、柯罗 齐 认为美既不在客观，也不在主观，而在二者的结合中。但在论说中有倾向于
客观的，也有倾向于主观的。 • (四)超自然说。 • 认为美是上帝、神或某种超越主、客观的"第三力量"创造的。 • (五)社会实践说。 • 认为美的本质是人的本质的对象化，自然的人化，是合目的性和合规律性的
名家点评：
•（1） 孟实先生引读者由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中。这种‘宏观的眼界和豁达 的胸襟’，值得学者深思。文艺理论当有以观其会通，局于一方一隅，是不会有真知灼见的。
——朱自清 中国现代文学史上的散文家
•（2）学习美学也好，学习艺术也好，关键不在能否掌握一、两种技能，而是要看我们能否 达到一种化境。人生的境界有很多种，能够达到朱光潜先生所崇尚的‘艺术化的人生’，则 可以说‘今生无愧矣’。
• 所谓客观：是指事物的客观固有属性以及人对它的客观认识，它不同于事 物的价值属性，不以人的主观意志为转移。
• 所谓主观：是指事物满足人的需要的价值属性以及人对它的态度。
三、美是主客观的同一
• 在审美活动的超现实性当中：存在自由、超越，在自由与超越之中，主客 体的对立消失了，
美学(第三章讲义)
美学的历史发展
01
02
03
04
美学的发展经历了古典美学、 启蒙美学和现代美学三个阶段
。
古典美学主要关注美的本质和 美的理想，强调美的普遍性和
客观性。
启蒙美学则强调理性的自由和 个体的独立，对美的认识从客
观转向主观。
质和行为习惯。
认知拓展
美具有拓展认知的功能。通过欣 赏和理解美的事物，人们可以拓 展自己的认知视野，了解不同的 文化、历史和社会背景，增强对
世界的认知和理解。
美育的意义
培养审美素养
美育有助于培养人们的审美素养，提高人们对美的感知、欣赏和创造能力。通过美育，人 们可以更好地理解艺术、文学、音乐等美的表现形式，增强审美体验和审美判断力。
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现代美学则更加多元化和开放 ，强调美的多样性和相对性， 注重审美体验和审美创造。
美学的学科定位
美学作为一门独立的学科，与哲 学、文学、艺术学等学科有着密
切的联系。
美学的研究方法包括哲学思辨、 实证研究和跨学科研究等，旨在 深入探讨美的本质和审美体验的
机制。
美学在人类文化和社会发展中的 地位日益重要，对于推动人类文 明进步和艺术发展具有重要意义。
美学(第三章讲义)
目录
• 美学的基本概念 • 美的本质和特征 • 美的创造与欣赏 • 美的价值与功能 • 现代美学的发展趋势
01 美学的基本概念
什么是美学
美学是研究美的本质、审美体验和审美创造的科学，旨在探讨美的本质、审美标准 和审美感受等方面的内容。
美学的概念源于古希腊，经过了长期的发展和演变，形成了现代美学的基本框架和 体系。
教学课件 美学概论(第三版)
五、康德对美学学科的界定
康德（1724—1804）是德国18世纪最伟大的哲 学家、美学家。他是西方近代哲学理论课题的规 范者，是近代学术范式的奠定者，其地位相当于 亚里士多德。因此，要学习康德以后的人文学科， 就必须懂得康德，以康德为起点。
“趣味判断”是一种不关利害的判断。
第一
一、从审美活动认识人的自由
德国诗人、美学家席勒曾说过：只有感性的人是野人，只有理性的人是蛮人， 而真正自由的、完善的人则是理性与感性完美结合的和谐的人。这并不是说， 人的感性方面和理性方面天然便是对立和分裂的。其实，在审美活动中，人就 是作为一个完整的人出现的。我们在审美活动中感到愉快、自由，就是因为我 们在审美活动中是一个完整的、自由和谐的人，表现着我们自己。
