孔子与老子绝辩
孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文
孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文哎呀，这个题目可真有意思！说起来，孔子和老子可是中华文化的两大巨头，他们的思想差异挺大的。
孔子嘛，总是强调“有为”，就是要主动做事，管事情，治理国家，还有教育人民，总之是挺积极的。
老子就不一样了，他那个“无为”，就是推崇顺其自然，不去强求，顺其自然，像是个懒惰的哲学家。
我记得有一次，孔子和老子碰面了，可能是在某个古代版的谈话节目上吧。
孔子一脸严肃地说：“老子啊，你这‘无为’的思想，我实在是有点不敢苟同啊！国家怎么能不治理呢？人民怎么能不教育呢？”
老子笑了笑，悠然自得地说：“孔子啊，你看，你们这‘有为’，有时候反而弄巧成拙，人为之事不如自然。
你说治理国家教育人民是好事，但有时候过度干预反而弄得天下乱哄哄。
”
这时候，旁边还站了几位其他的哲学家，大概是墨子、荀子之类的，也跃跃欲试地加入讨论。
墨子一本正经地说：“孔子老师说得对，我们要有所作为，追求天下大同。
”荀子却辩道：“老子也不无道理，自然而然，顺其自然，也是一种智慧。
”
这群人就在那里一阵争论，搞得天昏地暗。
最后，好像是孟子插了一句：“治国安邦，不可无为而治也，孔子之‘有为’，亦非一味强求。
”
大家听了孟子的话，似乎都释然了。
孔子和老子也不再争论，各自保持了自己的思想。
不过，我觉得这场辩论挺有意思的，也反映了古代哲学家们的思想碰撞。
总之，孔子的“有为”和老子的“无为”，各有所长吧。
有时候需要主动出击，有时候
也需要顺其自然。
生活嘛，就得看具体情况，采取灵活应对才好。
辨析孔子与老子思想观念的差异
辨析孔子与老子思想观念的差异孔子和老子是古代中国伟大的思想家和教育家，他们的教育思想集中体现在其代表作《论语》和《老子》中。
孔子的思想核心是：重视“仁”、强调“礼”，主张“中庸之道”；老子的思想核心是“道”，主张“道法自然”，提倡自然之道，尊重自然，回到自然的状态，老子的思想中处处渗透着“自然主义”。
孔子和老子生活的春秋时期，正处于从奴隶社会向封建社会转变期，垂死的奴隶主阶级日益腐朽，荒淫无耻，穷奢极欲，醉生梦死，政治日益腐败。
新兴地主阶级正在崛起，经济实力强大，开始夺取国家政权。
社会动荡，战争频仍。
孔子和老子生活在这样的年代里，社会的黑暗、战火的弥漫、失势奴隶主贵族的哀叹、广大人民痛苦的呻吟，都震撼着他们的心灵，引发他们的深思，这一切，都成为他们政治思想产生的深厚土壤。
在对社会黑暗现实冷静分析的基础上，他们都阐发了深邃、丰富的政治思想.虽然他们都是伟大的思想家与哲学家，而且生活的时代背景相似，但是由于思想核心以及个人经历的不同，在思想观念上存在着很多的差异，下面将会更加详细地进行阐述。
一人生态度老子和孔子都是生于乱世,因而对当时黑暗的社会现实都十分不满。
孔子和老子都是入世的,但在为人立身处世的态度上却有所不同。
孔子立足于现实社会,把“仁”看作人生最高追求,同时又是处理人我关系、群己关系的基本原则。
“仁”的最基本的思想就是“爱人”。
孔子由于历史的局限,是按尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人,他竭力维护“君君,臣臣,父父,子子”的等级有序的封建制度,孔子认为人一旦能够克制自己而使言行都合于礼,天下的人就会称许你是仁人。
只有行仁守礼,才有利于缓解社会矛盾,维护社会秩序。
老子立足于宇宙、自然,认为人生的总原理应该是顺其自然的,因而他提倡“无为”,摒弃“有为”。
他认为“无为而无不为” ,反对政府及统治者的“有为”之政,对封建社会所认为的善之德目,如圣、智、仁、义、礼以及其他伦理道德规范,一概采取否定的态度,老子认为人们是生而平等的,无贵贱之分,万物是自然生长的,每个人也应当能按照自己的本性发展而不受外界力量的阻碍。
老子和孔子的四段对话原文
老子和孔子的四段对话原文孔子曾拜见老子，问了几个问题，孔子十分佩服。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问：“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。
走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。
老聃，真吾师也！”第一段对话老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。
吾不富不贵，无财以送汝，愿以数言相送。
当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。
”孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”解释：聪明的人容易死，是因为喜欢讥讽别人的过失。
喜欢辩论还很厉害的人容易招祸，因为他们喜欢说别人的错误。
如果是别人的晚辈，就不要把自己态度放高；如果是别人的下属，就不要显摆自己的高明。
感悟：月明星稀，月亮明亮的时候，星星就很稀疏。
一个人太有才华的时候，就容易显得别人黯淡无光。
每个人都爱面子，太聪明的人容易损伤别人的面子。
苏轼遭难，苏辙说：苏轼何罪，独以名太高。
不显山，不露水，默默把事情做好，才是避祸保身之道。
第二段对话行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚。
孔丘叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。
天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。
