如何看待马克思主义的真理性
根据真理的绝对性和相对性辩证统一原理,谈谈如何看待马克思主义
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根据真理的绝对性和相对性辩证统一原理,谈谈如何看待马克思主义(周口师范学院八斗才猫)真理的绝对性或绝对真理,是指真理内容表明主客观统一的确定性和发展无限性。
对此应从两方面来理解:第一,任何真理都是包含于人们认识中的符合客观事物及其规律的客观的内容,都同谬误有原则的界限,都不能被推翻,否则,就不成其为真理,这一点是绝对的,无条件的。
在这个意义上,承认客观真理也就是承认了绝对真理。
第二,人类认识按其本性来说,是能够正确认识无限发展着的物质世界的,认识第前进一步,主是对无限发展着的物质世界的接近,这一点也是绝对的,无条件的。
在这个意义上,承认世界的可知性,承认人能够获得对无限发展着的物质世界的正确认识,也就承认了绝对真理。
真理的相对性或相对真理,是指人们在一定条件下对具体的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。
这也可以从两方面为理解:第一,从整个客观世界来看,任何真理性的认识只是对无限宇宙的一个部分、一个片断的正确反映,人类已经达到的认识总是有限的。
第二,从特定事物或现象来看,任何真理性的认识都只是对该客观事物或现象的某些方面、一定程度和一定层次的正确反映,对事物反映的广度和深度也总是具有近似的性质。
真理的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真理与相对真理,是在任何情况下每一客观真理都必然具有的两重特征。
它们之间的辩证统一主要表现在两个方面:一是它们的相互依存,相互表现:二是它们的相互过渡、相互转化。
人们对于自然或社会的每一个正确认识,都是在一定条件下、一定范围内和一定程度上的认识,所以,它是有条件的、相对的。
但在这一定条件、一定范围和一定程度上,它又是对客观的正确反映,在这个限度内它永远不能被推翻,并作为一个稳定的因素保留在客观真理的体系中,所以,它又是无条件的、绝对的。
在人类认识的发展中,在一种范围和条件下正确的反映,在另一种范围或条件下,变成了不正确的;在某个特殊的范围和条件下变成了绝对的正确反映。
运用真理的绝对性和相对性的关系原理谈谈如何对待马克思主义
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马克思的最大的贡献就是他的哲学, 也就是唯物论和辩证法的部分,而这个部分的贡献其实是和他的老师黑格尔(德国古典哲学大师)也是分不开的, 黑格尔把自然界和人类社会统一于思维(绝对精神), 是唯心辨证法的集大成者. 马克思把自然界和人类社会统一于存在(物质),是唯物辩证法的开创者. 而这个开创也是建立在黑格尔的唯心辨证法的基础之上的.
用真理的绝对性和相对性的关系原理来分析马克思主义,这个论题起的比较大, 真理的绝对性, 是说真理肯定有符合规律性的一定正确的东西, 这个我们不能否认, 马克思的哲学肯定有正确的东西, 的, 有些理论我确实不明白,对他的一些理论在人类社会适用也会出现盲区.
我举个例子: 人类在认识自然界和改造自然界的过程中始终是唯心的,科学的命题都是从错误开始的, 真正的结论都是在反复的唯心的历史总结出来, 在认识论的顺序上,唯心始终大于唯物, 如果唯物就会束缚你的手脚,永远不会得出结论,而且只能当奴隶,所以我认为唯物主义不适合人类社会领域
马克思主义真理性
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马克思主义是永不过时的真理马克思主义是放之四海而皆准的普遍真理,这一真理过去是现在是将来也是。
通过辨证地坚持和实施,我们进一步发现马克思主义的真理性永远存在。
通过中国的革命和建设实践得到了充分证明。
中国在革命战争年代,由于灵活辨证的坚持马克思主义真理,取得了新民主主义革命和社会主义革命的完全胜利。
同样在社会主义建设时期,我们坚持马克思主义的真理性,指导我国建设有中国特色社会主义伟大事业,也不断取得阶段性胜利。
这一伟大理论的真理性体现在以下诸方面:一、马克思主义真理性体现在新发展理念上发展是马克思主义政党执政兴国的第一要务。
创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念,是我们党将马克思主义基本原理同我国具体实际和时代特征相结合的理念结晶,突显了马克思主义的真理性,显示了我们党执政兴国的高超智慧与能力。
面对“十三五”时期我国经济社会发展的新形势,我们党提出了创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念。
这些新发展理念是一个有机联系的整体,集中体现了我们党以人为本的根本立场。
创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展,人民群众既是主体,又是受益者;共享发展,则鲜明体现了新发展理念的根本价值取向。
新发展理念一经提出,就得到广大人民群众的衷心拥护和大力支持,必将通过人民群众的伟大实践创造新的人间奇迹。
新发展理念彰显马克思主义实事求是的本质要求,实事求是,就是从客观存在的事物出发,通过观察和研究、学习和总结、概括和抽象,认识把握事物发展的内在规律。
坚持实事求是,是马克思主义真理性的一个重要体现。
在发展的问题上坚持实事求是,需要我们从我国现实国情和发展的阶段性特征出发,着力把握推进经济社会发展的科学规律。
社会主义社会的发展,受经济规律、自然规律、社会规律支配和制约。
创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念,是马克思主义基本原理在中国的具体运用,坚持了马克思主义一以贯之的立场、观点和方法;同时,新发展理念是针对我国面临的新发展形势、为解决我国经济社会发展存在的突出问题而提出的,具有鲜明的时代特征。
科学认识马克思主义的真理性
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科学认识马克思主义的真理性《求是》2016年第07期孙正聿马克思主义是真理,这不是自封的,也不是一句空洞的套话,更不是一种狭隘的宗派主义。
