知北游 庄子
《庄子·知北游》解说和语译
《庄子·知北游》解说和语译(解题) 本篇以首句“知北游于玄水之上” 的首三字为题。
“知(智)”是人名。
虽标为“北游”，实际不是游记，还是论议道理的文章。
主旨在于论“道”。
论其所在，无所不在。
论其本质，不可闻，不可见，不可言。
知道者实则不知。
体道不仅及于无，而应及于无无。
原文知北游于玄水之上(一)，登隐弅之丘(二)，而适遭无为谓焉(三)。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若(四)：何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道(五)?”三问而无为谓不答也。
非不答，不知答也。
知不得问，反于白水之南，登狐阕之上(六)，而睹狂屈焉(七)。
知以之言也问于狂屈，狂屈曰：“唉! 予知之，将语若。
”中欲言而忘其所欲言。
知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。
黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。
” 知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪?”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。
夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。
道不可致，德不可至。
仁可为也，义可亏也，礼相伪也。
故曰：'失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
礼者，道之华而乱之首也(八)。
’故曰：'为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。
’今已为物也，欲复归根，不亦难乎(九)! 其易也其唯大人乎! 生也死之徒(十)，死也生之始，孰知其纪! 人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。
若死生为徒，吾又何患!故万物一也。
是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
故曰：通天下一气耳，圣人故贵一。
”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也;吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也;今予问乎若，若知之，奚故不近?”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也;此其似之也，以其忘之也;予与若终不近也，以其知之也。
” 狂屈闻之，以黄帝为知言。
解说(一)“知北游于玄水之上”：“玄水”不予考证。
庄子大格局的句子
1、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
《庄子·知北游》
【译文】人生在天地之间，就像小白马在细小的缝隙前跑过一样，只不过一瞬间罢了。
2、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。
《庄子·山木》
【译文】君子之间的交情清澈、纯洁，虽平淡但亲近；小人之间的交往像甜酒，虽亲密但极易因利益断交。
3、好面誉人者，亦好背而毁之。
《庄子·杂篇·盗跖》
【译文】喜好当面阿谀奉承的人，也必然喜好背地诋毁别人。
4、朴素而天下莫能与之争美。
《庄子·外篇·天道》
【译文】保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。
5、至乐无乐，至誉无誉。
《庄子·外篇·至乐》
【译文】人生最高境界的快乐就是无所谓快乐，人生最大的荣誉是不追求荣誉。
庄子知北游经典翻译
《庄子·知北游》经典翻译曹建《庄子·知北游》：人之生，氣之聚也；聚则为生，散则为死。
故曰：通天下一气耳。
圣人故贵一。
庄子是集春秋战国道家学问（自然学）之大成的学者。
这段论述，揭示了宇宙深层或感觉之外的氣与人类生命的关系，指在圣人们所作的努力正是开辟中国上乘的氣文化道路。
人之生，氣之聚也。
这个“生”字应理解为躯体及其生命。
注意，它不是说躯体直接由氣组成，而是说由氣的聚合物来组成。
氣是非可感物质。
聚合物则是可感物质，它是以西方科学发现的运动规律构成人体。
聚则为生，散则为死。
继续揭示氣的聚散过程与生命的存在、生长的息息相关。
如自然界的万物都不可能逃脱天地之间氣的升降运化的作用和影响，它本质上是宇宙间最大的聚散过程。
虽然生命过程由可感物质承担，但由于氣在聚散中与躯体发生的交换或联系，必然对生命运动的特征、节律和趋势产生强烈的影响。
中医详尽地总结了这些重要的规律。
通天下一气耳。
则再次揭示万物变化得以和谐统一的依据，是通过聚散能够与万物普遍发生沟通和辩证的氣。
事实上，分立存在的万物的确难以承担万物的普遍联系。
圣人故贵一。
表明圣人洞察宇宙的这种真相，承上启下地概括着氣的规律知识，即研究它自身独立变化的有机规律和嵌套结构，以及它制约万物运动所产生的现象，包括透过现象解悟其真相的辩证思维。
《易传》总结了春节战国氣文化成果，提出“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的自然格局和文化构造，即氣的学问称为道学，万物的学问称为器学。
以后要讨论，春节战国文化和古希腊早期文化的基本知识是一致的，但是基于圣人的发现和境界超越了希腊智者，中国就开辟了不同于西方的独到的文化道路。
换句话说，东西方构建自己文化所基于的自然观念不在同一的层次。
西方文化侧重于研究形而下的万物世界，而中国文化则侧重于研究形而上的氣层次。
世界上的中国学者已经开始意识到中国文化的核心是氣，如日本学者于1987年集体讨论并撰写了《氣的思想》，副标题是“中国氣的自然观念”。
齧缺问道乎被衣(1),被衣曰：“若(2)正汝形...知北游_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】齧缺问道乎被衣(1)，被衣曰：“若(2)正汝形，一汝视，天和将至;摄(3)汝知，一汝度，神将来舍。
