浅析诗经弃妇诗弃妇形象
浅谈诗经中的弃妇诗
浅谈《诗经》中的弃妇诗——以《卫风·氓》、《邶风·谷风》为例《诗经》中描写弃妇的诗歌有10首左右，数量上仅次于爱情诗。
其内容大多为弃妇的悲愤怨叹之辞。
本文将以其中的代表作《卫风·氓》和《邶风·谷风》为例，探讨弃妇诗中的弃妇形象特征以及诗歌的艺术特色。
1.弃妇的形象特征《卫风·氓》和《邶风·谷风》都以第一人称的口吻叙述和抒发女主人公被弃的痛苦之情。
两位女主人公有很多共同点，她们集勤劳、善良、温柔、恪守妇道于一身，都是标准的贤妻。
《卫风·氓》中的女主人公在婚前多情纯洁，婚后在夫家吃尽了苦头“自我徂尔，三岁食贫”，“夙兴夜寐，靡有期矣”却无怨无悔。
“桑之未落，其叶沃若”；“桑之落矣，其叶而陨”。
时间总是那样的无情。
长年的劳作使昔日貌美的女子成了明日黄花，人老珠黄成了丈夫“士贰其行”“二三其德”的理由。
《邶风·谷风》中的女主人公在家中“就其深矣，方之舟之;就其浅矣，泳之游之”。
各项家务料理得井井有条，与邻里之间更是“何有何亡，黾勉求之。
凡民有丧，匍匐救之”。
能救人于危难之中，心地非常善良。
而就是这样一个女子同样由于人老珠黄而被丈夫遗弃，“昔育恐育鞫、及尔颠覆;既生既育，比予于毒。
”《邶风·谷风》和《卫风·氓》中的女主人公尽管同样遭弃，但是被弃后的态度还是很不相同的。
《邶风·谷风》中的女主人公是一个典型的幽怨的弃妇，虽然对于丈夫的“不达伊还，薄送我穷”怨愤不已，但是仍然恪守“及尔同死”这句早就烟消云散的誓言，“行道迟迟，心中有违”，对家和丈夫仍依依不舍，充满留恋。
最后还说“不念昔者，伊余来塈”，依然对自己无情的丈夫抱有希望，希望丈夫不要考虑过去的事情，仍然能够爱自己，柔弱顺从至极。
王照圆评论说“《谷风》句句怨，句句缠绵，与薄幸人作情厚语，使人伉俪之意油然而生。
诗人温柔敦厚，善于感人如此。
”①像《邶风·谷风》中女主人公一样，虽然被弃，但是仍然默默承受，渴望与背信弃义的丈夫重修旧好的弃妇形象在《诗经》的弃妇诗中普遍存在，这与当时封建伦理道德已占据社会主流地位是分不开的。
《诗经》弃妇诗中的人物形象分析
品位·经典文艺评论《诗经》弃妇诗中的人物形象分析○历英杰（喀什大学，新疆 喀什 844000）【摘 要】 《诗经》是我国第一部现实主义诗歌总集，共305首，婚恋诗占其中的1/4。
这些婚恋诗中最特别、最动人的当属“弃妇诗”。
《诗经》中的弃妇诗成功地塑造了第一批弃妇形象，揭示了宗族社会妇女的悲惨命运。
弃妇刻苦耐劳、任劳任怨、忠贞多情、卑微隐忍，对丈夫能够回心转意留有一丝幻想；坚毅不屈，敢于反抗；善良温婉以及悲伤哀怨、孤独凄惨。
弃妇诗以现实主义的笔法再现了西周时期到春秋中期部分妇女被抛弃的痛苦人生，揭示了在父系氏族社会下女性的痛苦境遇。
虽然她们性格迥异，但悲剧命运却是相同的、不可避免的。
【关键词】 《诗经》；……弃妇诗；……人物形象【作者简介】 历英杰，喀什大学在读硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
一、引 言《诗经》中的弃妇诗的篇章总共有11首，包括《邶风·柏舟》《邶风·日月》《邶风·谷风》《卫风·氓》《小雅·我行其野》等。
从这些诗歌的内容来看，“弃妇诗”是指不幸婚姻给女子带来无尽痛苦的诗歌。
这些诗的主旨表达了女子被抛弃后的痛苦和无奈，以及对幸福时光的无限怀念，其中还夹杂着悔恨、醒悟、决绝等等复杂情感。
《诗经》中的弃妇诗揭露了父系氏族社会中男性对女性的种种恶行，指出了夫权制的丑恶；展现了弃妇的不满情绪。
说明了她们被抛弃不是自身的过错，而是她们所爱之人导致了她们的人生悲剧。
到底是什么原因致使她们的人生悲剧呢？伴随着铁器时代的到来，生产工具的变化，女性在母系氏族社会上的领导地位正在不断丧失，从而促使了她们人生不断地在痛苦边缘苦苦挣扎。
对此，恩格斯曾说过：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。
丈夫在家庭中掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成了生孩子的简单工具了。
”[1]在西周时期，各种礼乐制度的确立，使得妇女失去了独有的个性与人格。
《诗经》中的弃妇形象及被弃原因分析
《诗经》中的弃妇形象及被弃原因分析《诗经》中的弃妇诗,刻画了一批善良、勤劳、温顺、软弱的悲剧女性形象,这是时代的产物,也是男性喜新厌旧的本性暴露。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它以丰富的文化内容、广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会历史的立体画卷。
《诗经》的时代，以男性为中心的社会体系早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。
《诗经》中弃妇诗就是当时这种普遍社会问题的证据。
一、弃妇诗的判别弃妇是指结了婚或定了婚约，又被丈夫遗弃的妇女，所谓弃妇诗是叙写被弃妇女的生活经历和思想感情以及心理活动的诗，这些弃妇诗向人们诉说了她们的不幸婚姻，表达了她们追求幸福婚姻生活的美好愿望，反映了她们所处时代婚恋方面的时代风貌。
在《诗经》中，被专家学者判定为弃妇或涉及弃妇意象的作品有十多篇。