马克思主义的真理性,在于它的实事求是的理论力量、改变世界的实践力量和与时俱进的生命活力,在于它是真正的“时代精神的精华”和“文明的活的灵魂”,在于它为创建人类文明的新形态提供了最坚实的理论支撑。
一、理论力量:实事求是的马克思主义一种理论是否具有真理性,首先在于它是否真正地揭示了研究对象的运动规律;一种理论具有怎样的意义和价值,则在于它所揭示的规律对于人类的生存和发展具有怎样的意义和价值。
对于人类自身来说,最为重大和艰巨的理论问题,莫过于揭示人类自身的发展规律;对于现代人类来说,最为重大和艰巨的理论问题,莫过于揭示资本主义社会的运动规律。
恩格斯在马克思墓前的讲话中,作出这样的概括和评价:“正像达尔文发现有机界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律”,“马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律”。
(《马克思恩格斯选集》第3版第3卷第1002页)以马克思的“两大发现”为实质内容的马克思主义,不仅使人类自觉到自身的发展规律,而且使人类自觉到“现实的历史”即资本主义的发展规律,从而为创建人类文明新形态提供了伟大的社会理想,揭示了现实的发展道路。
这是马克思主义的真理性之所在,也是马克思主义的理论力量之所在。
正如列宁所说:“马克思的全部天才正是在于他回答了人类先进思想已经提出的种种问题。
”(《列宁选集》第3版第2卷第309页)在现代学科分类中,通常把马克思主义划分为哲学、政治经济学和科学社会主义理论,然而,就马克思主义的实质而言,是“关于现实的人及其历史发展的科学”。
它既表达了人类解放的旨趣,即对人的全面发展的价值理想的承诺;又揭示了人类解放的历程,即对人的全面发展的实现过程的阐释和论证;也提供了人类解放的尺度,即以人的全面发展的价值标准反观人类全部的历史活动和整个的历史进程。
马克思主义基本原理概论马克思主义的科学性与真理性
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马克思主义基本原理概论马克思主义的科学性与真理性马克思主义是一种科学的理论体系,它的基本原理包括历史唯物主义和历史辩证法。
这些原理确立了马克思主义的科学性和真理性,使之成为解释社会现象、指导革命实践的重要工具。
本文将从马克思主义的科学性以及真理性两个方面来探讨其基本原理。
一、马克思主义的科学性科学性是马克思主义的重要特征之一。
马克思主义作为一种科学社会主义理论,以唯物主义和辩证法为基础,通过对社会现象的观察和实证研究,得出了一系列科学的结论。
首先,马克思主义的科学性体现在它的研究对象上。
马克思主义关注的是人类社会的发展和变革,通过研究社会历史和社会制度,揭示了社会变革的规律性和必然性。
其次,马克思主义的科学性还表现在其研究方法上。
马克思主义运用辩证唯物主义的方法,通过分析矛盾和冲突,揭示事物的本质和发展动力。
最后,马克思主义的科学性还体现在其结论的客观性和可验证性上。
马克思主义的结论不是主观臆断,而是通过严谨的逻辑推理和实证研究得出的,可以通过实践的检验得到验证。
二、马克思主义的真理性马克思主义作为一种科学社会主义理论,具有较高的真理性。
真理性主要体现在马克思主义对社会发展规律的准确把握和对社会问题的深刻洞察。
首先,马克思主义的真理性在于它的历史唯物主义原理。
历史唯物主义认为社会历史发展具有客观性和必然性,人类社会的发展呈现出一种规律性。
这一原理对社会现象的解释具有全面性和科学性,能够揭示社会的本质和发展趋势。
其次,马克思主义的真理性还在于它对阶级斗争和无产阶级革命的认识。
马克思主义认为,社会是由阶级对立和阶级斗争推动的,无产阶级作为历史上最进步的阶级,具有实现社会主义和共产主义的历史使命。
这一观点对于理解社会历史的发展趋势和实现社会进步具有重要指导意义。
最后,马克思主义的真理性还在于它的实践性。
马克思主义强调实践是检验真理的唯一标准,只有通过实践的检验,才能证明某种理论的正确性和可行性。
综上所述,马克思主义作为一种科学的理论体系,具有科学性和真理性的特点。
论马克思主义真理观
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论马克思主义真理观认识发生和发展的过程,就是在实践的基础上,不断发现真理、证实真理、发展真理的过程。
认识的任务、目的,就是不断地获利真理,并在真理的指导下,去改造世界,创造价值。
那么,什么是真理呢?真理就是客观事物及其规律在人们头脑中的正确反映,或是人们对客观事物及其规律的正确认识。
客观事物及其规律不能成为真理,因为真理是一种认识,而客观事物及其规律是客观存在的事实。
比如:“生产关系一定要适应生产力的规律”是对生产关系和生产力的矛盾运动做出了正确的反映,而其表述的内容则是客观规律。
真理在形式上是主观的,但是在内容上是客观的,是不以人的意志为转移的,任何真理都包含不以人的意志为转移的客观内容,因而真理具有客观性。
真理是标志主观同客观相符合的哲学范畴,是人们对客观事物及其发展规律的正确反映。
辩证唯物主义认为,真理是客观的,真理都具有客观性,因而称之为“客观真理”。
真理的客观性主要是指在真理性的认识中,包含着不以人和人类意志为转移的客观内容。
真理既然是人们对客观事物及其规律的正确反映,它就不一观事物本身,而是表现为一定的思想形式,因此,真理就其形式来说是主观的,但真理就其内容来说又是客观的,它反映的正是不以人的意志为转移的客观事物的本质和规律。
真理的客观性还指检验真理的标准也是客观的,这就是客观的社会实践。
毛泽东指出:“真理只有一个,而究竟谁发现了真理,不依靠主观的夸张,而依靠客观的实践,只有千百万人民的革命实践,才是检验真理的尺度”。
我们在坚持真理是客观的同时,真理有没有阶级性呢?一种观点认为真理没有阶级性,因为真理是客观的,不代表任何阶级的意志,另一种观点认为自然科学没有阶级性而社会科学有阶级性。
但是我们认为:“真理不能单纯的说有无阶级,从过程看真理有阶级性,从结果看真理无阶级性”。