德将为汝美，道将为汝居(4)。
汝瞳焉(5)如新生之犊而无求其故(6)。
”言未卒(7)，齧缺睡寐。
被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸(8)，心若死灰，真其实知(9)，不以故自持(10)。
媒媒晦晦(11)，无心而不可与谋，彼何人哉(12)!”【出处】本段属《庄子》·知北游【注释】(1)被衣：虚拟之人名。
据《天地》篇，被衣是王倪的老师，齧缺是王倪的弟子。
齧缺还见于《齐物论》等篇。
(2)若：你。
天和将至，天然之和气就会到来。
(3)摄：收敛，一汝度：使思虑专一之意。
神：神明之精，即道之功能活力。
(4)居：居处。
(5)瞳然：无知直视的样子。
犊：小牛。
(6)故：缘由。
无求其故，不追究事物缘由，漠然置之，听其自然。
(7)卒：终。
睡寐：睡着了。
(8)槁骸：枯骨，心若死灰：形容心枯寂不动，没有生机，象完全死灭之灰。
(9)真其实知：真正纯实之知。
形如槁木，心如死灰。
无知无虑，方是真知道。
(10)不以故自持：不固守故见，与变化同步。
(11)媒媒晦晦：懵懂无知的样子。
媒，作“昧”。
(12)彼何人哉：他是个什么人啊!表达惊叹赞许之意。
【译文】啮缺问道于被衣，被衣说：“你要端正你的形体，集中你的视线，天然之和气就会前来;收敛你的智慧，专一你的思虑，神明就会来居留你心;德将表现你之美好，道将留在你的身上。
你无知而直视的样子就像初生的小牛犊，你不要去追究事物的缘由。
”话未说完，啮缺已经睡着了。
被衣特别高兴，一边走一边唱歌而去，还说：“形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见，懵懂暗昧，没有思想，不能和他计议谋划，他是个什么样人啊!”。
《知北游-庄子》原文、翻译及赏析
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庄子至乐全文解析_庄子知北游原文及译文
庄子至乐全文解析_庄子知北游原文及译文庄子一生的著作为《庄子》，在《庄子》中有一篇至乐的文章，文章名字取至乐二字。
至乐的意思就是无乐。
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至乐的意思就是无乐。
庄子思想里，无的思想是其思想精髓之一。
这篇文写了人应该如何正确对待生命的消失喜怒哀乐的情绪这些问题，应该有平常心的态度。
是庄子思想里阐述人类伦理的一篇文章。
至乐，就是人生里最快乐的状态。
文章里开始说人谁能达到无的境界呢?用提问描述人们对苦乐的观点并且加以否定，揭露世间并没有永恒的快乐，所以至乐也就是没有快乐。
然后说人的死亡。
结合了庄子老婆去世，庄子敲着盆子和着拍子唱歌的故事。
用庄子自己的诉说，提出人的出生和死亡就像天地间气息的结合与消散，和气候时节变换一样的观点。
接着说自己这样做并无过错，人的消逝就像日出日落，并不能阻止，只能接受和顺应。
接下来说人的困苦，劳累之疲。
然后写了一个寓言故事，借用孔子这个人物来讲述，说人无法对抗自然趋势，一旦违背只会招来灾祸。
所以关于生和死的问题，不要大悲大喜，它只是万事万物里的一种现象。
最后呼应开头，写人的进化过程到人无至悲至乐。
生命的到来和离去，平常心看待。
至乐一文反而是比较积极的鼓励人们不需要过多的陷入悲喜的情绪泥沼，而是淡然，安然的去接受生命的来去这个事实。
这样的思考方式，对于当时的战国动乱环境，倒是有着抚慰人心的积极作用，虽然庄子无为思想大多是消极避世，但他许多想法的指导意义就像是一位良师益友在指点着我们。
庄子知北游原文及译文庄子，姓庄，名周。
他出生于战国时代祖居宋国，据说其先祖曾是宋国的一国之君。
他本人虽然不曾当过君主却是道家学派鼎鼎有名之人物。
庄子的毕生思想精髓都汇集在其著作《庄子》当中。
《庄子·外篇》的压轴文章就是《知北游》，由此我们就能知道《知北游》这篇文章在庄子心目中的地位。
我们熟知、明白了《知北游》就可以了解庄周哲学的主要内涵。
《庄子》知北游原文及译文
《庄子》知北游原文及译文《庄子》知北游原文知北游于玄水之上(1)，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若(2)：何思何虑则知道(3)?何处何服则安道(4)?何从何道则得道(5)?”三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。
知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。
知以之言也问乎狂屈(6)。
狂屈曰：“唉!予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言(7)。
”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。
黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。
”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也(8)，其孰是邪?”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之(9);我与汝终不近也(10)。
夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。
道不可致(11)，德不可至。
仁可为也(12)，义可亏也(13)，礼相伪也。
故曰，‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
礼者，道之华而乱之首也(14)’。
故曰，‘为道者日损(15)，损之又损之以至于无为，无为而无不为也’。
今已为物也(16)，欲复归根(17)，不亦难乎!其易也，其唯大人乎(18)!生也死之徒(19)，死也生之始，孰知其纪(20)!人之生，气之聚也(21);聚则为生，散则为死。
若死生之徒，吾又何患!故万物一也(22)，是其所美者为神奇，其所恶着为臭腐;臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
故曰，‘通天下一气耳(23)’。
圣人故贵一(24)”。