…………
导读烛光
学习目的
主要学习美学这门学科是怎 样形成的，美学学科在学科划 分中的依据是什么，它的性质 是什么，它研究什么样的问题， 研究这些问题需要什么样的方 法，以及我们为什么要研究美 学。
一句话，树立美学作为一门 学科的基本概念。
学习要求
分清感受美和研究美之间 的区别，重点掌握美学学科 划分的原则、美学研究的基 本问题、美学学科的性质和 研究美学的方法。
四
鲍姆嘉通对 “美学”的 设定
德国哲学家鲍姆嘉通（1714—1762）对诗性活动领域的分析，不是返回到历史 的起源处，而是纯粹对人的心智的逻辑分析。他在1735年发表了论文《关于诗 的哲学沉思录》，首次提出了建立一门特殊学科——“美学”的设想。1750年， 他出版了以“美学”（aesthetics）命名的书，从此开启了美学的学科史。
（四）主张美学就是研究表现活动的科学
（一）
美的现象是属人的现象
美学概论第三章美感是什么
维林多夫的 维纳斯 （3万年前 ， 奥地利 摩拉维亚）
“维林多夫的维纳斯”：石灰石圆雕， 高约10厘米， 宽5厘米，是人们所发现的迄今为止最早的雕塑艺术 的代表作，这尊小圆雕发现于奥地利摩拉维亚的维 林多夫山洞中，距今已有约三万年的历史了。
这尊雕像头部和四肢雕凿的十分笼统，脸部特 征基本忽略，头发均匀地卷曲排列在整个头部上， 但胸部突出，腹部宽大，女性特征被强调得极其夸 张。人们推测它很可能是当时母系氏族社会崇拜的 偶像，表达了早期人类渴望种族繁衍的愿望。同时， 它也是旧石器时代母权制社会观念的反映。由于发 现于维林多夫山洞中，所以西方美术考古学家们戏 称其为“维林多夫的维纳斯”。这尊雕像被公认为 是人类雕塑艺术的开端。
（3）图腾崇拜 （中国龙凤；非洲鳄鱼；美洲灰熊）： 图腾作为人类最古老的文化之一流传至 今。图腾，Totem，原为美洲印第安鄂吉布 瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图 腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生 物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始 祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、 象征和保护神。
汉画像砖伏羲女娲图
伏羲女娲是中国古代神话 中两位非常著名的神， 在传说中他们都具有多种功能， 伏羲发明渔猎工具，发明八卦； 女娲更是神通广大，既补天又 造人。他们是始祖神、生死神， 由于能再造生命，因而受到渴望 长生不死的汉代人的特别尊崇。 伏羲手持矩，女娲手持规， 代表天圆地方，下身蛇尾相交， 男女头之间上部绘日形， 日中有三足鸟，蛇尾之下绘 月形，月中有玉兔，桂树，蟾蜍。
最初的宇宙一片混沌，从混沌(chaos)中最先生出了大地 （地神盖亚(Gaea)），地神盖亚与她的儿子天神乌拉诺 斯(Ouranos)结合，生下了天神克洛诺斯（时间的创力和 破坏力的结合体）、十二提坦巨神(泰坦(Titans))、独目 巨人、百臂巨人......克罗诺斯的妻子是掌管岁月流逝的 瑞亚。克罗诺斯通过推翻他的父亲乌拉诺斯获得了最高 权力，他得知他会和自己的父亲一样被自己的孩子推翻， 于是把他的孩子们吞进肚子。他的妻子瑞亚因为不忍心 最小的宙斯也被吞进肚子，于是拿了块石头假装宙斯给 他吞下。宙斯长大后，联合兄弟姐妹一起对抗父亲，展 开了激烈的斗争。经过十年战争，在祖母大地女神盖亚 的帮助下战胜了父亲。宙斯和他的兄弟波塞冬和哈迪斯 分管天界、海界、冥界。从此宙斯成为掌管宇宙的统治 者。木星的拉丁名起源于他。 宙斯是古希腊神谱系中的第三代神王，他是全能之神， 能明察、洞悉世间任何事物和事情，不管是人间还是在 神山上，他都是神喻之源，他决定着神灵和人的命运。
