读马基雅维里《君主论》有感

读马基雅维里《君主论》有感作者的时代背景及生平与著作三岛由纪夫说：“人的思想，必定重于前世、现世或来世的某一方，无法从站在历史时点的“自己的思想”的领域超脱出来。

”所以我们看马基雅维里的《君主论》，就先要对马基亚维里的时代背景做一个了解，这是他写作的基础。

16世纪新航路和新大陆的发现，世界市场的扩大，促使欧洲的商业贸易空前发展。

以意大利为代表，城市得到迅猛发展，米兰、热那亚、威尼斯、佛罗伦萨成为欧洲的经济先导。

资本主义性质的工厂手工业和农牧场开始出现。

新兴的资产阶级和早期无产阶级同时出现，瓦解了封建社会制度的基础，资本主义生产关系在封建社会内部逐渐形成。

封建贵族为了维护其政治统治和社会特权地位，加紧对劳动群众的压迫和剥削，阻碍和破坏统一民族国家的形成和资本主义的发展。

中世纪以来，天主教是封建制度的精神支柱，以罗马教廷为首的教会组织，成了封建制度的组成部分和各国反动势力的国际中心。

这就使资产阶级和广大人民群众反封建斗争的矛头，往往先指向封建教会。

正在形成中的资产阶级在复兴希腊罗马古典文化的名义下在最早出现了资本主义萌芽的意大利发动了弘扬资产阶级思想的文化的运动和发动了宗教改革运动。

在其中强大起来的国家为夺取欧洲霸权进行着斗争，而马基雅维里写作的目的就是使祖国意大利摆脱北方列强，包括教皇国的侵扰。

他出生在佛罗伦萨一个没落贵族家庭，父亲曾是一名教师，但当他出生后，家中除了四壁图书外已经一无所有，所以他没有多少受教育的机会，完全依靠自学。

在他生活的年代，由于世界贸易中心从地中海沿岸转移到大西洋沿岸，意大利经济发展迟缓，政治上处于封建割据、领土分裂的境地；而此时欧洲的法国、英国及西班牙等国已经建立了统一的民族国家，这些强国趁机而入，使得整个意大利处于内忧外患、灾难深重之中。

1494年，法国入侵佛罗伦萨，当时的统治者美第奇家族不战而降，马基雅维里便参加了反对美第奇家族的起义，并与1498年担任佛罗伦萨共和国掌管军事外交的“十人委员会”秘书。

负责外交和国防，经常出使各国，他看到佛罗伦萨的雇佣军军纪松弛，极力主张建立本国的国民军。

1505年佛罗伦萨通过建立国民军的立法，成立国民军九人指挥委员会，马基雅维里担任委员会秘书，并在征服比萨，1509年比萨投降佛罗伦萨。

在神圣罗马帝国皇帝和教皇的矛盾中，他到处出使游说，力图使其和解，避免将佛罗伦萨拖入战争，并加强武装以图自卫。

但1512年，美第奇家族复辟，重掌佛罗伦萨的统治权，马基雅维利遭到逮捕和监禁，恢复自由后，他通过给美第奇家族上书阐述他非道德政治观的《君主论》等方式，积极谋求获得美第奇家族的宽宥，以期重返政坛，但一直未得到重用。

1527年，美第奇家族再次被推翻，他希望重新得到任用，但新政权因其与美第奇家族有过交往，拒绝其请求，马基雅维利不久忧愤成疾而终。

他的著名著作有《君主论》《蒂托·李维<罗马史>的最初十年》《论战争艺术》《关于日耳曼国家的报告》《论李维》《佛罗伦萨史》，剧本有《曼陀罗花》《克丽齐娅》。

马基雅维里的政治思想政治思想：一、权力政治观：1、从理论前提看,马基雅维里的政治学说是建立在对现实人性深层分析的基础之上的。

这就意味着,研究马基雅维里的政治学说,不能不联系他的人性观。

马基雅维里对一切政治概念和政治方略的阐释都是以人性本恶观为前提的；2、他认为人类最初和动物一样, 是分散活动的, 追求权力和财富是人最基本的欲望。

如果任凭人的本性发展, 必定会造成一个互相争夺、残杀的战争状态。

为了更好地限制人们的欲望, 避免冲突, 保卫自己, 人们从自己的队伍里选举最有力、最勇敢的人担任领袖, 并颁布了反对欺凌弱者的法律, 确定了刑罚, 由此国家就产生了。