知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不我应。
非不我应，不知应我也。
吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。
今予问乎若，若知之，奚故不近?”黄帝曰：“彼其真是也(25)，以其不知也;此其似之也(26)，以其忘之也;予与若终不近也，以其知之也”。
狂屈闻之，以黄帝为知言(27)。
《庄子》知北游译文知向北游历来到玄水岸边，登上名叫隐弅的山丘，正巧在那里遇上了无为谓。
知对无为谓说：“我想向你请教一些问题：怎样思索、怎样考虑才能懂得道?怎样居处、怎样行事才符合于道?依从什么、采用什么方法才能获得道?”问了好几次无为谓都不回答，不是不回答，而是不知道回答。
庄子关于出行的诗句
庄子关于出行的诗句
以下是三条庄子关于出行的诗句及相关内容：
1. “人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
”（《庄子·知北游》）
- 意思就是说呀，人生在天地之间，就像小白马在细小的缝隙前跑过一样，一下子就过去了。
哎呀，这就好像我们出去旅行，一路上的风景飞速掠过，还没好好欣赏呢，就已经到了下一站。
- 例子：你看哈，那次我们一起去海边玩，明明感觉才刚到，怎么一下子一天就过去了，真的是如白驹过隙忽然而已呀！
2. “相濡以沫，不如相忘于江湖。
”（《庄子·大宗师》）
- 这句话是说呀，泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由呢。
就好像我们在旅途中遇到一些同行的人，也许有时候分开各自前行会有更广阔的天地呢。
- 例子：还记得那次旅行中遇到的那几个人吗，后来我们各自去了不同的地方，虽然有点不舍，但这也正应了相濡以沫不如相忘于江湖呀，大家都去追寻自己的精彩了。
3. “且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。
”（《庄子·人间世》）
- 大概的意思就是顺着自然而使心志自在遨游，依循事物的必然性而保持内心的宁静，这就是最好的了。
这就像是我们出行的时候，不要太刻意去追求什么，而是随心去感受，让心灵自由飞翔。
- 例子：那次自驾游，我们没有特定的目的地，就那么随意地开着，看到喜欢的地方就停下来，这才是真正的乘物以游心呀，多棒！
我的观点结论就是：庄子的这些诗句真的太有智慧了，能给我们的出行带来很多启示和思考，让我们的旅途更加有意义。
天地有大美而不言,四时有明法而不议...知北游_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美，而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
合彼神明至精，与彼百化(1)。
物已死生方圆，莫知其根(2)也。
扁然(3)而万物自古以固存。
六合为巨(4)，未离其(5)内，秋毫为小，待之成体。
天下莫不沈浮(6)，终身不故(7);阴阳四时运行，各得其序;惛然若亡而存(8)，油然不形而神(9);万物畜而不知(10)。
此之谓本根，可以观于天(11)矣!【出处】本段属《庄子》·知北游【注释】(1)彼神明至精，与彼百化：神明和天地之间的关系因其千变万化的现象而显示出极为精微的神秘性。
(2)死生方圆，莫知其根：物或生或灭，或方或圆，变化无穷，形态各异，但我们只知其然，而不其所以然，这也就是莫知其根。
(3)扁然：犹遍然，普遍，所有的。
(4)六合为巨;六合，指中方加上下的三维性空间。
巨，巨大。
(5)其：指道。
六合的三维空间虽然无限地巨大，它仍然存在于大道之中。
(6)沈浮：沈，通“沉”。
沉浮即升降往来之变化。
(7)终身不故：终身，指万物的永恒性。
故，固定，不故即不曾固定，常新而永葆生机。
(8)惛然若亡而存：惛然，黯然暧昧之状。
大道虽然不是我们的感官可以感受到事物，它却是一种永恒性的存在，所在说它是似亡而存的。
(9)油然不形而神：油然，变化万端而无所牵系的样子，不形而神是说大道虽然没有形象，是形而上之物，却有神明般的能力。
(10)万物畜而不知：万物畜，万物被大道所蓄养。
不知，指人类无法认知大道。
(11)本根，可以观于天：本根，大道。
它的存在可以通过观察天道的有常来得到明证。
【译文】天地有最大的美德，是沉默无言的，一年四季有明确的规律，然而它却从不议论，万物有它固定的道理，然而它却不加解释。
圣人正是通过推究天地的美德而知晓了万物生成的道理。
所以，思想境界最高的人，只是模仿天象自然无为，大圣人也从不要创造什么，如此说来他是通过观察天地大道而明白了这一切。
庄子知北游原文及译文
庄子知北游原文及译文
《庄子·知北游》
【原文】
湓之水下，归藻而止。
有矣夫！及彼何人之有矣？其用与？莫大焉，
以观后世之进退。
象斯矣，植物用害，众鸟之所聚。
秋螟化冬雪，彼
何子之所藐。
春景冥夏，彼何者之所收。
谁言火可怖，彼其人之所惑。
【译文】
湓江下游，鱼类栖息于藻类，善哉！究竟是何人有如此之行呢？其意
欲何为？非常博大，以致有助于观赏后世的兴替衰微；好比植物尽享
成害，众多的鸟类尽聚于此；秋螟及融化冬雪，是什么样的子孙能够
忽视；春景冥不见夏色，是什么样的人能够收藏；谁又说火焰可怕，
他们又是被什么人所迷惑？
【剖析】
1、“湓之水下，归藻而止”这句话描绘出了一幅江山戚戚然的景象，是
提醒人们注意欣赏它们美丽的自然风光。
2、“有矣夫！及彼何人之有矣？其用与？”这句话暗示着自然界如何节
制秩序与平衡：无论是鱼类、植物、鸟类、虫子，或者春夏秋冬，火
焰都有其各自的妙用。
3、“象斯矣，植物用害，众鸟之所聚”，这句话提出植物和鸟类的利弊互施，鸟以螟虫为食，螟虫侵害植物，又为植物释放气体。
4、“秋螟化冬雪，彼何子之所藐”，这句话提醒我们，秋螟化解冬雪固然有利，但这是被称为“小环节”的人类子孙不会重视甚至忽视的；
5、“春景冥夏”这句话中，“冥”一字暗示了春景不能被夏色所覆盖，也可以提醒人们要珍惜春天美丽的风景；
6、“谁言火可怖，彼其人之所惑”这句话进一步提醒我们，火也是自然界里带来利弊的自然现象，可以于人类有用，火的迷惑力也是一种普遍存在的现象。
孔子问于老聃曰：“今日晏闲(1),敢问至道...知北游_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】孔子问于老聃曰：“今日晏闲(1)，敢问至道。