美术概论第三章
审美体验是人的心理活动，是人的精神对象化的心理 过程。在这个复杂的动态的心理流程中，审美心理活 动有着它发生、发展的运动轨迹，在不同的层次阶段 会表现出不同的特征。我们把审美体验的发生层次分 为审美体验的准备、实现、效应三个层次。下面分别 加以分析。
一、审美体验的准备
1.审美态度的出现
审美态度是审美体验在准备阶段中的心理活动。英国 美学家布洛认为审美态度是审美主体与客体保持一定 的“心理距离”的态度，超越了日常生活功利、实用 目的。它是主体在进行美术活动和审美活动审美想像和审美理解
审美想像是主体在对客体的审美感知所带来的初步审 美感受的基础上，对记忆和经验中的和客体相似或类 似的表象进行加工、改造的一种创造性想像，是审美 体验过程中的重要心理因素。
审美理解是主体以理性和感性相融的形式对客体意蕴 的直接的整体的把握和领会，是对客体意义层面的领 悟。 在这一过程中，审美想像和审美理解在审美感知的基 础上相互融合渗透，引导主体对客体进行全方位的感 受，实现审美体验。
例如《庄子》中曾有“南华秋水我知鱼”的典故，意 思
是说，庄子和惠子两人秋游，来到河边，见到鱼儿在 清澈的水里快活地游动，庄子说看鱼多快乐呀，可惠 子却说：“子非鱼，安知鱼之乐乎？”
二、主体情感的强力渗透
主体的情感贯穿了审美体验的始终。审美态度形成时， 情感表现为一种审美期望，在审美感知对客体进行完 形和建构时，情感表现为一种审美感受的出现，“这 是由客体的刺激所引起的一种心理亢奋状态，主要是 一种感性的愉快，形象地说就是‘悦耳悦目’。”
例如，陆机的“观古今于须臾，扶四海于一瞬”，就 是创造性想象力的充分发挥。 此外，毕加索的《格尔尼卡》，当你在欣赏这幅作品 时，你会对画面上的变形的图式发挥自己的创造性想 像，调动记忆中的对于战争中人们的苦难，留下深刻 印象。
美学概论——第三章艺术家-第二节艺术家的生活实践、世界观和艺术修养
美学概论——第三章艺术家-第二节艺术家的生活实践、世界观和艺术修养第二节艺术家的生活实践、世界观和艺术修养在社会分工中，艺术生产之所以需要单独成为一个精神生产的部门，就是因为要进行艺术生产，必须具备一些必要的条件。
艺术家作为艺术创造主体所必须具备的条件是多方面的，这里只考察其中的一些主要的方面。
一艺术家的生活实践在艺术家作为创造主体所必须具备的诸条件中，生活实践问题是一个带根本性的问题。
因为它直接关系到艺术家进行创造的源泉和根据，关系到艺术家的创造能力的形成和发展。
在美学史上，唯心主义美学经常否认艺术家的创造活动同艺术家的生活实践之间的不可分离的联系，把艺术家的创造活动说成是他的自我意识的表现，纯是他的主观感受和个人情感的抒发，孤立绝缘的心灵的独白，同艺术家的生活实践毫无关系。
例如，康德把艺术创作看成是艺术家的天才的产物，黑格尔认为艺术是“理念”通过艺术家的心灵的产物，新黑格尔主义者鼓吹艺术创作不外是“使情成体”，等等。
虽然这些理论对艺术创造中艺术家的主观的作用有时也能提出某些合理的见解，但根本否认艺术家的创造受着他的生活实践的制约，这却是错误的。