其中大部分存于“国风”中，有《召南·江有汜》、《邶风·日月》、《王风·中谷有推》、《卫风·氓》、《郑风·遵大路》等，还有一部分存于“小雅”中，有《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·黄鸟》《小雅·白华》等。
当代文学均判定为弃妇诗，这些弃妇诗大都采用叙述或直抒胸臆的方式表达弃妇被弃的无奈和痛苦，或痛斥被遗弃的不分，或埋怨男子的喜新厌旧，或描述痴心女子负心汉，或悔恨自己择偶的轻率，或埋怨父母兄弟的冷漠无情，这些普通痛苦感受是通过一个个弃妇的悲剧表现出来的，从弃妇的角度出发，她们也没有接受教育，但是她们有青春的美貌，勤劳的双手，还有一颗真诚的心，她们真心实意接受对方的爱，为对方无怨无悔的付出，但是婚姻的稳固需要双方的努力，女子的真心未必能挽回对方的真心，于是就有了痴心女子负心汉的悲剧。
《诗经》中讲述痴心女子负心汉的故事的诗歌最具典型性的有《卫风·氓》和《邶风·谷风》这两首。
浅析诗经弃妇诗弃妇形象
浅析诗经弃妇诗弃妇形象浅析《诗经》弃妇诗的弃妇形象摘要《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌共三百零五篇。
其中，以恋爱和婚姻为题材的作品占有很大的比重，婚姻诗中又有不少讲述妇女婚后被丈夫无情抛弃的弃妇诗。
弃妇诗塑造了许多勤劳善良、温顺安命、哀婉怨怒的弃妇形象，这些弃妇的形象又各有不同，从中可以看出上古时代已婚妇女的基本面貌。
关键词《诗经》弃妇诗弃妇形象《诗经》是我国第一部诗歌总集，它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面。
其中，以恋爱和婚姻为题材的诗歌占有很大的比重，婚姻诗中又有十余篇讲述妇女婚后被丈夫无情抛弃的弃妇诗，这些诗歌从多个不同的角度描写了弃妇们的生活状况及人生际遇，塑造了性格鲜明、形象生动的弃妇形象。
本文从弃妇诗中选取《卫风·氓》、《邶风·谷风》、《王风·中谷有蓷》三首为代表分析其塑造的弃妇形象。
一、《卫风·氓》这首诗以第一人称的口吻叙述，共六章,每章各十句。
它讲述了一个女子受到一个虚情假意的男子的蒙骗并与他结了婚，婚后女子任劳任怨、操持家务,但男子却变了心,最后竟遗弃了女子,女子悔恨怨愤之情溢于言表。
全诗以叙述为主，恰当地运用了比兴手法，并通过细节描写来表现人物心理，给人留下深刻印象。
《氓》中的女主人公既有柔性软弱的一面，又兼有理性刚强的一面。
少女时期的她涉世未深、天真单纯,沉浸在氓“抱布贸丝”、“来即我谋”的约会喜悦中，未能识破氓的假象,错误地把他的虚情假意当做真心实意,把他的急躁暴怒当成是求婚心切,勇敢地许下“秋以为期”的诺言，从此对心上人一片痴心，天天遥望复关期待男子来迎娶自己。
婚前的女主人公是一位淳朴热情的少女，对待爱情忠贞不渝、一往情深。
已为人妻的她恪守做妻子的本分，“自我祖尔,三岁食贫”,创家立业的艰难,并没有使她失去生活的信心；“三岁为妇,靡室劳矣。
夙兴夜寐,靡有朝矣”,多年来的辛勤劳作,她也毫无怨言。
论《诗经》中的弃妇形象
论《诗经》中的弃妇形象《诗经》是中国古代文学的重要组成部分，它是中国最早的诗歌集，收录了从商代至春秋时期的民间歌谣。
其中，有很多描写女性的诗篇，其中不乏描写被弃妇的形象。
本文将针对《诗经》中的弃妇形象进行探讨，从历史、文化、社会等方面进行分析，探讨其背后的文化内涵。
一、弃妇形象在《诗经》中的描写《诗经》中的弃妇形象可以说是比较常见的，最为典型的就是《离骚》中的“弃我去者，昨日之日不可留”一句。
除此之外，还有《小雅·车辖》中的“车辖辖，女如饥渴。
弃我去者，云车孔瞻”、“车辖辖，女如饥渴。
弃我去者，云车杻梏”等等。
这些诗篇中描写了被抛弃的女性，她们在孤独、无助中度过自己的一生。
二、弃妇形象的历史背景在古代中国，男尊女卑的思想盛行，女性地位低下，被视为男性的附属品。
在这种社会背景下，婚姻是女性的一生中最重要的事情，而一旦被抛弃，女性就会陷入无尽的痛苦之中。
因此，弃妇这一形象在古代中国文化中是常见的。
另外，弃妇这一形象也与宗法制度有关。
在宗法制度下，妇女的地位极低，婚姻制度也是由男性掌控的。
如果一个男子觉得自己的妻子不合适，他就可以随时抛弃她，而这个女人也就成了弃妇。
三、弃妇形象的文化内涵弃妇这一形象在《诗经》中的出现，不仅仅是因为历史背景和社会制度的原因，更重要的是它所蕴含的文化内涵。
首先，弃妇形象体现了中国传统文化中“女性柔弱、男性刚强”的思想。
在古代中国，女性被认为是柔弱的，需要男性来保护和依靠。
而弃妇这一形象，则是女性最柔弱的一面的集中体现，她们被抛弃后，生活无着无依，孤独无助，需要依靠社会的同情和援助。
其次，弃妇形象也反映了中国传统文化中婚姻的重要性。
在古代中国，婚姻是女性一生中最重要的事情，也是她们的命运所系。
一旦被抛弃，女性就会失去婚姻所带来的一切，包括社会地位、经济来源和个人尊严等等。
因此，弃妇这一形象的出现，在某种程度上也是在批判那些轻视婚姻、不重视家庭的人。
最后，弃妇形象也反映了中国传统文化中对于道德的关注。
_左传_诗经_弃妇形象简析_尹雪华
／2011.3下半月gu dian wen xue man bu古典文学漫步《左传》《诗经》弃妇形象简析尹雪华摘要：《左传》《诗经》中弃妇温顺谦卑，却神情凄怆；时代泯灭了她们重新寻找幸福生活的希望，而她们性格中缺乏奋起抗争、捍卫幸福的强者精神，加重了她们不幸人生的悲剧意味。