”老聃曰：“汝齐戒(2)，疏瀹(3)而心，澡雪(4)而精神，掊击(5)而夫道，窅然(6)难言哉!将为汝言其崖略(7)。
夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。
故九窍者胎生，八窍者卵生。
其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。
邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。
其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与!“且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之(8)矣!若夫益之而不加益、损之而不加损者，圣人之所保(9)也。
渊渊乎其若海，巍巍乎其若山，终则复始也，运量万物而不匮(10)，则君子之道，彼其处与(11)!万物皆往资焉而不匮，此其道与!“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人(12)，将反于宗(13)。
自本观之，生者喑醷物(14)也。
虽有寿夭，相去几何?须臾之说也，奚足以为尧桀之是非!果蓏(15)有理，人伦虽难，所以相齿(16)。
圣人遭之而不违，过之而不守(17)。
调而应之，德也;偶而应之，道也(18)。
帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已!注然勃然(19)，莫不出焉;油然漻然(20)，莫不入焉。
已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。
解其天弢(21)，堕其天袠(22)，纷乎宛乎(23)，魂魄将往，乃身从之，乃大归(24)乎!不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。
彼至则不论，论则不至。
明见无值(25)，辩不若默。
道不可闻，闻不若塞。
此之谓大得。
”【出处】本段属《庄子》·知北游【注释】(1)晏闲：安闲。
(2)齐戒：齐同“斋”，斋戒为古人祭祀或其他重要典礼前进行的整洁身心的仪式。
(3)疏瀹〔yuè〕：疏通，疏导。
(4)澡雪：清洗干净。
(5)掊〔pōu〕击：打破，现在的时髦说法是“解构”。
(6)窅〔yǎo〕然：深远莫测。
庄子知北游
庄子知北游庄子，古代著名的思想家、文学家，以其独特的思想、文学理念、深远的思维深刻影响了中国古代的文化思想。
他是先秦时期著名的思想家，他的文学作品《庄子》是中国历史上公认的经典之作。
其中一篇《庄子知北游》，深受人们的喜爱，它不仅反映了庄子的思想，而且体现了他的观点和想法，充满了对生命和自由的向往和追求。
文章以描述庄子游历北方的几次经历为主旨，详细描述了庄子在北方经历的各种事件，写出了庄子对北方的一系列精彩故事。
文中记载，庄子曾游历过当时著名的北方城市，与居住在那里的人民进行深刻的交流。
他曾经见到北方一位王，庄子称其为“崔”，对其说：“你每天都要跪着崔，崔，不必成为王，你可以成为一个良善的人。
”这位王，虽然生活贫寒，但他的良善劝导、坚定的信念获得了庄子的赞许。
庄子通过这次游历，让他更加认识到贫穷和贵族的区别，认识到个人的价值和仁慈的力量，它也使他更加深刻地体会到对生活和自由的追求。
另一次，庄子游历更远的北方，在某一次旅行中，他遇见了一位老人，老人正看着一床白花。
庄子看到这种状况，便向老人请教，老人告诉庄子，这床白花是他每天在这里供奉神灵的仪式所必须的。
庄子问老人，他这样的做法有什么意义？老人说：“神灵对我们有恩情，所以我们要对神灵也有恩情，否则它会对我们不仁慈。
”庄子从这次游学中，进一步认识到，人与神灵之间，是要相互尊重才能获得宽慰。
最后，庄子又到了另一个北方城市，他在那里遇见了一位学者，学者带着自己的学生，并用自己的文笔进行教育。
而庄子，做了一位游牧者，用自己的文字，讲述自己的思想和观点，在学者的学生中，满载而归；他用自己的文笔，勉励学者的学生们，叫他们勤奋学习、勇于追求自由，以实现自我的理想。
庄子的游历，让他深深体会到自由的内涵，对他的生活和思想产生了深刻的影响，也让庄子更加认识到人、神、大自然之间的关系，以及个人应该如何做才能获得宽慰。
庄子知北游，彰显了庄子作为一位文学家及其深远思维的最佳体现，这篇文章，抚今追昔，在历史长河中，一直深受人们喜爱，受到一致好评。
庄子知北游名言名句
庄子知北游名言名句
摘要：
1.庄子的背景和思想概述
2.《庄子·知北游》的内容简介
3.《庄子·知北游》中的名言名句
4.名言名句的现代意义和启示
正文：
1.庄子的背景和思想概述
庄子，名周，战国时期道家学派的代表人物之一，与老子并称为“老庄”。
庄子的思想以“道”为核心，主张顺应自然、无为而治，强调内心的自在和解脱。
他的著作《庄子》被后世奉为道家经典，具有极高的文学价值和哲学价值。
2.《庄子·知北游》的内容简介
《庄子·知北游》是《庄子》外篇中的一篇，主要讲述了庄子与知北游的对话。
在这篇对话中，庄子以丰富的想象力和独特的表现手法，展现了道家的智慧和哲学观念。
3.《庄子·知北游》中的名言名句
（1）“吾生也有涯，而知也无涯。
”
这句话意味着生命有限，知识无穷。
鼓励人们不断追求知识，努力提高自己。
（2）“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。
”
这句话表达了道家的宏观视野和万物平等观念，意味着泰山虽然高大，但在宇宙间也不过是秋毫之末，强调了相对的观念。
（3）“至人无己，神人无功，圣人无名。
”
这句话阐述了道家追求的最高境界，即至人无己，神人无功，圣人无名，鼓励人们摆脱名利的束缚，追求内心的自在和解脱。
4.名言名句的现代意义和启示
《庄子·知北游》中的名言名句为我们提供了丰富的哲学启示。
庄子知北游名言名句
庄子知北游名言名句【原创版】目录1.庄子的背景和思想概述2.《庄子·知北游》的内容和主题3.《庄子·知北游》中的名言名句4.名言名句的现代意义和启示正文1.庄子的背景和思想概述庄子是我国古代伟大的哲学家、文学家，道家学派的代表人物之一。
他生活在战国时期，约公元前 360 年至公元前 280 年。
庄子的思想深受道家老子的影响，主张“道法自然”，强调顺应自然、无为而治。