在人类探索真理的过程中以及在人们应用真理的时候,都是有选择性、有倾向的发现、应用真理。
所以真理都代表一定的阶级利益,为一定的阶级服务。
根据真理的绝对性和相对性辩证统一原理,谈谈如何看待马克思主义
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从真理的绝对性和相对性出发,谈谈如何看待马克思主义真理的绝对性或绝对真理,是指真理内容表明主客观统一的确定性和发展无限性。
对此应从两方面来理解:第一,任何真理都是包含于人们认识中的符合客观事物及其规律的客观的内容,都同谬误有原则的界限,都不能被推翻,否则,就不成其为真理,这一点是绝对的,无条件的。
在这个意义上,承认客观真理也就是承认了绝对真理。
第二,人类认识按其本性来说,是能够正确认识无限发展着的物质世界的,认识第前进一步,主是对无限发展着的物质世界的接近,这一点也是绝对的,无条件的。
在这个意义上,承认世界的可知性,承认人能够获得对无限发展着的物质世界的正确认识,也就承认了绝对真理。
真理的相对性或相对真理,是指人们在一定条件下对具体的客观过程及其发展规律的正确认识总是有限度的。
这也可以从两方面为理解:第一,从整个客观世界来看,任何真理性的认识只是对无限宇宙的一个部分、一个片断的正确反映,人类已经达到的认识总是有限的。
第二,从特定事物或现象来看,任何真理性的认识都只是对该客观事物或现象的某些方面、一定程度和一定层次的正确反映,对事物反映的广度和深度也总是具有近似的性质。
真理的绝对性和相对性或在这个意义上的绝对真理与相对真理,是在任何情况下每一客观真理都必然具有的两重特征。
它们之间的辩证统一主要表现在两个方面:一是它们的相互依存,相互表现:二是它们的相互过渡、相互转化。
人们对于自然或社会的每一个正确认识,都是在一定条件下、一定范围内和一定程度上的认识,所以,它是有条件的、相对的。
但在这一定条件、一定范围和一定程度上,它又是对客观的正确反映,在这个限度内它永远不能被推翻,并作为一个稳定的因素保留在客观真理的体系中,所以,它又是无条件的、绝对的。
在人类认识的发展中,在一种范围和条件下正确的反映,在另一种范围或条件下,变成了不正确的;在某个特殊的范围和条件下变成了绝对的正确反映。
这就是真理的相对性或约对性的相互过江和相互转化。
论马克思主义基本原理的科学性和真理性
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论马克思主义基本原理的科学性和真理性马克思主义是无产阶级思想的科学体系。
它的内容涵盖了社会的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面,是极其深刻和丰富的。
马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义,是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。
在当代,马克思主义在世界范围内仍然发生着重大影响,马克思主义是时代的产物,是对人类文明成果的继承与创新。
作为一门科学性的理论它揭示了世界的本质和发展的基本规律,透彻分析了资本主义制度,这些都将让我们树立共产主义远大理想,努力去提高自身的能力,积极投身建设中国特色社会主义事业中,为实现共产主义而奋斗。
一、马克思主义哲学揭示了世界的本质和发展的基本规律深层次地认识了哲学,对真理有了更全面的认识。
真理是人们对于客观事物及其规律性的正确认识,如何来确定所谓的正确认识呢?在马克思主义哲学中,任何真理既具有客观性,同时又具有绝对性和相对性。
说到客观性,凡真理都是客观真理。
首先,它的内容是客观的。
真理作为一种主观的思想形式,是不把以人的意志为转移的外部客观世界作为认识对象的。
真理最根本的特征就在于对客观事物的本质和规律的正确揭示,在于思想与客观事物的本质和规律的一致性。
其次,检验真理的标准也是客观的,实践是检验真理的唯一标准,凡是能够经得起实践的检验、得到实践的证实、主观同客观相符合,这种认识就是真理。
但值得注意的是,不能把“有用”和“真理”完全等同起来,不能简单地认为“有用就是真理”。
比如,儒家思想是中国封建统治者的统治工具,提倡以“礼”治国、“伦理政治”思想;重视教育,并且创造“因材施教”等教学方法;注重道德、礼教、仁义,要求自觉遵从真和善;思想上善于辨证思维,这些都证明儒家思想的先进性,是值得推崇的思想。
但它也有消极的一面:不重视科学知识和技术的学习;不重视逻辑,一味重视经验,叫做“经验理性”;强调个人服从群体,道德和责任标准压制了人的创造性,成为历史前进的阻力。
用真理的绝对性和相对性辩证关系原理论述如何正确对待马克思主义
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根据真理的千万于性战相对付性辩证统一本理,之阳早格格创做道道怎么样瞅待马克思主义真理的千万于性或者千万于真理,是指真理真量标明主客瞅统一的决定性战死长无限性.对付此应从二圆里去明白:第一,所有真理皆是包罗于人们认识中的切合客瞅真物及其顺序的客瞅的真量,皆共谬误有准则的界限,皆不克不迭被推翻,可则,便不可其为真理,那一面是千万于的,无条件的.正在那个意思上,启认客瞅真理也便是启认了千万于真理.第二,人类认识按其赋性去道,是不妨精确认识无限死长着的物量天下的,认识第前进一步,主是对付无限死长着的物量天下的交近,那一面也是千万于的,无条件的.正在那个意思上,启认天下的可知性,启认人不妨赢得对付无限死长着的物量天下的精确认识,也便启认了千万于真理.真理的相对付性或者相对付真理,是指人们正在一定条件下对付简直的客瞅历程及其死长顺序的精确认识经常有极限的.那也不妨从二圆里为明白:第一,从所有客瞅天下去瞅,所有真理性的认识不过对付无限宇宙的一个部分、一个片断的精确反映,人类已经达到的认识经常有限的.第二,从特定真物或者局里去瞅,所有真理性的认识皆不过对付该客瞅真物或者局里的某些圆里、一定程度战一定条理的精确反映,对付真物反映的广度战深度也经常具备近似的本量.真理的千万于性战相对付性或者正在那个意思上的千万于真理取相对付真理,是正在所有情况下每一客瞅真理皆必定具备的二沉特性.它们之间的辩证统一主要表示正在二个圆里:一是它们的相互依存,相互表示:二是它们的相互过度、相互转移.