国家的目的也就是保障每个人自由地使用财产, 保障人民的安全, 为世俗谋幸福；3、他提出国家的根本问题是统治权, 以强有力的法律与军队作为权力的构成要素。

他完全摆脱了伦理学对政治的限制，重新规定了政治活动的本职，在近代最早将政治的目标与道德区分开来, 从此权力便成为国家一切相关机构、职能及法律体系的基础。

马克思赞扬道:“马基雅维里、康帕内拉等都已经用人的眼光来观察国家了,他们都是从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律。

”这是从神权政治观向人权政治观的复归, 标志着西方政治哲学由中世纪转为近代。

直到目前为止，西方仍有许多学者把政治视为一种以权力为核心而展开的运筹活动，由此可见马基雅维里权力政治观的深远影响。

例如，美国政治学家哈罗德·拉斯维尔就认为，“政治行为”就是人们为权力而进行的活动。

“研究政治就是研究权力的形成和分享。

”德国的社会学家马克斯·韦伯也认为：“政治意指力求分享权力或力求影响权力的分配。

”二、共和理想和君主专制马基亚维里在对古罗马共和国及其以前的政治思想家的政体分类考察的基础上推崇共和政体，但是鉴于当时的意大利四分五裂、腐败不堪,只能实行君主专制，不过君主专制也只是临时措施。

三、君主的统治方法他认为君主统治应该不受道德约束，可以采用各种手段实现目的，应使人们恐惧，要随时抛弃承诺，这些在《君主论》一书中有很好的体现。

马基亚维利主义马基雅维里理论被曲解为马基亚维利主义，即为达到目的不择手段，强权至上主义。

希特勒、墨索里尼都信仰马基亚维利主义，普鲁士的腓特烈大帝则是表面上强烈反对，实际执行马基亚维利主义。

但实际马基雅维里的《君主论》虽然提出要求君主强有力，执行铁腕政策，但和后世的解读并不一致。

下面是马基亚维利主义的主要观点：一、伟大的人物，包括君主都是非凡的伪君子。

二、君主要维护统治，最有效的方法，一个是封闭，另一个是洗脑。

三、君主对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉。

这句话完全是顺我者倡，逆我者亡。

我觉得曹操的“宁叫我负天下人，不叫天下人负我”也有类似的意味。

四、所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。

毛泽东也说过“政权是由枪杆子中取得的”。

五、人们忘记父亲之死比忘记遗产的遗失还来得快些。

拿破仑的亲密战友塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动五月政变，最终却出卖了拿破仑。

六、君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。

七、君主务必把担任责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。

八、一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言，即君主永远都是正确的。

《君主论》1513年马基亚维里被投入监狱，受到严刑拷问，但最终被释放，已经一贫如洗，隐居乡间，开始进行写作，据他给朋友的一份信中描述：“傍晚时分，我回到家中的书桌旁，在门口我脱掉沾满灰土的的农民的衣服，换上我贵族的宫廷服，我又回到古老的宫廷，遇见过去见过的人们，他们热情地欢迎我，为我提供单人的食物，我和他们的交谈，询问他们每次行动的理由，他们宽厚地回答我。