他的著作《庄子》以寓言、讽喻、对话等形式论述道家的哲学思想，被誉为“天下第一散文”。
2.《庄子·知北游》的内容和主题《庄子·知北游》是《庄子》中一篇较为著名的章节，主要讲述了庄子和他的弟子知北游的对话。
在这篇对话中，庄子运用形象的比喻和丰富的想象，阐述了道家的哲学观念，包括“道”、“德”、“无为”等。
全文以问答形式展开，展现了道家追求真理、探索宇宙的精神。
3.《庄子·知北游》中的名言名句《庄子·知北游》中有许多令人深思的名言名句，以下列举其中几则：（1）“道可道，非常道；名可名，非常名。
”这句话意味着能够用言语表达的道理并非永恒不变的真理，能够用名字称呼的事物并非永恒不变的存在。
（2）“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
”这句话强调天地自然之美、四时运行之规律、万物存在之理，都是无法用言语表达的。
（3）“至人无己，神人无功，圣人无名。
”这句话表达了道家追求至高境界的信念，认为至人应当无我、神人应当无为、圣人应当无名。
4.名言名句的现代意义和启示虽然《庄子·知北游》中的名言名句距今已有两千多年的历史，但它们仍然具有深刻的现代意义。
首先，这些名言名句提醒我们，世界是复杂多变的，人类认知有限，应当保持谦虚、敬畏自然。
其次，道家的“无为而治”思想有助于我们减轻压力、顺应自然，追求内心的宁静与平和。
庄子一日一章--8.知北游
8．知北游－《庄子》一日一章余于２０１８年１１月底举办庄子读书小组学习群，边读边悟，将读书所感，记录如下以备参考。
《庄子》外杂篇鉴于非庄子所著（个人浅见），故一日一章速读之，其中不合庄子要义之部分（或不合，或个人理解不到位），暂时以删除线标注。
知北游于玄水之北，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。
非不答，不知答也。
知不得问，返于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。
知以之言也问乎狂屈。
狂屈曰：“唉！予知之，将语若。
”中欲言，而忘其所欲言。
知不得问，返于帝宫，见黄帝而问焉。
黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。
”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。
夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。
道不可致，德不可至，仁可为也，义可亏也，礼相伪也。
故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
礼者，道之华而乱之首也。
’故曰：‘为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。
’今已为物也，欲复归根，不亦难乎？其易也，其唯达人乎？生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。
若死生为徒，吾又何患？故万物一也。
是其所美者为神奇，非其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
故曰：‘通天下一气耳。
圣人故贵一。
’”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我；非不我应，不知应我也。
吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告；非不我告，中欲告而忘之也。
今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也。
此其似之也，以其忘之也。
予与若终不近也，以其知之也。
”狂屈闻之，以黄帝为知言。
本节引用《道德经》多处：38章“上德不德”：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
礼者，道之华而乱之首也。
48章“为学日益”：为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。
《知北游》译文
《知北游》译⽂知向北游历，来到了⽞⽔岸边，登上名叫“隐弅”的⼭丘；在那⾥，他恰好遇见了⽆为谓。
知对⽆为谓说：“我想向你请教三个问题：怎样思索、考虑才能认识道？如何⾃处、⾏事才能合于道？通过何种⽅法、途径才可以真正得道？”问了好⼏次⽆为谓都不作回答：不是不愿意回答，⽽是不知道怎样回答。
知从⽆为谓那⾥没有得到回答，就返回到⽩⽔的南岸，登上⼀个名叫“狐阕”的⼭岗；在那⾥，他碰巧见到了狂屈，就⼜提出上述那三个问题来问狂屈。
狂屈说：“唉，我倒是都知道，但我正准备告诉你时，却⼼⾥想说⼜把想说的话全忘记了。
”知⼜没有得到回答，就回到帝宫，见到黄帝时⼜提出那三个问题。
黄帝回答他说：“不加思索、不作考虑才能认识道；不设计⾃处、不设计⾏为才能合于道；不选择途径、不讲求⽅法才能真正得道。
”舜向丞请教说：“道能够拥有吗？”丞说：“你的⾝体都不是你拥有的，你怎么能够拥有道呢？”舜说：“我的⾝体不是我拥有的，那么是谁拥有它呢？”丞说：“（你的⾝体不是你拥有的，）因为它是天地将它委形于你；你的⼀⽣不是你拥有的，因为它是天地将它委和于你；你的性命不是你拥有的，因为它是天地将它委顺于你；你的⼦孙不是你拥有的，因为他们是天地将他们委蜕于天地有覆载万物的伟⼤美德却不⾔说，四时变化有确定的规律却不议论，万物的⽣长有既定的法则却不道明。
圣⼈，就是探究天地之⼤美通晓万物之妙理的⼈；因此，说⾄⼈没有刻意作为，⼤圣不会⾃⾏造作，就是说他们总是效法天地⾏事。
充盈于天地的神明⾄精，与万物的变化潜能相结合，个体事物就⽴即发⽣包括由死到⽣以及由⽅到圆的各种变化，但没有谁知道它的根由，因⽽认为⾃古以来事物本来就是这样地存在着的。
宇宙诚然极⼤，但离不开它包容的⼩东西；秋天的毫⽑虽然很⼩，但任何有形之物都是由像它这样细⼩的东西构成。
天下⼈没有谁从未经历过盛衰升降，终⾝⽆灾⽆难，在⼀切变化中都总是抓住了好机遇⽽避开了坏机遇的。
⾄于得道之⼈，他是那么恍惚昧暗，在处理事变的过程中总是仿佛没有他的存在⽽他却实实在在地存在着；他是那么飘忽不定，⾏事总是不显痕迹却⼜神妙莫测；他养育万物却⼀点也不⾃知。
庄子知北游全文及注音