关键词：《左传》；《诗经》；弃妇；弱者形象在男尊女卑的社会里，女性隶属于男性，她们的婚姻不受保护。
她们没有独立的经济基础，婚姻破裂后被夫家逐出家门，独自品尝人生的苦酒。
诗人、史官给予她们同情，却没有给予她们改变命运的力量。
一、弃妇注定的悲剧就《诗经》弃妇诗而言，其创作时代一般认为在春秋时期，与《左传》记载的历史时期大致相同。
春秋时期妇女地位较秦汉以后为高，她们享有一定程度的婚恋自由。
然而就整个历史发展看，妇女越来越受到礼教的束缚，她们做为男性财产的一部分，无法把握自己的命运。
《左传》中大量女性依礼出嫁或陪嫁，或被家族强行婚嫁，爱情婚姻既非她们所能左右，更遑论婚后幸福。
面对不幸的婚姻，她们无权主动选择放弃，让男人做弃夫。
《左传·隐公二年》记载这一事例：“莒子娶于向，向姜不安莒而归。
夏，莒人入向，以姜氏还。
”忍受无爱的婚姻固然痛苦，而成为弃妇将会更加不幸。
她们或者再次被父母兄弟出于某种目的胡乱地嫁与人，开始另一段前途未卜的婚姻，比如《左传·成公十一年》中所记载的声伯母亲和妹妹：声伯母亲在声伯父亲死后，被赶出家门，再嫁并生育了两个孩子后又不幸再寡，无以为生，只能投奔儿子声伯。
声伯把同母异父的妹妹嫁与施孝叔。
后晋国权臣郤犨前来求婚，声伯硬生生拆散妹妹的家庭，把妹妹嫁与郤犨，生育二子。
后来郤家在晋国遭到灭族，晋国人将声伯的妹妹归还给施孝叔，施孝叔当年无能保护自己的妻子，却心怀怨愤，当妻子的面溺死妻子与郤氏所生的两个儿子。
真是残无人道！弃妇可以再嫁，但有时还得取决于前夫的态度。
《左传·僖公十三年》记载，蔡姬因失欢于齐侯，被谴回娘家。
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲《诗经》是中国古代文化的重要组成部分，它是中国现存最早最重要的诗歌集合之一。
其中有一部分诗歌以弃妇为题材，描写了弃妇们的悲痛和不幸的命运。
本文将从多个方面来浅析《诗经》中的弃妇诗的弃妇悲。
弃妇在《诗经》中的形象弃妇是一种历史上常见的社会现象，指被丈夫抛弃或被迫离婚的女性。
在《诗经》中，弃妇是一个经常出现的题材，其形象可以分为两种类型：一种是因贫穷、丈夫去世等原因被迫离婚的弃妇，另一种是因夫妻感情矛盾、婚姻失败等原因被丈夫抛弃的弃妇。
在《诗经》中，弃妇的形象往往被描绘为悲苦、孤独、无助、无依。
例如《小雅·车辚辚》中的“彼日之永，不可预范。
彼其之后，悔及当年。
彼其之人，终身不变。
”描述了弃妇对过去生活的回忆和对现实的无奈，而《小雅·采薇》中“采女采女，舒窈纠扬。
既见君子，又见君王。
兔罝如市，忽狄如党。
既见君子，念我弗将。
尔酒既旨，尔肴既香，曾我今夕，游戏在堂。
”则描绘了在弃妇遭遇困境之后，她终究要嫁人、辞别父母，重新开始自己的生活。
弃妇悲的表现在《诗经》中，弃妇的悲被表现得淋漓尽致。
弃妇们面临失去丈夫的打击，失去家庭的安全感和归属感，也面临着思想上的巨大压力。
她们的悲苦之情，在《诗经》中表现为哭泣、无助和孤独。
哭泣哭泣是弃妇悲情的主要表现形式。
《诗经》中有很多描写弃妇哭泣的诗句，例如《小雅·十月之交》中的“妇子有行，远父母兄弟，而殆无常止。
乐子之乱，乃殆其妻。
妇子有行，远父母在门。
乐子之忧，乃殆其身。
”就描述了弃妇远离家乡，与父母、兄弟分离的悲伤，而《小雅·采薇》中的“皎如飞仙，娟如走马。
妾御绮车，驾骑千乘。
骊姬彭彭，踧踖狂践。
赤芾独掌，roc羔羊省。
”则让人感受到弃妇的痛苦。
无助弃妇往往失去了丈夫的保护和支持，处于一种无助的状态。
《小雅·十月之交》的“A子之车，凡百颓坏；长女之契，失之既已。
妇子有行，远泣长咳。
乐子之忧，无言以对。
简析《诗经》中的弃妇形象
简析《诗经》中的弃妇形象
《诗经》中的弃妇形象是比较普遍的，可以说是诗经的一个重要主题
之一。
根据诗经的呈现方式，可以分为两种类型：
1.女子遭遇悲惨命运，被弃置于困境，无助哀怨的表达。
比如《蒹葭》中的女子“斯年二十有四，嫁娶之郎，错迕祸灾”。
她的命运之悲惨、遭
遇之惨烈史无前例的，碧草多嚼之，可以反映古代女子在尊严、权利、地
位等方面的丧失。
2.女子对于自己的感情和遭遇进行反抗，或者强烈表达自己的苦闷和
不满。
比如《桃夭》中的女子“无衣无裳，何以与君子同坐”，她以直抒
胸臆的形式表达了对自己境遇的不满和对世俗的质疑。
总的来说，诗经中的弃妇形象，反映了古代女子的尊严丧失和不满。
通过这些诗歌，我们可以更好地了解古代女性面临的压力和挑战，并感悟
到历史的进步和现代社会的变化。
浅谈《诗经》中的弃妇形象
浅谈《诗经》中的弃妇形象浅谈《诗经》中的弃妇形象恋爱、婚姻是一个永恒的主题，早在《诗经》里有三分之一的诗歌是歌咏爱情、婚姻的。
而在这个古典诗歌中有一个重要的题材不容忽视，那就是诗经中的弃妇诗。
它塑造了中国文学史上第一批弃妇形象，这些形象以其善良、勤劳、温婉、痴情、哀怨的性格特征给人们留下了深刻的印象，而她们的不幸婚姻是由于她们对爱的痴情，对男子的迁就，对婚姻的草率以及自身的性格缺陷而造成的。
对女主人公婚姻悲剧的探讨为我们在现实社会条件下怎样对待爱情、婚姻提供了很好的借鉴。
本文以《诗经》风、雅中的几篇“弃妇诗”为例对《诗经》中的“弃妇”形象各自不同的性格特点进行了分析。