在这四个钟头内，我没有感到疲倦，忘掉所有的烦恼，贫穷没有使我沮丧，死亡也没能使我恐惧，我和所有这些大人物在一起。

因为但丁曾经说过：从学习产生的知识将永存，而其他的事不会有结果。

我记下与他们的谈话，编写一本关于君主的小册子，我倾注了我的全部想法，同时也考虑到他们的臣民，讨论君主究竟是什么？都有什么类型的君主？怎样去理解？怎样保持君主的位置？为什么会丢掉王位？对于君主，尤其是新任的君主，如果我有任何新的思路能让你永远高兴，肯定不会让你不高兴，一定会受到欢迎。

”《君主论》就是在这期间完成的，该书论述了君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜，认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛，它与《圣经》齐名，被称为邪恶的圣经，是很多君主的床头或身上必带书。

它把天使变成恶魔，因为《君主论》整本书的立论基础是人性本恶论，他所描述的人性之恶,主要是以西欧资本原始积累背景下的现实社会中人的各种丑恶现象为蓝本的。

而且在马基雅维里死后的四百多年，《君主论》被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行专制极权统治的思想奶娘，这也许不是马基雅维里写这本书的本意，但是在客观上却成为人类历史上法西斯主义的理论基础。

成书于1515年前后的《君主论》是马基雅维里众多著作中的一小部，但却是最著名的一部。

该书曾一度被列为禁书，而他也因该书而被斥为“暴君的导师”。

马基雅维里写该书的目的是为了实现意大利的统一而提供给麦迪奇君王的，但他炽热的爱国心却因在书中赤裸裸地谈论利益而饱受争议。

马克思赞扬他说“将政治从道德中拯救了出来，揭露了政治的原始本质，而不再是中世纪以来笼罩着神学面纱、背负着道德重枷、欲说还休的遮羞物。

”这本书可以分为各种君主制邦国例举、军事、君主应具备的品德、以及对当时意大利局势的分析和建议四个部分。

书中，马基雅维里认为政治是功利的、残忍的，人心是阴暗的。

君主统治一个国家，就要把一切牢牢地掌控在自己手中，只要是国家利益所在，君主可以玩弄权术、不择手段。

君主必须精通“君主”这一门专业，必须“既是一头最勇猛的狮子又是一只极狡猾的狐狸”……如此看来，君主应该和美德沾不上边吧？但是马基雅维里又说了，“君主必须同人民保持友谊，否则他在逆境之中就没有补救方法了”、“你最好不过的堡垒就是不要被人民憎恨”。

显然，马基雅维里把道德当成了君主统治国家的工具：他在要求君主要挣脱道德束缚的同时，要求君主充分利用道德来约束和驾驭他的臣民。

于是，道德成为了君主统治民众的一种工具。

联系马基雅维里生平的社会现实，我们发现，当时的欧洲，正处于中世纪的黑暗和动荡之中。

社会制度正处于封建的君主制社会，君主是一切政治活动的中心。

破碎的政治版图和无休止的诸侯割据混战，无疑令君主们的道德的存在变得不合时宜。

强大的军队和狡诈的谋略成了决定国家未来的唯一因素。

由此，马基雅维里提出了君主应妥善地利用好道德这一工具以统治他的民众，并用利益来使人民为其所用；另一方面，君主应随时准备着，为了攫取一切可能的国家利益而践踏世间的一切道德及传统规范。

“道德是君主手中的工具。

”马基雅维里大胆而直白的言论无疑在当时引起了极大的恐慌，该书直到19世纪才被解禁。

因为他关于道德工具化的论述直接挑战着整个文明社会道德的存在基础，国家的存在也将变得岌岌可危：试问，既然有人可以公然违反道德的约束而不被舆论所谴责，那么道德的存在有何意义？而民众也将终日生活在恐惧之中，尤其是军队，因为谁也不知道自己会在何时被君主所抛弃，为了所谓的国家利益。

于是，理所当然地，他和他的著作一直都被当做反社会反人类的典型被批判，直到19世纪，他的名誉才得到恢复，他的成果才被世人所承认。

虽然，长期以来马基雅维里一直处于被批判的一方，他的《君主论》也为社会舆论所不容，但是，古往今来的政客们都身体力行着他的言论。