庄子知北游全文及注音《庄zhuāng子zǐ·外wài篇piān·知zhī北běi游yóu》知zhī北běi游yóu于yú玄xuán水shuǐ之zhī上shàng，登dēng 隐yǐn弅fèn之zhī丘qiū，而ér适shì遭zāo无wú为wéi谓wèi焉yān。
知zhī谓wèi无wú为wéi谓wèi曰yuē：“予yǔ欲yù有yǒu问wèn 乎hū若ruò：何hé思sī何hé虑lǜ则zé知zhī道dào?何hé处chù何hé服fú则zé安ān道dào?何hé从cóng何hé道dào则zé得dé道dào?”三sān问wèn而ér无wú为wéi谓wèi不bù答dá也yě。
非fēi不bù答dá，不bù知zhī答dá也yě。
知zhī不bù得de问wèn，反fǎn于yú白bái水shuǐ之zhī南nán，登dēng狐hú阕què之zhī上shàng，而ér睹dǔ狂ku áng屈qū焉yān。
知zhī以yǐ之zhī言yán也yě问wèn乎hū狂kuáng屈qū。
狂kuáng屈qū曰yuē：“唉āi!予yǔ知zhī之zhī，将jiāng语yǔ若ruò。
”中zhōng欲yù言yán而ér忘wàng其qí所suǒ欲yù言yán。
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪...知北游_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪?”仲尼曰：“可，古犹今也。
”(1)冉求失问而退。
明日复见，曰：“昔者吾问：‘未有天地可知乎?’夫子曰：‘可，古犹今也。
’昔日吾昭然，今日吾昧然(2)，敢问何谓也?”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之(3);今之昧然也，且又为不神者求(4)邪!无古无今，无始无终，未有子孙而有子孙(5)可乎?”冉求未对，仲尼曰：“已矣，未应矣!不以生生死，不以死死生。
死生有待邪?皆有所一体。
有先天地生者物邪?物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也，犹其有物也无已!圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。
”【出处】本段属《庄子》·知北游【注释】(1)失问：失去问意，即心有所悟，不想再问。
(2)昧然：糊涂，与昭然相对而言。
(3)神者先接受领会。
(4)不神者求：不神者指外界事物及道理。
向外界事物道理去寻求验证，所以变得糊涂了。
(5)未有子孙有子孙：如果古时没有子孙，代代繁衍，今天还会有子孙吗?如果古无子孙，今日也不会凭空生出子孙。
由此推证，古代和今天相同，今天即是古代的继续。
【译文】冉求问孔子说：“没有天地以前情形是怎样的呢?”孔子说：“古代和现代是一样的。
”冉求觉得答非所问，就不想再问而退了下去。
第二天，冉求又来找孔子，说：“昨天我问的问题是：‘没有天地以前的情形可以知道吗?’先生却回答说：‘可以。
古代和今天是一样的。
’昨天我还明白，今天我又糊涂了。
请问，这是为什么呢?”孔子说：“昨天你明白，是用心领悟了它;今天又糊涂，那是你又想通过外界的有形事物来寻求验证。
没有古也没有今，没有开始也没有终结。
如果说以前从来没有子孙，今天突然就有了子孙，这样讲得通吗?”冉求没有回答。
孔子说：“不用胡思乱想就对了，也不会乱问了!不是因有了的新生者才产生了死亡，也不是因为有了死亡就会让死者死而复生。
难道死亡和新生是相互依赖的吗?难道可能有什么先于天地就生成的事物吗?生成物的那个东西一定不是物自身，被创生的事物不可能先于生成它的事物，天地是最大之物，你还要在它之上找一个生成物，这就是你所提问题的根结。
光曜问乎无有曰 夫子有乎 其无有乎...知北游_《庄子》_原文_注释_译文
【原文】光曜问乎无有(1)曰：“夫子有乎?其无有乎?”光曜不得问而孰视(2)其状貌，窅然(3)空然：终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。
光曜曰：“至矣，其孰能至此乎!予能有无矣，而未能无无也(4)。
及为无有矣，何从至此哉!”大马(5)之捶钩(6)者，年八十矣，而不失豪芒。
大马曰：“子巧与!有道与?”曰：“臣有守也。
臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。
是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎!物孰不资焉!”【出处】本段属《庄子》·知北游【注释】(1)光曜、无有：皆虚拟之名，但有相当的寓意。
(2)孰视：孰通熟。
熟视即仔细观察。
(3)窅〔yǎo〕然：隐晦不明之状，亦为空寂之意。
(4)予能有无矣，而未能无无也：予，光曜。
有无，指听不到摸不着的光。
无无，指无有。
这样是光曜的感叹之词，光虽不能触听，却能视看，所以自称“有无”，而比不上“无有”的无无。
(5)大马：楚国官名，即大司马。
(6)捶钩：锻造。
钩，剑名。
【译文】光曜问无有说：“先生，你到底是有呢?还是没有呢?”无有没有回答。
光曜没有得到无有回答，就仔细观察无有形貌，他一副隐晦空寂的样子，整天看他也看不见，整天听他也听不到，想摸他一摸，却怎么也摸不着。
光曜于是感叹道：“他真是达到极致了，谁能达到这样高的境界啊!像我，只说能达到了不能听也不能触摸，却未能达到一无所有的无无之境啊。
如果能超越了有和无的境界，哪里会是我现在这个样子呢?”楚国的大司马有一位造剑的人，已经八十岁了，造出的剑仍然锋利无比，光芒四射。
大司马说：“你是纯粹技艺高呢，还是有什么别的道行?”铸剑人回答说：“我是个有所持守的人，我从二十岁时就开始喜爱上造剑这一行了，从此之后就对别的事物视而不见，不是和剑有关的事情看都不看一眼。
我这种造剑的技艺之所以有所用，完全得益于我平时对于与剑无关的事不加理睬的专注上面，因此能长期受到重用。
我因用心于铸剑而不用心在别的地方就能如此有用，何况那些对所有的事物都无所用心的求道者呢?达到至道境界的人，好像是一无所用，实际上是万事万物都要借助于他呀!”。
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庄子·外篇·知北游《庄子》是战国时期著名思想家庄周的毕生精华之作，《知北游》是《庄子·外篇》中的最后一篇，也是具有重要地位的一篇，对于了解《庄子》的哲学思想体系也较为重要。