《诗经》中三分之一的篇幅涉及男欢女爱、儿女情长。
少男少女们的恋爱生活，大多浪漫缠绵，躁动着青春的热望，色彩斑斓，富有情趣。
即使有波折也总能让人在“忧心钦钦”（《秦风•晨风》）中看到云开雾散后的喜悦，而当真正步入婚姻殿堂时，她们现实的婚姻生活又如何？《诗经》中表现婚后生活温馨和谐的作品仅有《郑风•女曰鸡鸣》这首诗歌，而抒发妇女被遗弃，走投无路、呼天抢地的、悲痛情感的“弃妇诗”却有八首之多，分别是：《召南•江有汜》、《小雅•我行其野》、《卫风•氓》、《王风•中谷有蓷》、《小雅•谷风》、《郑风•遵大路》、《邶风•谷风》、《邶风•日月》。
本文旨在通过对这些弃妇诗的分析, 揭示出弃妇们在相同的人生背景下不同的形象特征, 并探究弃妇现象产生的多种原因。
第一章《诗经》中弃妇形象的特征《诗经》中这八首弃妇诗塑造了一系列的被弃妇女的形象，这也是中国文学史上第一批弃妇形象，她们性格各异，但在诗歌发展史和人类文化史上却有着重要的价值意义。
下面我们就一一来分析这些妇人，看她们被弃后有什么样的生活态度。
1、自尊自信决绝型这种类型的代表是《召南·江有汜》中的商人妇和《卫风·氓》中的“氓”之妇。
《召南·江有汜》中的女主人公被许多学者认为是“商人妇”。
论《诗经》中的弃妇形象
论《诗经》中的弃妇形象诗经是中国古代文学中的一颗璀璨明珠，它不仅有着卓越的文学价值，更是中国古代社会生活的真实写照。
在诗经中，弃妇形象是一种普遍存在的女性形象。
弃妇指的是被男性抛弃的女性，她们常常被社会所唾弃，被视为道德败坏的代表。
然而，在诗经中，弃妇形象却展现出了多样的形态和丰富的内涵，值得我们深入探讨。
一、弃妇形象的多样性在《诗经》中，弃妇形象呈现出多种形态。
有的弃妇是因为男性的背叛而被迫离开家庭，如《小雅·车辚辚》中的“妇人有行，远送于野，曾氏贻我，季子之忧。
”；有的弃妇是因为身世低微而被男性所弃，如《小雅·鹤鸣》中的“女曰归止，言迈其母，弃于其室，牵衣涉溱。
”；还有的弃妇是因为自身的过错而被世人所唾弃，如《小雅·鹤鸣》中的“女曰归止，言迈其母，弃于其室，牵衣涉溱。
”。
不同类型的弃妇形象，反映了不同的社会现实和人性弱点。
二、弃妇形象的内涵弃妇形象的内涵丰富多彩。
首先，弃妇形象反映了古代社会的男权文化。
在古代社会，男性拥有绝对的权力，女性的地位十分低下，女性被视为男性的附属品。
因此，男性可以随意抛弃女性，而女性却没有任何权力和保障。
其次，弃妇形象也反映了古代社会的伦理道德观念。
在古代社会，道德观念非常重要，人们对于道德败坏的行为十分排斥。
因此，被男性抛弃的女性，往往被视为道德败坏的代表，受到社会的谴责和唾弃。
最后，弃妇形象还反映了人性的弱点。
男性和女性都有自己的欲望和弱点，当这些欲望和弱点得不到满足时，就容易出现抛弃他人的行为。
三、弃妇形象的意义弃妇形象在《诗经》中的重要意义不可忽视。
首先，它是对古代社会男权文化的一种批判和反思。
通过弃妇形象的描绘，展现了古代社会对于女性的不公平和不公正待遇，对于男性的道德败坏和不负责任的行为进行了谴责。
其次，弃妇形象也是对于古代伦理道德观念的一种反思。
它告诉我们，道德观念并不是一成不变的，它随着社会的发展和人们的认识而不断变化和演变。
《诗经》中的弃妇诗及弃妇形象分析
《诗经》中的弃妇诗及弃妇形象分析《诗经》中的弃妇诗及弃妇形象分析(烟台大学函授学生毕业论文（设计）)院系：专业：学生姓名：学号：指导老师：＿＿＿＿＿＿＿年月日烟台大学函授站《诗经》中的弃妇诗及弃妇形象分析［内容摘要］：《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。
作为弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活非常悲惨。
《诗经》中的弃妇诗既表现了弃妇软弱、无奈、听天由命的一面，又表现了她们的自信自强、勤劳善良。
诗中生动地描绘了中国妇女坚毅、耐劳、温柔多情的动人形象。
关键词：善良温顺；默然从之；哀伤怨责《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，《诗经》共收入西周初年至春秋中叶约五百多年的诗歌305篇，分“风”、“雅”、“颂”三类，《诗经》全面而深刻地反映了当时的社会生活，它以其丰富的文化内容，广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会历史的立体画卷。
《诗经》弃妇诗中弃妇形象生动、性格鲜明，有其独特的审美意义和社会意义，我们可以从中了解作为弱势群体的妇女中最不幸的部分——弃妇的生活、感受，洞察当时的婚姻家庭状况，了解当时妇女的社会地位，体会上古时代女子的整体风貌和美德。
一、弃妇诗的判别：要判别何为弃妇诗，首先对弃妇诗有一个明确的定义。
笔者认为：弃妇诗是书写因婚姻破裂或丈夫变心而被抛弃的妇女的感受的诗。
这个定义要求弃妇诗必须具备两个条件：一是弃妇婚后被弃，二是弃妇离开夫家。
这两个条件排除了描写婚前情郎变心离开女子和婚后妻子被丈夫冷落而没有离开夫家这两种情形的诗。
《诗经》中的弃妇诗和疑似弃妇诗的篇目有11首，都曾在不同的文献中被称为弃妇诗，分别是：《召南·江有汜》、《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》、《邶风·谷风》、《卫unjs风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·白华》。