人们对付于自然或者社会的每一个精确认识,皆是正在一定条件下、一定范畴内战一定程度上的认识,所以,它是有条件的、相对付的.然而正在那一定条件、一定范畴战一定程度上,它又是对付客瞅的精确反映,正在那个极限内它永近不克不迭被推翻,并动做一个宁静的果素死存留客瞅真理的体系中,所以,它又是无条件的、千万于的.正在人类认识的死长中,正在一种范畴战条件下精确的反映,正在另一种范畴或者条件下,形成了不精确的;正在某个特殊的范畴战条件下形成了千万于的精确反映.那便是真理的相对付性或者约对付性的相互过江战相互转移.真理的相对付性战千万于性的对付坐统一,是十足现真的简直的真理及其死长的辩证法,那一辩证法存留于真理性认识死长的每一阶段、每一形态之中.而正在另一种意思上的千万于真理战相对付真理的相互闭系,也表示为二个基础的圆里:最先,千万于真理战相对付真理的相互渗透战相互包罗.那是指:一圆里,相对付之中有千万于,千万于寓于相对付之中,所有相对付真理之中皆包罗有千万于真理的颗粒;另一圆里,千万于之中有相对付,相对付是千万于的一个身分,千万于真理通过相对付真理表示出去.其次相对付真理背千万于真理的辩证转移.那便是每指:真理是一个历程,它永近处正在由相对付到千万于的转移战死长中.马克思主义唯物史瞅的爆收,掀穿了社会死长的客瞅顺序性,使闭于社会的表里成为名符本去的科教.然而是,包罗唯物史瞅正在内的所有马克思主义的真理,也是人类的认识由相对付真理走背千万于真理的一个阶段,体现了千万于真理战相对付真理的统一.马克思主义精确反映了社会的真量及其死长的顺序,社会试验反复道明白它的颠扑不破的真理性,从那个意思上道,它是千万于真理.然而,马克思主义并不贫尽十足客瞅真物及其死长顺序,不办理也不可能办理人类认识的十足问题,从那个意思上道,它又是相对付真理.共十足科教真理一般,马克思主义真理也既是千万于的又是相对付的.然而随着试验的死长,马克思主义必定要用新的体味、新的知识、新的成果去补充战歉富自己,使自己得到不竭的死长;它的某些论断战本理,也必定要由切合新的履历条件的新本理战新论断去代替.马克思主义的基根源基本理所有时间皆不克不迭违背,违背了便要犯过失.启认所有真物、所有观念皆是不竭死长的,那恰恰正是所有时间皆不克不迭违背的马克思主义的一条最基础的本理.脆持真理的千万于性战相对付性相统一的瞅面,咱们便应当以创制性的科教做风去对付待马克思主义那一创制性的科教.。
马克思主义的真理观
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真理通常被定义为与事实或实在相一致。
然而,并没有任何一个真理的定义被学者普遍接受。
许多不同的真理定义一直被广泛争论。
许多与真理定义相关的主题同样无法获得共识。
什么能被适当地称为真或假?什么检验能够确立真理?我们如何认识真理?真理,如果存在的话,是主观的还是客观的,相对的还是绝对的?真理,作为一个概念,有严格的定义吗,抑或其定义的模糊无可避免?真理及其客观性( 1 )真理的含义真理是人们对于客观事物及其规律的正确反映。
( 2 )真理是主观形式和客观内容的统一①真理在形式上是主观的,因为真理属于认识范畴。
不能把真理等同于客观实在。
②真理在内容上是客观的,客观性乃是真理的根本属性。
因为:第一,真理的内容来自于物质世界的客观事物及规律,真理的内容不依赖于人和人类的主观意志;第二,检验真理的标准是客观的社会实践。
( 3 )坚持真理一元论,反对真理多元论①由于真理是客观的,有其不依赖于人的意识的客观内容,所以真理必然是一元的。
也就是说,不论人们在认识事物的时候可能得出多少种结论,但只有符合客观实际的认识才是真理。
②真理是一元的,因此,真理面前人人平等。
真理不以人的主观意志、不以阶级的主观愿望为转移,从这个意义上说,真理没有阶级性。
③真理多元论主张不同的人、不同的阶级可以有不同的真理,真理因人而异。
真理多元论否认了真理的客观性,是一种主观唯心主义的真理观。
( 4 )唯物主义与唯心主义在真理问题上的对立唯物主义主张真理是客观的,世界上不存在着任何主观真理。
唯心主义则主张真理是主观的。
主观唯心主义把真理看做是纯粹主观自生的东西,客观唯心主义把真理看成是人的意识和“客观精神”的一致。
唯物主义与唯心主义在真理问题上的对立,取决于双方在哲学基本问题上的对立。
唯物主义从“物质第一性,意识第二性”出发,必然坚持真理是客观的;唯心主义从“意识第一性,物质第二性”出发,必然坚持真理是主观的。
( 5 )批判实用主义真理观实用主义真理观把“有用”作为真理的根本属性,主张“有用就是真理”。
如何对待马克思主义
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真理具有相对性和绝对性,是绝对性和相对性的统一。
马克思主义也是绝对性和相对性的统一。
其绝对性是指马克思主义是经实践证明的正确的理论,所以我们要坚持马克思主义;相对性是指随着时代,条件的变化,马克思主义也是不断发展的,不断拓展的,不断深化的。
所以说,马克思主义“过时论”是错误的。
真理和谬误是对立的,真理不是谬误,真理中包含着客观内容,这一点是确定无疑的,这是真理的绝对性。
真理的绝对性是在同谬误相区别的意义上说的。
但是,当我们确定了真理不是谬误时,我们千万不能狂妄自大,我们又必须看到,这个同谬误相对立的真理具有相对性、局限性,因而应抱着谦虚的态度去发展它。
就是说仅把真理和谬误区别开来是不够的,还要不断地去发展真理。
真理的绝对性或绝对真理是指真理的内容具有确定性、发展具有无限性以及真理所体现的世界的可知性。
任何真理都有其不依赖于人和人类的客观内容,是对客观事物及其规律的正确认识,即真理的客观性;人类的认识能够认识无限发展的物质世界,每一个真理的获得都是对无限发展的物质世界的接近,即世界的可知性;无数相对真理的总和构成绝对真理。
真理的相对性或相对真理的含义是指主体在一定条件下对世界的正确认识的有限性。
从认识广度上说,任何真理都只是一定范围的正确认识,有待扩展;从深度上说,任何真理都只是对客观事物和规律的近似的正确认识,有待深化;从进程上说,任何真理都只是对事物发展的一定阶段的正确认识,有待发展。
绝对真理和相对真理的关系是对立统一的关系。