个别唯心主义美学家有时也曾讲到生活实践对艺术家的创造活动的关系，但他们对生活实践的了解往往是唯心主义的。
马克思主义以前的某些旧唯物论者看到了生活是艺术的源泉，但他们不了解生活是人改造世界的实践过程，不了解物质生产实践在社会生活发展中的决定意义，因而不能科学地说明生活实践对艺术家的创造活动的最终的决定作用，也未能深入批判唯心主义的创作理论的错误。
艺术家的生活实践是进行艺术创作的基础。
艺术形象植根于现实生活。
艺术形象的创造，是从艺术家对现实生活的直接的或间接的感受开始的，它以丰富的生活经验为依据。
当然，艺术形象的创造不等于普通生活现象的简单复制，而是有选择、有加工的创作活动，并且经常伴随着虚构、夸张、幻想，使艺术形象同普通的实际生活相比，呈现出很大的差别。
美学第3章
第三种观点 美是（美的）理念 • 这种观点力图找出“使美成为美”的那个 东西。 • 即：美的规定性。 • 但这里的“理念”又是神秘抽象的。同时 否认了美的形式因素。
第四种观点：美是理念的感性显现
• 强调美是内容和形式的统一。 • 这里的“理念”可以理解为“绝对精神”。 • 但这里的理念和绝对精神还是较为抽象的。
• 动物只有性感，没有美感。
• 美必须依赖人类社会而存在。在人类出现 以前，宇宙太空的美的事物，无所谓美， 也无所谓丑，亦如无所谓真，无所谓伪， 无所谓善，无所谓恶一样。不过是一些纯 粹的自然的存在物而已，还未取得所必须 具备的社会属性。
• “打动我的并非山野风景中所形成的一堆堆 的东西，而是人类想象力赋予他们的壮 观”。——高尔基
• 美是一种社会现象，是社会历史发展的产 物，它必然受到人类社会生活的制约，只 有随着社会历史的不断发展，美也才能不 断丰富和发展起来。
• 当然，美必须以事物的自然属性作为物质 基础，但美之所以为美，关键还在于这些 自然属性同人类社会生活的联系。
（二）美根源人的实践活动——自由的创造
自由与自由创造
第三章 马克思主义关于美的本质的探讨
——美是人的本质力量的感性显现
第一节 问题的回顾
请评价以下观点
• 一、美是事物的客观属性。是不以人的意 志为转移的。美的事物的特性有：均衡、 对称、和谐、小巧、光滑、圆润、鲜艳等 等。 • 二、美是主观的。美是人的内心对事物的 一种感受。美与客观事物的属性无关。 • 三、美是（美的）理念（理式）。 • 四、美是理念的感性显现。 • 五、美是生活。
并非一切劳动和劳动产品都是美的
• 劳动产生了美，但并非一切劳动产品都是 美的。
• 1、并非所有的产品都能体现人的自由创造。 只有体现了先进的生产水平的自由创造才 是美的。 • 2、产品要达到美，除了内容以外，还有一 个自然形式问题。 • 3、“劳动异化”。
美学概论课件三3丑与荒诞
丑的审美意义
丑的存在，揭示了现实生活的非人性 的一面，即异化世界是异己的、与人对 立的、令人厌恶的，是一种负面的生存 意义。丑肯定了正面的生存意义，即生 存应当是和谐的、美好的、令人喜爱的。 这种肯定是通过丑的否定来获取的。
主题
作为这个世界中的人，弄不清自己的生活 处境，无法知道自己的行动意义，不能说 明自己的生存价值。他们孤苦无告，互相 敌视，只有靠可望而不可及、飘忽不定的 希望来聊以自慰。
5、荒诞成为特殊审美形态的原因
第一，荒诞具有自身得以产生的深刻的社 会根源；
第二，西方哲学尤其是存在主义哲学对于 荒诞的清醒的认识；
2、荒诞的发生发展
1）从哲学意义上审视荒诞：荒诞是社会、自然、人三者之 间矛盾的必然产物 人的中心和人的尺度——人的局限和行动的盲目——目的 与结果的偏差——荒诞的产生
2）广义的荒诞是人的异化和局限性的表现