简析《诗经》中的弃妇形象
2012年2月刊8全面的概括：深刻的现实感，丰富的内容，诗意般的语言，华美的幻想和其无以伦比的独创性使它得以在文学界崭露头角。
毕巧林的形象大获成功，还与莱蒙托夫所采用的独特的艺术表现手法有着密不可分的联系。
小说从四面八方聚焦毕巧林，把他的形象，包括他的全部经历，活动，思想，感情和性格特点描绘得淋漓尽致，一清二楚，成功地塑造了一个栩栩如生的人物艺术形象。
通过大量日记来描绘和展现毕巧林的性格特征是这部心理分析小说的一大亮点，日记中详细记录了毕巧林进行自我心灵洗礼的过程，在日记中，既有他对自己灵魂深处纷繁复杂矛盾的深刻解析，也有对周围人物的细心观察，还有对时代与社会事件的主观评述。
作者采用主客观相结合，这种从客观到主观的跨越，一览无余地描述了毕巧林从外表到内心的全部历程，使我们在阅读时可以更深刻地走进人物内心，感受主人公跌宕起伏的心理变化。
毕巧林本来出身于贵族之家，命运可以为他开拓恬静而又快乐的心灵和安宁和谐的生活道路，同时他也可以像其他贵族青年那样沿着这条道路一直走下去，享受荣华富贵和灯红酒绿的生活，然而他却对这种生活产生厌倦，对资产阶级的前途产生质疑，逐渐从一个花花公子蜕变成一个同时具备双重人格的“多余人”。
“狂热好动”和“人格分裂”是毕巧林尤为突出的两大性格特征，作为第二代“多余人”，他比普希金笔下的奥涅金更有才华，因而他的悲剧性也更加深刻。
这种现象正如马克思在《资本论》中所描写的那样：“在阶级斗争的最后决战阶段，统治阶级内部的瓦解过程达到了史无前例的激烈和尖锐的程度。
在此过程中，毕巧林们被划分到具有先进思想的优秀进步贵族青年这一范畴，这类人的出现使人们沉睡多年的自我觉醒意识被唤起，使他们不得不严肃而认真地重新审视周围环境以及对俄国封建落后的农奴制的不满和怀疑，对促进广大民众的觉醒起到积极的推动作用。
当然，出路究竟在何方，“毕巧林们是指不出来的，同样莱蒙托夫也指不出来。
这是受当时历史阶级局限性影响下的结果，也是一种历史的必然。
论诗经中的弃妇形象
论诗经中的弃妇形象论《诗经》中的弃妇形象摘要：弃妇诗是中国⽂学中不可忽视的重要领域，也是《诗经》的重要组成部分。
纵观《诗经》，其中有⼤量关于婚姻爱情的诗篇，其中以⼥⼦被弃为题材内容的不在少数。
虽然这些诗篇都在述说着同⼀个内容：⼥⼦痴情，男⼦负⼼，却通过丰富多彩的内⼼展⽰和情感表现塑造了多姿多彩、个性鲜明的弃妇形象，从不同⾓度向⼈们展⽰了早期中国妇⼥的种种屈辱、不幸及抗争。
关键词：《诗经》；弃妇；形象；《诗经》是我国最早的⼀部诗歌总集，《诗经》共收⼊西周初年⾄春秋中叶约五百多年的诗歌305篇，分“风”、“雅”、“颂”三类。
《诗经》全⾯⽽深刻地反映了当时的社会⽣活，它以其丰富的⽂化内容，⼴泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们⽣动地展⽰了殷周社会历史的⽴体画卷。
⼗三国风“多出于⾥巷歌谣之作，所谓男⼥相与歌咏，各⾔其情。
”通观国风，爱情诗是国风的精华，它如⼀颗璀璨的星镶嵌在《诗经》中。
《诗经》中，有⼀部分篇章是歌颂百姓⾟勤劳动（如《⼗亩之间》），描写⼈们感怀岁暮（如《蟋蟀》），反映下层百姓对上层统治阶级的不满（如《硕⿏》），⼦⼥感激⽗母或是在外思国（如《河⼴》），以及对某些⼈物的称赞（如《⼆⼦乘⾈》），其余⼤部分篇章是写男⼥情爱。
在⽂学史上，把国风中的爱情分为三类：相恋诗、新婚诗、弃妇诗。
在这三类中，弃妇的经历最多。
她有过恋爱时“爱⽽不见”的羞涩，有过新婚时“桃之夭夭，灼灼其华”的甜蜜，有过遭弃后“燕尔新婚，不我屑以”的痛苦。
“⼥为说⼰者容”，让⼼爱的看到最美的，是⼥⼦世世代代不变的痴情。
但同时流传这样⼀句话“痴⼼⼥⼦负⼼汉”，在⼀夫多妻制的古代，青春易逝的⼥⼦，⼗有⼋九受到感情的挫折，轻则受冷落，重则遭遗弃。
“君当作磐⽯，妾当做蒲苇”，是⼥⼈对爱情的希冀，可它常常被男⼈改写为“蒲苇韧千年，磐⽯⼀时坚”。
国风中的弃妇诗证实了这⼀思想。
国风中的弃妇诗共有三篇：《卫风〃氓》、《北风〃⾕风》、《召南〃江有汜》。
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲剧
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲剧《诗经》是我国最早的诗歌总集，其中有很多著名的篇章。
其中，弃妇诗被广为传诵。
这些弃妇诗反映了当时的社会风貌和妇女处境。
下面就来浅析一下《诗经》弃妇诗的弃妇悲剧。
一、弃妇的悲剧我们常常可以从《诗经》弃妇诗里看到弃妇们的悲惨命运。
她们被抛弃，流离失所，情感上遭受严重的伤害。
她们种种的遭遇，明显反映出当时社会的不公正和男女地位不平等。
例如，第一篇《陌上桑》中，女子从春天到秋天不断地跑去看守她的男人，却终究没有收到任何回应。
最后她被迫成为了孤独得不到爱的人，变成了弃妇，在孤寂中不断地思念与悲叹。
二、弃妇的反抗其实，弃妇们在受到抛弃之后，并不是一味地忍受。
她们有时候也会采取积极的措施来维护自己的权益或是寻求复仇。
例如《木瓜》一诗中的女子，被男人抛弃后，感到非常愤怒，竟然用木瓜枝来刺穿他的车轮，表示反抗。