庄子（约前369年—前286年），汉族。
名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，同时也是中国古代道家学派的集大成者，先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。
主张“无为”，放弃一切妄为。
又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
编辑本段题解本篇是“外篇”的最后一篇，以篇首的三个字作为篇名。
“知”是一寓托的人名，“北游”指向北方游历。
在传统的哲学体系中，北方被叫做“玄”，“玄”指昏暗、幽远，因此北方就是所谓不可知的地方。
篇文认为“道”是不可知的，因此开篇便预示了主题。
本篇内容主要是在讨论“道”，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也论述了人对于宇宙和外在事物应取的认识与态度。
全文自然分成十一个部分，第一部分至“以黄帝为知言”，主要说明大道本不可知，“知者不言，言者不知”，因为宇宙万物原来都是“气”，“气”聚则生，“气”散则死，万物归根结蒂乃是混一的整体。
第二部分至“可以观于天矣”，基于第一部分的认识，进一步提出“至人无为，大圣不作”，一切“观于天地”的主张，即一切顺其自然。
第三部分至“彼何人哉”，写啮缺问道，借被衣之口描述寂志守神的体道之法。
第四部分至“又胡可得而有邪”，写舜与丞的对话，指出生命与子孙均不属于自身，一切都是自然之气的变化。
第五部分至“此之谓大得”，通过老聃跟孔子的谈话，描述大道存在的独特方式，借以说明大道的特点。
这一部分在全篇中处于重要地位。
第六部分至“彼为积散非积散也”，说明大道虽不可知却“无所不在”，对道的性质作了进一步的论述。
第七部分至“不游乎太虚”，借寓言人物的话，进一步指出道“不可闻”、“不可见”、“不可言”的特点。
既然大道不具有形象性，当然也就“不当名”，不可言传。
第八部分至“何从至此哉”，写“有”与“无”的关系，“有”与“无”的相对性仍是基于“有”，只有“无无”才是真正基于“无”。
第九部分至“物孰不资焉”，写捶制带钩的老人用心专一。
第十部分至“亦乃取于是者也”，通过道化了的孔子之口，讨论宇宙的开始，提出“无古无今，无始无终”的观点。
余下为第十一部分，写孔子对颜渊的谈话，讨论变化与安于变化，指出要“无知”、“无能”、“去言”、“去为”。
《知北游》在“外篇”中具有重要地位，对于了解《庄子》的哲学思想体系也较为重要。
篇文所说的“道”，是指对于宇宙万物的本原和本性的基本认识。
篇文认为宇宙万物源于“气”，包括人的生死也是出于气的聚散。
篇文还认为“道”具有整体性，无处不在但又不存在具体形象，贯穿于万物变化的始终。
篇文看到了生与死、长寿与短命、光明与幽暗……都具有相对性，既是对立的，又是相生、相互转化的，这无疑具有朴素的唯物辩证观。
但基于宇宙万物的整体性和同一性认识，篇文又认为“道”是不可知的，“知”反而不成其为“道”，于是又滑向了不可知论，主张无为，顺其自然，一切都有其自身的规律，不可改变，也不必去加以改变，这显然又是唯心的了。
编辑本段原文知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。
非不答，不知答也。
知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。
知以之言也问乎狂屈。
狂屈曰：“唉！予知之，将语若。
”中欲言而忘其所欲言。
知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。
黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。
”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。
夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。
道不可致，德不可至。
仁可为也，义可亏也，礼相伪也。
故曰：…失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
‟礼者，道之华而乱之首也。
故曰：…为道者日损，损之又损之，以至于无为。
无为而无不为也。
‟今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死。
若死生为徒，吾又何患！故万物一也。
是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。
臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
故曰：…通天下一气耳。
‟圣人故贵一。
”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予问乎若，若知之，奚故不近？”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。
”狂屈闻之，以黄帝为知言。
[1]天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
今彼神明至精，与彼百化。
物已死生方圆，莫知其根也。
扁然而万物，自古以固存。
六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体；天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行，各得其序；惽然若亡而存；油然不形而神；万物畜而不知：此之谓本根，可以观于天矣！啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。
德将为汝美，道将为汝居。
汝瞳焉如新生之犊而无求其故。
”言未卒，啮缺睡寐。
被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。
媒媒晦晦，无心而不可与谋。
彼何人哉！”舜问乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。
故行不知所往，处不知所持，食不知所味。