绝对真理和相对真理的含义不同,绝对真理和相对真理是每一客观真理都必然具有的普遍特征,它们是同一真理的两种不同的属性和方面,任何客观真理都是绝对和相对的统一。
就其对客观事物的正确认识而言,它是绝对真理,是永远不能被推翻的;就其对客观事物的近似正确认识而言,它是相对真理,是要不断发展的。
它们的统一表现为,相互联结、相互渗透。
相对之中有绝对,绝对之中有相对;辩证转化。
真理是由相对不断走向绝对的永无止境的发展过程。
从真理的绝对性和相对性来看对待马克思主义的态度
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从真理的绝对性和相对性来看对待马克思主义的态度:坚持与发展真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识,就真理的发展过程以及人们对它的认识和掌握程度而言,它既是绝对的又是相对的。
从“静态”上看。
任何客观真理既是绝对的,又是相对的;从“动态”上看,即从真理的发展上看,任何客观真理都是由相对性真理向绝对性真理转化的一个环节,但是又为一个连续且持续发展的过程。
故绝对性真理和相对性真理不是两个不同的真理,而是同一个真理的两种不同属性。
这个过程正是真理自身的不断完善和充实,更加地适应实践活动。
任何真理的认识过程实际上就是由相对性真理向绝对性真理不断深化的过程。
真理是具体的,是发展的,真理的绝对性和相对性是辩证统一的。
把握真理的绝对性和相对性相统一的原理,对于我们正确把握如何对待马克思主义具有很重要的意义。
马克思主义是真理,所以必然是相对性和统一性的结合产物。
马克思主义是研究自然、社会、思维一般发展规律研究资本主义社会的生产关系和经济运动规律,它对资本主义的发生、发展和灭亡作了最全面、最详细、最深刻的理论论证,研究无产阶级解放运动,人类从资本主义到共产主义这个特定历史阶段的发展规律的科学,因而具有绝对性。
但是,它又没有穷尽一切事物及其规律,需要随着社会实践活动的不断发展而发展,因而又具有相对性的一面。
正因为马克思主义具有绝对性,所以我们在加快推进社会主义现代化的阶段中,应该坚持不渝地把它作为我们的中心指导思想,又因为马克思主义具有相对性,所以我们应该根据自身情况,在实践活动中不断丰富它,完善它。
故对于马克思主义的正确态度应该是既坚持又发展。
马克思主义是在无产阶级革命实践中产生并且接受了无数的实践的检验,所以是无可否认的客观真理,即具有绝对真理因素的正确认识,从这个角度来看,马克思主义是绝对的,我们不可违背。
我们所讲的“坚持”,最根本的是要坚持马克思主义的科学的宇宙观和社会革命理论。
坚持马克思主义的宇宙观,就是要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论,坚持马克思主义观察问题的立场、观点、方法。
理论文章:马克思主义真理性的五个维度
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马克思主义真理性的五个维度马克思主义诞生170年来,穿越历史时空的真理光芒,璀璨夺目。
在马克思诞辰200周年之际,追忆马克思,阐释马克思主义的真理性,意义深远。
对马克思主义真理性的认识,既涉及基本原理,又涉及现实生活;既是广大干部群众普遍关注的深层次问题,也是回答其他问题的基础;既关系到中国举什么旗,走什么路,又关系到中国的前途命运问题。
对照真理的客观性、绝对性、相对性、具体性属性,毫无疑问,马克思主义是认识世界改造世界的普遍真理。
马克思主义揭示了人类历史发展的普遍规律“我们从哪里来,要到哪里去”,这是始终困扰人类的历史课题和哲学命题。
达尔文的进化论发现了“有机界的发展规律”,打破了“上帝造人”的神话,从人的自然属性角度回答了这一问题。
马克思把实践引入了哲学,发现了生产力和生产关系之间、经济基础和上层建筑之间的矛盾是推动一切社会发展的根本动力,创立了唯物史观,实现了哲学史上的革命变革。
唯物史观实现了唯物主义与辩证法的高度统一、唯物辩证的自然观与历史观的高度统一,颠覆了以往思想家对历史发展的解释。
在此基础上,马克思运用哲学理论和方法,研究商品的特性和运行规律,发现了资本主义生产的秘密即“剩余价值”。
唯物史观揭示了人类历史发展的普遍规律,是对人类终极命运的深刻思考;剩余价值学说揭示了资本主义社会的特殊规律,是对不合理剥削制度的无情批判。
正是这两大理论成果,为《共产党宣言》的发表奠定了理论基础,社会主义不再只是对资本主义进行道义谴责的空想,而是现代社会生产力发展的最终目标和必然结果。
马克思主义实现人的自由和解放的价值取向马克思主义探讨的问题从未离开过“人”。
马克思、恩格斯关于人的自由解放思想不是凭空产生的,而是对文艺复兴以来“人的解放”思想的批判性继承。
关于人的解放问题,西方人在创造资本主义文明的过程中,以人性、人权、人道为旗号,进行了两场历史运动。
一场是以文艺复兴、宗教改革、思想启蒙等形式表现出来的批判宗教神学的思想解放运动。
用真理的绝对性和相对性辩证关系原理论述如何正确对待马克思主义
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用真理的绝对性与相对性辩证关系原理论述如何正确对待马克思主义真理就是个发展过程,既就是绝对的,又就是相对的,这就是真理问题上的辩证法。
真理的绝对性或绝对真理有三层含义:一就是就真理的客观性而言,任何真理都就是对客观事物及其规律的正确认识,都包含不依赖于人的客观内容,这就是无条件的、绝对的。
因此,承认客观真理,也就必然承认绝对真理。
二就是就人类认识的本质来说,完全可以正确认识无限发展着的物质世界,每个真理的获得都就是对无限发展着的物质世界的接近,这也就是无条件的、绝对的。
因此,承认世界的可知性,也就必须承认绝对真理。
三就是从真理的发展来说,无数相对真理的总与构成绝对真理。
因此,承认认识发展的无限性,也就必然承认绝对真理。
真理的相对性或相对真理就是指人们在一定条件下的正确认识就是有限度的,也有三层含义:一就是从广度上说,它只就是对客观世界的一定范围、方面的正确认识,有待于扩展;二就是从深度上说,它只就是对特定事物的一定程度、层次的近似正确的认识,有待于深化;三就是从进程上说,它只就是对事物的一定发展阶段的正确认识,有待于发展。