《硕鼠》一诗中的女子，虽然被抛弃了，但她并没有放弃，而是反而采取探究真相的手段。
她利用老鼠趟田的机会，去了男人家里，发现男人有新的伴侣。
这时，她才恍然大悟，看清了男人的真面目。
三、缘何弃妇多为贵族值得一提的是，在《诗经》中，被抛弃的弃妇多为贵族。
这说明了当时社会阶级差距极大，弱势阶层地位低下，更容易被利用和抛弃。
同时，也说明了贵族社会的道德败坏和以男子为尊的男女观念。
四、弃妇诗体现的道德观《诗经》弃妇诗反映出我国古代传统的道德观，强调了爱情和忠贞、宽容和包容等美德。
当然，我们也应该看到，随着社会的变迁和文化的转型，我们需要对这种道德进行更新和重新审视。
总之，《诗经》弃妇诗中的弃妇悲剧，反映了古代社会的男女不平等，以及贵族社会的道德败坏，而弃妇们的反抗和探究，更是展示了女性的智慧和勇气。
这些诗作具有一定的历史现实意义和情感共鸣。
《诗经》是我国最早的诗歌总集，包含了众多著名的篇章，其中就有弃妇诗。
这些诗作反映了当时的社会风貌和妇女处境，反映出古代社会的男女不平等和贵族社会的道德败坏。
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲剧
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲剧
引言
《诗经》是中国古代文学的珍宝之一，其内容涉及政治、经济、文
化等多方面，其中弃妇题材是其中一类广泛出现的主题之一。
弃妇诗
表现了古代社会中男女地位的差异，反映了男女之间的矛盾以及社会
风俗中的弊端。
本文将分析《诗经》中弃妇诗的悲剧性质以及其所反
映的古代社会中的男女关系。
弃妇诗的悲剧性质
定义
弃妇诗是指描述一个女子被抛弃、不能得到男性宠爱的诗歌，这种
情况可能是男子变心导致的，也可能是男子去世或被贬谪后导致的。
弃妇诗中通常展现了主人公的悲哀、痛苦和无助。
悲剧性质
弃妇诗的主题具有深刻的悲剧性质，这种悲剧性质从多个角度体现：
•悲剧的结局：弃妇的境遇通常是悲惨的。
在古代的中国社会中，女性的地位通常较低，被抛弃的女子往往失去了依靠，无
法在社会上谋求生计，因此面临困境。
•悲剧的主题：弃妇诗的主题反映了古代中国社会中男女地位差异的问题。
在传统的中国文化中，男性的地位通常高于女性，
这种性别歧视现象也体现在弃妇诗中。
弃妇所经历的不幸与其性别地位密切相关。
《诗经》中的弃妇诗
弃妇诗例
以下为《诗经》中的弃妇诗例：
•竹竿。
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲
浅析《诗经》弃妇诗的弃妇悲《诗经》是中国古代文化遗产中不可或缺的一部分，其内容丰富、思想深刻、语言简洁而深具艺术感染力。
其中，弃妇诗篇作为一类特殊诗歌，描绘了古代社会中处于弱势地位的妇女在遭遇感情困境时的心境和遭遇。
本文将对《诗经》中的弃妇诗篇进行浅析，探讨其中的弃妇悲。
一、弃妇诗篇的背景《诗经》的弃妇诗篇源于古代妇女在家庭中处于从属地位、仅仅是男性的附属品的社会环境。
由于当时的父权制度和重男轻女的社会观念，很多妇女在被嫁于异地前，没有机会选择自己的配偶，而是被迫嫁到陌生的家庭中。
如果在婚姻中遭遇了困境，则一般只能无助地承受，因为她们在当时的社会地位相当低下，缺少法律保护。
二、弃妇诗篇的悲剧《诗经》中的弃妇诗篇围绕着汉族古代妇女在婚姻和家庭中的遭遇展开，情感极为真挚、深刻。
它们所表达的悲剧可以概括为以下几个方面：1. 没有自主权。
古代的妇女在婚姻问题上往往是被动的，没有选择的权利。
在《小雅·小宛》中，女子被迫嫁到异地，她说道：“我被迫嫁到一个偏远的地方，被将就得不能再将就了。
”2. 面临无情的伤害。
古代妇女在遇到配偶背叛或者出轨时，往往面对着毫无怜悯之心的指责和对待。
在《南华》中，女子在守寡之后面对诸多指责，她说：“人说我出轨了，其实是我保持了清新的心态。
”3. 孤苦伶仃。
在遭遇婚姻危机之后，古代妇女往往需要单独面对众人指责和射击。
在《卫风·少麦》中，女子离开了家庭，孤身一人到了竹林，她说：“我已经离开了那个没有爱情的房间，单独驻扎在竹林里，看到了美丽的自然。
”三、弃妇诗篇的悲痛表达在《诗经》的弃妇诗篇中，词藻感性而鲜活，表达出浓郁的悲痛情感。
其表达形式可以是哀叹、吟诵、抒发、流泪或者是低吟娇声。
下面是一些例子：1. 《小雅·小宛》：“我被迫嫁到陌生的地方，每天都要跟那个陌生人小心翼翼地相处。
而现在，我走得尽可能地悄哼，无声无息。
”2. 《东篱》：“我在婚姻中受尽苦难，但是我仍旧保持爱的心态。
浅析《诗经·国风》中的弃妇形象与思妇形象
浅析《诗经·国风》中的弃妇形象与思妇形象摘要：《诗经·国风》中的思妇形象和弃妇形象有共同点也有不同之处，这两种形象的产生有着共同的原因。
她们有着悲伤忧愁且没有安全感的心理状态，都得不到夫妻团圆，是孤独者的形象。
都是以丈夫为中心，也正是因为她们以丈夫为中心，造成了她们的人生悲剧。
她们之所以以丈夫为中心，是与当时的时代背景和社会状况以及婚姻制度相联系的。
弃妇形象和思妇形象在周代和现代都具有重要的社会意义。
关键词：国风；弃妇形象；思妇形象一、《诗经·国风》中的思妇形象《诗经·国风》中的思妇形象主要在这些诗中：《卷耳》（周南）、《汝坟》（周南）、《草虫》（召南）、《殷其雷》（召南）、《雄雉》（邶风）、《匏有苦叶》（邶风）、《伯兮》（卫风）、《有狐》（卫风）、《君子于役》（王风）、《采葛》（王风）、《子衿》（郑风）、《葛生》（唐风）、《小戎》（秦风）。