3）具体历史时期荒诞的意义不同 宗教迷信-资本主义生产关系的迷信-科学迷信-人的理性的 迷信：本质与现象分裂，动机与结果背离
小说描写了普通人与行政当局之间的对立。在森严的行政当局面前， 在极度官僚主义和窒息人的社会关系面前，普通人的普通愿望也常常是 可望而不可即的，他们在层层机构的官僚作风下只得窒息而死。
城堡又是某种抽象理想的象征。不仅城堡显得虚无缥缈，朦朦胧 胧，人物形象和故事本身也是飘忽不定，既谈不上典型性格，也谈不上 典型环境，但细节描写的真实性依然受到尊重。进入城堡的努力象征了 人对美好事物的追寻，K的失败是作者悲观厌世的产物，是作者对人生 的否定和对人的存在价值的否定，这就使得小说通篇贯穿着痛苦惶恐和 压抑绝望的情绪。
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《美学概论》第三章
单项选择题
美只能通过（）而得到界定。
A．生产实践
B．事物本身的美
C．形式
D．美感经验
答案：D
一个对象的"美"是（）。
A．对象本身的美
B．对象形式的美
C．美感经验在对象上的附着
D．对象的物理品质
答案：C
美感经验的表现性是指（）。
A．情感的宣泄
B．对形象的把握
C．借景抒情
D．通过把握对象或创造形象来呈现人的内在生命
答案：D
提出"直觉即表现，表现即艺术"的是（）。
A．康德
B．克罗齐
C．弗洛伊德
D．黑格尔
答案：B
"美"与美感经验之间的关系是（）。
A．先有"美"，然后才有因美而引起的美感经验
B．先有美的事物，然后才引起美感经验
C．先有美感经验，然后我们才作出美的判断
D．先有美的理念，然后才有美感经验
答案：C
一个人饥饿后美食一顿，这时他所产生的快感是（）。
A．自由感
B．美感的快感
C．生理的快感
D．道德的快感
答案：C
下列说法中，说法正确的是（）。
A．美感经验是物理的事实
B．美感经验是美的事物引起的经验
C．美感经验是非功利或超功利的
D．美感经验是一种生理的快感
答案：C
中国古代的诗学总原则"诗言志"，体现了美感经验的（）。
A．自由特征
B．直觉性特征
C．快感特征
D．表现性特征
答案：D
"充实之谓美，充实而有光辉谓之大，大而化之之谓圣……"是（）说的。
A．老子
B．孟子
C．孔子
D．庄子
答案：B
多项选择题
美感经验与感官感觉的差别在于（）。
A．感官感觉是外部刺激的结果，美感经验则是人的心身和情感活动所熔铸为一个整体而形成的
B．感官感觉是被动形成的，它没有表现性；美感经验则是创造的和表现性的
C．感官感觉是活生生的；美感经验则是纯粹精神的
D．感官感觉是具体的；美感经验则是观念的
E．感官感觉局限于生理的层次上；美感经验不是纯粹的生理感官层次上的，而是心、身、情感等人的整体生命所突然凝结的状态
答案：A,B,E
美感经验的快感的来源主要是（）。
A．来源于纯粹生理的刺激和亢奋
B．来源于人的心身之间的和谐、自由状态
C．来源于人的生命活动所达致的完满感和充实感
D．来源于对事物的模仿
E．来源于生命活动的自由创造和内在意义的表现
答案：B,C,E
审美直觉的特点是（）。
A．直觉具有神秘性
B．直觉是不假理性概念或逻辑推理而获得的直接悟知
C．直觉是一种高度专注的经验
D．直觉是一种具有洞穿力的经验
E．审美直觉是形成的和造就的
答案：B,C,D,E
美感经验的快感与生理的快感之间的差别主要是（）。
A．美感经验的快感不纯生理的，而是生理、心理和精神处于和谐状态所形成的
B．生理快感是非理性的，美感经验的快感是理性的
C．生理快感是生理满足后的现象，美感经验的快感则是人的自由的实现