绝对真理与相对真理就是同一客观真理的两重属性,任何客观真理都就是绝对真理与相对真理的统一。
绝对真理与相对真理就是相互联结、相互包含的,绝对真理寓于相对真理之中,相对真理包含着绝对真理的成分与颗粒。
相对真理与绝对真理又就是辩证转化的,真理就是由相对真理走向绝对真理的永无止境的过程,任何真理性的认识都就是从相对真理向绝对真理转化过程中的一个环节。
马克思主义作为科学真理,也就是绝对性与相对性的统一。
以科学的态度对待马克思主义,就要正确处理好坚持与发展的辩证关系,对马克思主义既要坚持,又要发展,在坚持中发展,在发展中坚持,反对把马克思主义当做僵死的教条或认为马克思主义已经“过时”这两种错误倾向。
真理就是主体对客体的正确反映,就是主观与客观相符合的认识。
主体正确反映客体,主观认识符合于客观实际,往往需要经过实践、认识、再实践、再认识的多项反复才能完成,表现为一个由相对真理到绝对真理的发展过程,这个过程体现着人们主观认识与客观发展具体的历史统一。
马克思主义哲学真理的绝对性和相对性
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绝对性与相对性的关系
绝对性和相对性是真理的一体两面,它们相互依存、相互补充,不可偏废。
真理的相对性表现为在特定历史条件下人们对事物的认识总是有限的、不 完全的、相对的。
真理的绝对性则表明随着历史条件的不断变化和人类认识的不断深化,人 们对事物的认识将不断接近终极真理,即无限趋近于绝对性。
03
真理的相对性
马克思主义哲学真理的绝 对性和相对性
• 引言 • 真理的绝对性 • 真理的相对性 • 马克思主义哲学对真理绝对性和相对
性的看法 • 结论
01
引言
主题简介
真理的绝对性
真理的绝对性是指真理是客观存在的,不以人的意志为转移 。在马克思主义哲学中,真理的绝对性表现为科学社会主义 理论是客观存在的,它揭示了社会发展的规律和历史趋势, 是指导无产阶级革命实践的科学理论。
科学知识的相对性
科学知识是在不断更新和发展的,新的科学发现可能会推翻过去的 真理,因此科学知识具有相对性。
社会意识的相对性
社会意识是随着社会历史的发展而变化的,不同的历史阶段和社会 环境会对人们的观念和价值产生影响,因此社会意识具有相对性。
个人认识的相对性
个人认识是受到个人经历、经验和认知能力的限制的,不同的人对同 一事物的认识可能存在差异,因此个人认识具有相对性。
真理的绝对性还意味着它具有不可超越性,即 无论人类的认识如何发展,真理都是终极的、 绝对的,不存在超越真理的认识。
绝对性的体现
马克思主义哲学认为,真理的 绝对性体现在科学社会主义理 论中。
该理论揭示了人类社会发展的 客观规律,具有普遍性和必然 性,适用于所有国家和历史条 件下的人类社会。
同时,科学社会主义理论也是 不可超越的终极真理,是人类 社会发展的最高理想和目标。
实践观对马克思主义的科学性与真理性的验证
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实践观对马克思主义的科学性与真理性的验证马克思主义是一门关于社会革命与社会发展的学说,以科学的态度对待社会现象和问题。
实践观是马克思主义的核心思想之一,它认为只有通过实践才能验证理论的科学性与真理性。
本文将探讨实践观如何对马克思主义进行科学性与真理性的验证。
一、理论的实践性马克思主义强调实践是检验真理的唯一标准,理论必须与实践相结合才能完整地表达出真理的内涵。
马克思认为,理论不是凭空产生的,而是从实践中总结出来的。
只有将理论应用于实践中,才能验证理论的科学性和可行性。
马克思主义体现了这种实践性,它不仅提出了关于生产力、经济结构和阶级斗争的理论,还通过实践来指导社会主义革命和建设。
二、实践对马克思主义的改造实践不仅是对马克思主义理论的验证,也是对其改造的动力。
实践中的问题与挑战促使人们对马克思主义进行反思和修正,推动理论的发展与进步。
以中国为例,改革开放以来,中国共产党通过实践探索出了中国特色社会主义道路,为马克思主义注入了新的活力。
这种实践对马克思主义的改造是基于对理论的反复思考和实践的总结,使得马克思主义保持着时代性和活力。
三、实践的反馈作用实践是对马克思主义科学性与真理性的最直接验证。
在实践中,人们能够发现理论的局限性和不足,并通过不断的实践去完善和提升马克思主义的科学性。
例如,社会主义建设实践中的经济、政治和文化问题,都需要通过实践去解决和验证,以验证马克思主义理论在特定条件下的科学性和可行性。
只有通过实践的不断反馈,才能使马克思主义保持不断发展和完善。
四、实践观对马克思主义科学性和真理性的保障实践观是马克思主义的基本观点之一,它强调理论只有在实践中得到验证才具有科学性和真理性。
实践观有效地防止了马克思主义脱离实际、停滞不前的危险。
另外,实践观要求马克思主义要不断地适应和回应实践的要求,使其具有针对性和可操作性。
实践观的应用保证了马克思主义的科学性和真理性在实践中得到不断的验证和实践。
结论实践观对马克思主义的科学性与真理性的验证具有重要的意义。
为什么说真理是客观的
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4444444444为什么说真理是客观的、绝对的又是相对的?把握这一观点对于我们坚持和发展马克思主义有什么重要意义?1、把握真理的绝对性和相对性相统一的原理,对于我们正确对待马克思主义有重要意义。
马克思主义是真理,它也是绝对性和相对性的统一。
它正确地反映了自然、社会和思维发展的普遍规律,因而具有绝对性的一面。
但是,它又没有穷尽一切事物及其规律,需要随着社会实践的发展而发展,因而又具有相对性的一面。
正因为马克思主义真理具有绝对性,所以我们必须坚持它并以它作为我们的指导思想;又因为它具有相对性,所以我们又必须在实践中丰富它、发展它。
既坚持又发展,才是对待马克思主义的正确态度。
2、马克思主义真理的生命力在于理论创新。
与时俱进,最主要的就是进行理论创新。
实践始终在向前发展,理论必须随着实践的不断前进而发展,实践没有止境,创新也没有止境。