这些女子对丈夫有无尽的思念，但只能苦苦等待。
她们的思念有时会化作诗中痛苦的呼号，《殷其雷》说“振振君子，归哉归哉”，其中是一位呼喊丈夫归来的女子形象。
《雄雉》也是思念远役在外的丈夫，《匏有苦叶》则是女子思念情人，在渡口等待，久久不愿意离开。
《君子于役》是一个女子在黄昏思念远役在外的丈夫。
《子衿》中的女子思念情人，埋怨情人为何还不来。
《小戎》中这位女子的丈夫远征西戎，她十分思念。
有些女子因思念丈夫都没有时间顾及自己。
比如《卷耳》中讲述了一位在家中思念远行丈夫的女子，诗中并没有描述这位女子因为思念丈夫而如何憔悴，而是重在描写被思念的丈夫的劳苦之状。
整首诗都是虚写这位女子想象中的丈夫在外的情状，但是透露出的情感却是真实而深刻的。
因为她把全部的思想都投注在丈夫身上，没有时间去想自己的状态，反而更加突出了她思夫的情感之深。
《伯兮》中的女子则是因为丈夫不在家就懒得梳妆打扮，“自伯之东，首如飞蓬。
岂无膏沐？谁适为容！”《有狐》中是一个担心在外的丈夫是否有衣穿的女子。
《诗经》中的弃妇形象及被弃原因分析
《诗经》中的弃妇形象及被弃原因分析《诗经》中的弃妇形象及被弃原因分析《诗经》中的弃妇诗，刻画了一批善良、勤劳、温顺、软弱的悲剧女性形象，这是时代的产物，也是男性喜新厌旧的本性暴露。
以下是小编收集整理的《诗经》中的弃妇形象及被弃原因分析，仅供参考！《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它以丰富的文化内容、广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会历史的立体画卷。
《诗经》的时代，以男性为中心的社会体系早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。
《诗经》中弃妇诗就是当时这种普遍社会问题的证据。
一、弃妇诗的判别弃妇是指结了婚或定了婚约，又被丈夫遗弃的妇女，所谓弃妇诗是叙写被弃妇女的生活经历和思想感情以及心理活动的诗，这些弃妇诗向人们诉说了她们的不幸婚姻，表达了她们追求幸福婚姻生活的美好愿望，反映了她们所处时代婚恋方面的时代风貌。
在《诗经》中，被专家学者判定为弃妇或涉及弃妇意象的作品有十多篇。
其中大部分存于“国风”中，有《召南·江有汜》、《邶风·日月》、《王风·中谷有推》、《卫风·氓》、《郑风·遵大路》等，还有一部分存于“小雅”中，有《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·黄鸟》《小雅·白华》等。
当代文学均判定为弃妇诗，这些弃妇诗大都采用叙述或直抒胸臆的方式表达弃妇被弃的无奈和痛苦，或痛斥被遗弃的不分，或埋怨男子的喜新厌旧，或描述痴心女子负心汉，或悔恨自己择偶的轻率，或埋怨父母兄弟的冷漠无情，这些普通痛苦感受是通过一个个弃妇的悲剧表现出来的，从弃妇的角度出发，她们也没有接受教育，但是她们有青春的美貌，勤劳的双手，还有一颗真诚的心，她们真心实意接受对方的爱，为对方无怨无悔的付出，但是婚姻的稳固需要双方的努力，女子的真心未必能挽回对方的真心，于是就有了痴心女子负心汉的悲剧。
浅析《诗经》弃妇诗中的弃妇形象
浅析《诗经》弃妇诗中的弃妇形象作者：江莎莎来源：《科学与财富》2018年第01期摘要：本文主要是具体分析《诗经》弃妇诗中的弃妇形象，并进一步探求其成弃妇的原因以及从中展现出《诗经》时代女性的社会处境。
关键词：《诗经》；弃妇诗；弃妇；原因；女性地位《诗经》，原称《诗》或《诗三百》，它总共收录了三百零五首诗。
据相关资料考证这些诗歌创作于西周早期到春秋中叶。
在三百零五首诗中，被古今人判定为弃妇诗的至少十四首以上，在《诗经》中占有一席重要的地位，且《诗经》作为弃妇诗的源头，我们以此作为切口探寻当时人们的生活状态，尤其是当时女性在社会中的状态。
一、《诗经》中的弃妇诗《诗经》中的弃妇诗篇历来就存有争议，笔者认为《诗经》中有十五首弃妇诗--《小雅·我行其野》、《小雅·黄鸟》、《小雅·谷风》、《小雅·白华》《小雅·何人斯》，《秦风·晨风》，《郑风·遵大路》，《卫风·氓》、《卫风·河广》，《王风·中谷有萑》，《召南·江有汜》，《邶风·绿衣》、《邶风·日月》、《邶风·终风》、《邶风·谷风》。
以上多采用《毛诗序》对《诗经》弃妇诗的界定，部分内容引后世学者之言加以论证。
二、弃妇形象分析（一）委曲求全《郑风·遵大路》，清人郝懿行对该诗的理解是：“民间夫妇反目，夫怒欲去，妇惧而挽之。
”（《诗问七卷》）诗中女主人公不断苦苦地哀求：“无我恶兮，不寁故也”，“无我魗兮，不寁好也”，乞盼丈夫回心转意。
《邶风·终风》的女主人公面对丈夫的抛弃也依旧还怀有侥幸心理希冀丈夫回心转意，思念之下辗转难眠，妄想着“愿言则嚏”，“愿言则怀”。
《邶风·谷风》也是如此，诗中女主人公被丈夫赶出家门，临行前她还念叨着“德音莫违，及尔同死”，希冀丈夫改变心意--“行道迟迟，中心有违”。
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浅析《诗经》弃妇诗的弃妇形象
摘要《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌共三百零五篇。