D．生理的快感是短暂的，并不能把人提升到新的境界；但美感经验的快感则是持久的，并能将人的生命提升到新的意义境界
E．生理快感不具有创造性；美感经验的快感是创造的快感
答案：A,B,C
作出"美的现象不是事物的属性"这个判断的理由是（）。
A．如果认为存在着美感经验之外的美的现象，那么就意味着承认存在着事物本身的美，即承认美是事物的客观品质。
这样一来，就意味着在没有人类之前就已经有了美
B．如果承认美是事物的属性，那么就意味着通过对事物的性质的分析，就可以揭示美。
但这是不可能的
C．如果美是事物的属性，是物理的事实，那么，就意味着这样的美可以通过理性的分析加以认识，或者作为一种物理的性质刺激人的感官。
但美却不能通过这样的方式获得D．美是人的一种主观的、精神的感受
E．美是一种价值
答案：A,D,E
作为美感经验的美的特性是（）。
A．美是纯粹主观的判断
B．美不是主观的观念，而是在审美活动中形成的人与物、神与形之间的关系性体验的凝结
C．美作为人与对象之间的关系性体验的凝结，这种关系不是主观的关系，也不是"用"的关系，而是一种存在性关系
D．美作为术语，其使用范围在任何时候都指人与对象之间的存在性关系
E．美不是客观的、物理的事实
答案：B,C,D,E
名词解释
美
答案：美即美感。
美并不是对象的一种品质，也不是人的主观断定。
美是审美活动中所形成的人与对象之间的一种关系性品质。
美感经验
答案：美感经验就是审美活动发生时所产生的一种独特的心醉神迷的瞬间经验，在这一顷刻，你的生命仿佛被一种神奇的光所照澈，你的身心仿佛被凝结、聚集在这瞬间状态上，仿佛被眼前的景象、形象所震慑、吸引，而使你忘怀了此外的一切，整个地凝神关注于此情此景之中，在那里流连忘返。
简答题
美感经验的快感与生理快感的差别是什么？
答案：第一，美感经验的快感不是纯粹生理的快感，而是生理、心理和精神处于和谐状态所形成的快感。
第二，美感经验的快感不是生理需要满足之后的产物，而是人的整个心身处于自由状态的产物，在这种自由状态中，人作为人得到了完满地呈现和实现。
第三，纯粹生理的快感只能维持很短的时间，然后就会消失并产生下一轮的生理需要，因此它既不能赋予人的生活以意义，也不能把人的生命提升到一种新的有意义的境界。
但美感经验的快感却可以持续一生，并把人的生命提升到一种新的意义状态。
第四，生理快感不具有创造性，它是被动的生理满足的结果，但美感经验的快感却是生命活动自由创造的结果。
因此，它是形成性的和创造性的。
简要回答美感经验与感官感觉之间的差别。
答案：第一，美感经验不是外部刺激的结果，而是内在身心和情感活动熔铸为一个整体所形成的结果，有时候它会与某个外部对象相关联，有时候它也不需要外部对象；而感官的感觉却只能是外部刺激的结果。
第二，美感经验不是被动的，不是只有在外部刺激下才形成的，而是表现性的、形成性的。
表现性主要是指美感经验是人的内在身心的外在显现，这种由内向外的呈现，即"表现"；形成性就是它是自主形成的、自主创造的，即使在没有外部刺激的条件下，它也会自主形成。
同样，即使有外部的作用，这种作用也不是刺激的，美感经验的形成也是人的内在心境、情感自主创造才能诞生。
第三，感官的感觉是局限于生理感官层次上的，但美感经验不是纯粹的生理感官层次上的，而是心、身、情感等人的整个生命活动所突然凝结的状态。
也就是说，在美感经验中，有整个的人、一个完整的人熔铸其中。
没有整个完整的人熔铸其中，是不可能有美感经验的。
美感经验是一个完整的、活生生的人所熔铸的经验状态，因此，它是人的活生生的生命的体现。