在我国社会主义市场经济建设中,思想解放和理论创新能对制度创新、文化科技创新、经济领域创新提供能动的反作用,必须不断加强理论创新工作。
3、强调马克思主义的品质是与时俱进,不是抛弃马克思主义哲学基本原理,而是要科学地反映人类在实践领域和认识领域所取得的最新成果,及时回答和解决时代提出的重大问题,从中得出新的结论,提出新的观点,发展新的理论。
马克思主义哲学的历史进程有力地证明,与时俱进是马克思主义哲学的内在要求。
4、绝对真理和相对真理辩证关系的原理,指导我们树立对马克思主义的科学态度,即一要坚持,二要发展。
马克思主义是在无产阶级革命实践中产生并接受实践的检验,然后又指导无产阶级革命实践的普遍真理。
马克思主义是对社会发展规律的正确认识,是客观真理,也就是包含着绝对真理的因素的正确认识。
从这个意义上说,马可思主义是绝对真理。
因此,必须坚持,任何时候都不能违背。
要反对否定马可思主义的错误倾向。
这种观点怀疑和否定马可思的基本原理的正确性,因此,也就是怀疑和否定其真理的客观性和绝对性。
马克思主义又是在一定的历史条件下产生的。
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如何看待马克思主义的真理性《人民日报》(2016年02月26日07 版)在2015年12月召开的全国党校工作会议上,习近平同志就加强党的理论教育作出系统论述。
会议提出要研究回答好如何看待马克思主义的真理性、如何看待西方所谓“普世价值”、如何深刻领会新的发展理念、如何看待党风廉政建设和反腐败斗争等“十三个如何”的问题。
这些问题既涉及基本原理,又涉及现实生活,是广大干部群众普遍关注的深层次问题。
为贯彻落实会议精神,本报将陆续推出系列专版,围绕“十三个如何”进行专题研讨。
今天刊发的4篇文章,围绕“如何看待马克思主义的真理性”这一主题,结合时代发展趋势、我们党的创新理念和思维方式以及国际社会的最新思想动态等进行探析。
——编者以人为本实事求是与时俱进新发展理念彰显马克思主义真理性邓纯东《人民日报》(2016年02月26日07 版)发展是马克思主义政党执政兴国的第一要务。
能否在马克思主义指导下确立系统科学的发展理念,是检验马克思主义真理性和马克思主义政党执政能力的“试金石”。
创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念,是我们党将马克思主义基本原理同我国具体实际和时代特征相结合的理念结晶,彰显了马克思主义的真理性,彰显了我们党执政兴国的高超智慧与能力。
彰显马克思主义以人为本的根本立场人民是历史的创造者,民心向背是政党政权前途命运的决定因素,这是为马克思主义所揭示并为历史发展所证明的客观规律。
坚持以人为本,是马克思主义的基本立场。
以人为本,就是始终站在人民大众的立场上,坚持一切为了人民、一切相信人民、一切依靠人民,诚心诚意为人民谋利益。
坚持以人为本,实现好、维护好、发展好最广大人民根本利益,是我们党开展一切工作的出发点和落脚点。
落实到发展问题上,就是坚持以人民为中心的发展思想,把人民利益放在最高位置,尊重人民主体地位,发扬人民首创精神,想群众之所想、急群众之所急、谋群众之所需,坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。
面对“十三五”时期我国经济社会发展的新形势和人民群众的新期待、新需求,我们党提出了创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念。
这些新发展理念是一个有机联系的整体,集中体现了我们党以人为本的根本立场。
创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展,人民群众既是主体,又是受益者;共享发展,则鲜明体现了新发展理念的根本价值取向,就是让发展成果最大限度地惠及全体人民。
因此,新发展理念一经提出,就得到广大人民群众的衷心拥护和大力支持,必将通过人民群众的伟大实践创造新的人间奇迹。
彰显马克思主义实事求是的本质要求实事求是是马克思主义的本质要求。
实事求是,就是从客观存在的事物出发,通过观察和研究、学习和总结、概括和抽象,认识把握事物发展的内在规律。
坚持实事求是,是马克思主义真理性的一个重要体现。
在发展的问题上坚持实事求是,需要我们从我国现实国情和发展的阶段性特征出发,着力把握推进经济社会发展的科学规律。
社会主义社会的发展,受经济规律、自然规律、社会规律支配和制约。
科学把握和自觉遵循这些客观规律对发展提出的要求,就能赢得发展的主动权,顺利实现发展目标。
在全面深化改革的重大历史关头,我们党提出创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念,充分体现了马克思主义发展观的真谛,即发展必须是遵循经济规律的科学发展,必须是遵循自然规律的可持续发展,必须是遵循社会规律的包容性发展。
新发展理念遵循经济规律,按照科学发展的基本要求,顺应我国经济深度融入世界经济大循环的趋势,按照适应新常态、把握新常态、引领新常态的总要求,坚持以创新、开放的发展理念引领发展行动,努力以最小投入获得最大产出,不断提高经济效益和劳动生产率,满足全体社会成员的物质和文化需要。
新发展理念遵循自然规律,按照可持续发展的基本要求,强调自觉遵守自然资源和环境容量对发展的刚性约束,绝不使发展逾越生态红线、打破生态平衡;强调在维护绿水青山中打造金山银山,实现绿色发展,促进人与自然和谐共生。
新发展理念遵循社会规律,按照包容性发展的基本要求,以促进共同富裕为目标,致力于让大家共同享有自己创造的福利,实现共同建设、共享发展。
只有这样,社会才能永葆和谐稳定,内需潜能才能充分释放,发展动力才能更加充沛,发展势头才能更加强劲。
彰显马克思主义与时俱进的理论品格真理是绝对真理与相对真理的辩证统一,需要根据时代的变化和实践的推进不断创新发展。
马克思主义正是因为具有与时俱进的理论品格,才成为我们始终坚持和遵循的真理;马克思主义的真理性,也正是在人民群众与时俱进的创新实践中、在不断丰富和完善自身中得以体现和证明的。
新发展理念是马克思主义中国化的最新理论成果之一,彰显了马克思主义与时俱进的理论品格。