天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。
”老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。
夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。
故九窍者胎生，八窍者卵生。
其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。
邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明。
其用心不劳，其应物无方，天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣！若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。
渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也。
运量万物而不匮。
则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮。
此其道与！“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。
自本观之，生者，喑噫物也。
虽有寿夭，相去几何？须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。
圣人遭之而不违，过之而不守。
调而应之，德也；偶而应之，道也。
帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。
已化而生，又化而死。
生物哀之，人类悲之。
解其天韬，堕其天帙。
纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之。
乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。
彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞：此之谓大得。
”东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。
”东郭子曰：“期而后可。
”庄子曰：“在蝼蚁。
”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。
”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。
”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。
”东郭子不应。
庄子曰：“夫子之问也，固不及质。
正、获之问于监市履狶也，…每下愈况‟。
汝唯莫必，无乎逃物。
至道若是，大言亦然。
周遍咸三者，异名同实，其指一也。
尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。
吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。
物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。
不际之际，际之不际者也。
谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。
”婀荷甘与神农学于老龙吉。
神农隐几，阖户昼瞑。
婀荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。
已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。
今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。
”于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。
”又问乎无为，无为曰：“吾知道。
”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。
”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。
”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。
”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。
”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。
道无问，问无应。
无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。
以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。
是以不过乎昆仑，不游乎太虚。
”光曜问乎无有曰：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌：窅然空然。
终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也。
光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也。
及为无有矣，何从至此哉！”大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。
大马曰：“子巧与！有道与？”曰：“臣有守也。
臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。
”是用之者假不用者也，以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉！冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。
古犹今也。
”冉求失问而退。
明日复见，曰：“昔者吾问…未有天地可知乎？‟夫子曰：…可。