其中，以恋爱和婚姻为题材的作品占有很大的比重，婚姻诗中又有不少讲述妇女婚后被丈夫无情抛弃的弃妇诗。
弃妇诗塑造了许多勤劳善良、温顺安命、哀婉怨怒的弃妇形象，这些弃妇的形象又各有不同，从中可以看出上古时代已婚妇女的基本面貌。
关键词《诗经》弃妇诗弃妇形象
《诗经》是我国第一部诗歌总集，它反映了西周初年到春秋中叶社会生活的各个方面。
其中，以恋爱和婚姻为题材的诗歌占有很大的比重，婚姻诗中又有十余篇讲述妇女婚后被丈夫无情抛弃的弃妇诗，这些诗歌从多个不同的角度描写了弃妇们的生活状况及人生际遇，塑造了性格鲜明、形象生动的弃妇形象。
本文从弃妇诗中选取《卫风·氓》、《邶风·谷风》、《王风·中谷有蓷》三首为代表分析其塑造的弃妇形象。
一、《卫风·氓》
这首诗以第一人称的口吻叙述，共六章,每章各十句。
它讲述了一个女子受到一个虚情假意的男子的蒙骗并与他结了婚，婚后女子任劳任怨、操持家务,但男子却变了心,最后竟遗弃了女子,女子悔恨怨愤之情溢于言表。
全诗以叙述为主，恰当地运用了比兴手法，并通过细节描写来表现人物心理，给人留下深刻印象。
《氓》中的女主人公既有柔性软弱的一面，又兼有理性刚强的一面。
少女时期的她涉世未深、天真单纯,沉浸在氓“抱布贸丝”、“来即我谋”的约会喜悦中，未能识破氓的假象,错误地把他的虚情假意当做真心实意,把他的急躁暴怒当成是求婚心切,勇敢地许下“秋以为期”的诺言，从此对心上人一片痴心，天天遥望复关期待男子来迎娶自己。
婚前的女主人公是一位淳朴热情的少女，对待爱情忠贞不渝、一往情深。
已为人妻的她恪守做妻子的本分，“自我祖尔,三岁食贫”,创家立业的艰难,并没有使她失去生活的信心；“三岁为妇,靡室劳矣。
夙兴夜寐,靡有朝矣”,多年来的辛勤劳作,她也毫无怨言。
婚后的女主人公任劳任
怨，一心操持家务，是一位勤劳善良的妇女。
然而，随着时间流逝，丈夫对女子有了二心，产生了抛弃的念头，最终女子愤怒地谴责男子“二三其德”的丑恶行径，带着对婚姻的绝望离开夫家。
被遗弃的女子虽然不可避免地产生自悼自伤的悲哀和哀婉情绪，但是更加能够认清现实，毅然决然地做出离开夫家的决定。
并且深深地追悔自己当初如同贪吃桑叶的斑鸿一样,用“于嗟鸠兮，无食桑葚。
于嗟女兮，无与士耽。
”对同命运的姐妹们提出警告，从自己的血泪教训之中,得出了“士之耽兮,犹可说也。
女子耽兮,不可说也”的结论,表现出对男女地位不平等的强烈愤慨。
惨遭遗弃后的女主人公理性而坚韧，保留了女性的尊严。
总的来说，《氓》这篇作品塑造的弃妇形象是勤劳善良而不失理性坚韧的，“反是不思，亦已焉哉”最能突出其刚强的性格。
二、《邶风·谷风》
这首诗共六章，四十八句，以弃妇的口吻自述被弃的痛苦，与《氓》不同的是，《谷风》女主人公一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语。
全诗通过其自叙性的语言，把她勤劳善良、温顺软弱的性格鲜明地呈现在读者面前。
《谷风》中的女子在婚后勤劳贤惠，与亲友邻居和睦相处，在夫家处在艰难困苦的时候，她能与丈夫同心同德，共创家业。
即使丈夫在家庭经济条件好转之际准备迎娶其他女子而将她赶出家门，她还是动之以情，晓之以理，用“黾勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，无以下体。
德音莫违，及尔同死”表示自己对丈夫的一片忠诚，婉言劝说丈夫不能只看颜色不重心灵，不能忘记曾经的誓言，希望丈夫回心转意。
在丈夫燕尔新婚之时，她只有痛心地回忆往事“何有何亡，黾勉求之。
凡民有丧，匍匐求之”，同时告诉新来的妻子“毋逝我梁，毋发我笱”，在踏出家门的最后一刻她还不忘嘱咐那个负心人“我有旨蓄，亦以御冬。
宴尔新昏，以我御穷”，而且还说“不念昔者，伊余来塈”幻想着男子能念旧从而回心转意。
从整首诗的言辞中可以看出，弃妇沉溺于往事旧情而无法自拔的复杂心理被淋漓尽致地展现了出来，一个勤劳贤良、淳朴善良、软弱痴情的弃妇形象跃然纸上。
《谷风》中展现的弃妇形象是最为普遍的，她们大多甘于生活的艰辛，为家庭辛勤付出，任劳任怨，对待丈夫一心一意，在遭到丈夫狠心抛弃之后，也只能用哀怨的口吻谴责丈夫的绝情，追忆过去的美好，诉说自己的不幸，并不会如《氓》中女子那般果断而坚决地离开。
三、《王风·中谷有蓷》
这首诗共三章，每章六句，用山谷中的益母草起兴，将其比喻为色衰的弃妇，讲述其年老之后被丈夫抛弃，独自一人哀伤、后悔。
每章最后一句，都是妇女自身觉悟的感叹，“嘅其叹矣，条其啸矣，啜其泣矣”三节层层递进，塑造了一位自怨自艾、哀伤后悔的弃妇形象。
因年老色衰被薄幸丈夫抛弃，她不仅仅是一昧怨天尤人，而是痛定思痛，得出了“遇人之艰难”、“遇人之不淑”和“何嗟及矣”的结论。
这是对自己过去生活的小结，也是对今后生活的警诫。
从中可以看出她的身上仍然保留有一丝理性以及妇女自重自觉的品格，这正是她灵魂中清醒而坚强的一面。
《中谷有蓷》中的弃妇既柔弱懊悔又坚强理智，虽然惨遭抛弃，在谴责追悔之余，仍能后知后觉，总结经验教训，警戒后人。
综上所述，《诗经》中弃妇诗所表现出的弃妇形象大多为勤劳善良、温柔多情的妇女形象，又各有不同，有人哀婉怨叹，有人理性刚强。
[参考文献]
[1]余冠英,《诗经选》,北京，人民文学出版社，1956年
[2]朱熹,诗集传[M],上海，上海古籍出版社,1980年。