创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念,是马克思主义基本原理在中国的具体运用,坚持了马克思主义一以贯之的立场、观点和方法;同时,新发展理念是针对我国面临的新发展形势、为解决我国经济社会发展存在的突出问题而提出的,具有鲜明的时代特征。
创新发展理念科学把握创新驱动发展的时代潮流,将创新作为引领发展的第一动力,摆在国家发展全局的核心位置,为经济发展提供持续动力保障;协调发展理念针对我国经济社会发展不协调的突出问题,强调不断增强发展整体性,为我国经济社会健康、可持续发展奠定坚实基础;绿色发展理念积极回应人们从“求温饱”到“求环保”的新期待,强调经济发展与生态环境保护的有机结合,推进人与自然和谐共生,为中华民族永续发展提供保障;开放发展理念顺应经济全球化的时代潮流和我国经济深度融入世界经济的新形势,强调丰富对外开放内涵、提高对外开放水平,为我国进一步发展提供外部动力和良好国际环境支持;共享发展理念坚持全民共享、全面共享、共建共享、渐进共享,进一步丰富了马克思主义以人为本、共同富裕的内涵。
总之,创新、协调、绿色、开放、共享的新发展理念是我们党根据时代变化和发展新形势提出的创新理念,鲜明体现了马克思主义与时俱进的理论品格,鲜明体现了马克思主义的真理性。
(作者单位:中国社会科学院中国特色社会主义理论体系研究中心)马克思主义经典作家的预言并未失效“两个必然”仍然是时代发展大趋势杨河《人民日报》(2016年02月26日07 版)资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利,这是马克思、恩格斯在《共产党宣言》中作出的科学预言。
160多年来,社会主义运动经历了从理论到实践、从一国胜利到多国胜利的辉煌,也陷入过苏东剧变的低潮;西方资本主义经历了多次重大危机,但在经济、科技等领域仍然保持着强势地位。
今天,我们应如何看待“两个必然”?这不仅攸关马克思主义的真理性,而且攸关我们能否坚定道路自信、理论自信、制度自信,是新的时代条件下必须解答好的重大理论和现实问题。
金融资本的全面垄断加速了资本主义衰落金融资本是在资本主义向帝国主义阶段过渡中形成的一种资本形态。
二战以后,资本主义由国家垄断加速向国际金融资本垄断过渡。
这在提高生产社会化程度的同时,也在更大范围实现了生产资料私人占有,进一步加剧了资本主义制度所固有的基本矛盾。
有关研究数据显示,美国金融行业在2004年所“创造”的利润占到了美国所有国内企业利润的40%左右,40年间这一比重提高了19倍,取代实体经济成为主导产业。
其结果是经济结构失衡、经济增长乏力甚至衰退,这深刻体现了当代资本主义的腐朽性和寄生性。
与此同时,在新自由主义的资本效率优先政策主导下,美国社会的两极分化进一步加剧。
在20世纪70年代之后的30年中,美国普通劳动者家庭的收入没有明显增加,而占人口0.1%的富有者收入增长了4倍,最富有的5%左右的美国人拥有全国70%左右的财富,这一时期被称为两百多年来“最糟糕的时期”。
在金融资本的渗透和支配下,西方民主制度被金钱所“绑架”,掌握大量金钱的财团垄断了后台政治,使得本来就有局限性的资产阶级民主陷入更深的困境。
2008年从美国起源而后席卷全球的国际金融危机,就是金融资本全面垄断的结果。
这是自20世纪30年代大萧条以来西方资本主义社会遭遇的最为严重的经济灾难,它再次暴露了资本主义制度不可克服的矛盾,宣告了以推行私有化、市场化、自由化为核心内容的新自由主义神话的破灭,加速了资本主义的衰落。
中国特色社会主义的成功显示了社会主义优越性发展才是硬道理。
能不能创造高于资本主义的劳动生产率,是社会主义制度是否具有优越性的重要标志。
上世纪90年代苏东剧变的一个重要原因,就是没有解决好制约发展的体制机制问题,没有把经济建设搞上去。
总结历史的经验教训,中国共产党将马克思主义基本原理同中国现实国情相结合,站在时代前沿,坚定不移地实行改革开放,冲破僵化封闭模式的束缚,创造性地建立了社会主义市场经济体制,开辟了中国特色社会主义道路,实现了经济社会快速发展、综合国力大幅提升、人民生活水平显著提高,在同资本主义的竞争中赢得了比较优势,使社会主义在占世界人口近20%的中国呈现蓬勃生机。
英国广播公司网站曾刊文说,中国过去30年的经济腾飞,是自英国工业革命在18世纪末开始后世界见证过的最令人惊奇的经济变革,世界正越来越多地被中国改变。
在坚定“三个自信”中不断推进中国特色社会主义事业社会主义取代资本主义是总的历史趋势。
实现这个目标,是一个长期的历史过程。
在这个过程中,社会主义将与资本主义在对立中共存、在相互借鉴中发展。
经过500多年的发展,资本主义已进入“晚期”。
由于具有不可克服的内在矛盾,它逐步丧失了存在的历史必然性,正在走向终结。
但是,这并不意味着它没有任何新的发展可能性了。
马克思对“两个必然”的重要说明是:“无论哪一种社会形态,在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前,是决不会灭亡的;而新的更高的生产关系,在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前,是决不会出现的。
”国际金融危机加剧了资本主义的颓势,但由于先行完成工业化和在科学技术领域领先等原因,以美国为首的西方资本主义国家仍将在较长时期保持强势地位,在经济全球化和国际关系中起着一定的主导作用;与此同时,它们不会改变以军事威胁、和平演变等方式对社会主义国家实行渗透、遏制和颠覆的政策。
对此,我们丝毫不能掉以轻心。
中国特色社会主义的兴起,体现了社会主义在曲折中向前发展的旺盛生命力。
但是,我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段,发展中国特色社会主义是一项长期艰巨的历史任务,还必须准备进行具有许多新的历史特点的伟大斗争。
当前,我国经济发展进入新常态,面临速度换挡、结构调整、动力转换等新情况新问题,这是我国经济向形态更高级、分工更优化、结构更合理的阶段演进的必经过程。
能否进一步推动经济社会科学发展、保持和扩大对资本主义的比较优势,对我们是一个新的巨大挑战。
人民是历史的创造者,朝气蓬勃的社会主义是人民群众自己的事业,历史趋势归根结底是人民群众的实践活动造就的。