功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。
”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
老子和孔子区别
老子和孔子的比较作为儒、道两大主干文化的创始人, 老子和孔子从一开始便有着思想上的直接对话，黑格尔说：“孔子的思想史道德哲学，而老子的思想是思辨哲学”，本文将从美学，法律以及历史观三个方面来加以粗浅的比较。
一、美学思想的比较：在美学理论中, 孔子和老子都标举“道”作为审美的本体,但他们对“美”理解是根本不同的。
孔子说的“道”是善。
老子所说的“道”：老子把宇宙看成一个彼此有机联系的大生命体,能创造出无穷无尽的万事万物, 使之彼此相因相克相化。
这个宇宙大生命体的总生机便是道。
孔子以善为审美本体, 但又强调审美中道德与情感的统一。
孔子视审美目的是感性的, 又是伦理化的, 所以他非常看重审美对人的心理影响, 认为文艺作品能够使人在审美愉悦中陶冶情操, 感发心灵, 达到对“礼”的深刻领会。
大音希声是老子重要的美学学说，老子所赞美是自然无为的, 没有人工造作的痕迹的自然之音。
复归于无知、无欲、无私的精神状态, 是老子审美的最高境界和终极目的。
二、法律观点比较：老子从“无为而治”思想出发,形成了崇尚“天网恢恢,疏而不失”及“道法自然”的自然法思想。
孔子以“仁”作为其法律观的基础和准则,形成伦理法律化, 法律伦理化, 熔伦理和法律于一炉的伦理化法律思想。
三、历史观的比较：孔子的社会历史观是一种倒退的历史观，之所以认为是一种倒退的历史观，是因为孔子要“从周”。
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周！而老子认为：历史不是经验的历史，而是道的逻辑演化的抽象历史。
老子将道加于具体历史发展之中，具体的历史发展只是道的体现。
老子倡导少私寡欲、谦退至远、柔弱至胜的智慧；孔子推崇的积极入世、乐观向上、有为于天下的生命价值理念。
老子，孔子的语录《道德经》、《论语》，作为人类的智慧结晶，作为华夏的子孙，珍视民族优秀的传统，不仅会带给我们智慧，更昭示着我们的成熟。
天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏闰馀成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出昆冈剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔龙师火帝鸟官人皇始制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐吊民伐罪周发殷汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌遐迩一体率宾归王鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方盖此身发四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤女慕贞洁男效才良知过必改得能莫忘罔谈彼短靡恃己长信使可复器欲难量墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣德建名立形端表正空谷传声虚堂习听祸因恶积福缘善庆尺璧非宝寸阴是竞资父事君曰严与敬孝当竭力忠则尽命临深履薄夙兴温①似兰斯馨如松之盛川流不息渊澄取映容止若思言辞安定笃初诚美慎终宜令荣业所基籍甚无竟。
孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文
孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文孔子和老子，一个是儒家的代表人物，一个是道家的创始人。
他们的思想虽然有很大的不同，但是却有着一种辩证的关系。
孔子的思想是有为的，他认为人应该通过自己的努力去改变世界，让世界变得更加美好。
而老子的思想则是无为的，他认为人应该顺应自然，不去强求，让事情自然而然地发展。
孔子曾经说过：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”这句话告诉我们，一个人在不同的年龄阶段应该有不同的追求。
年轻时应该注重品德修养，不要被外界的诱惑所迷惑；到了中年，应该努力工作，争取取得更好的成绩；等到老年时，就应该安享晚年，不要过于追求物质上的享受。
老子则说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
”这句话告诉我们，如果社会风气败坏，那么就会有人提倡仁义道德；如果人们的智慧暴露出来，那么就会有人伪装成圣人；如果家庭关系紧张不安，那么就会有人表现出孝顺之心；如果国家动荡不安，那么就会有人挺身而出为国家效力。
虽然孔子和老子的思想有很大的不同，但是他们都是为了让人们过上更加美好的生活而努力。
孔子希望通过自己的教导来改变人们的思想观念，让人们变得更加善良、正直；而老子则希望通过自己的教导来让人们放下心中的执念，顺应自然规律。
无论是孔子还是老子，他们都是伟大的思想家。
他们的思想虽然有所不同，但是却都有着深刻的内涵和启示意义。
我们应该认真学习他们的思想精髓，将其融入到自己的生活中去。
只有这样才能让我们的生活变得更加美好。
孔子与老子的见面：中国历史上最重要的一次会谈
孔子与老子的见面：中国历史上最重要的一次会谈孔子诞生于东周初期，在他出生的时候，周朝分封的国土上已经有了齐、晋、楚、秦、宋五个实力强大的诸侯国。
分封制始于周朝初期，本来是为了加强君王对地方的统治，结果却带来了分裂。
几百年来，全国大大小小出现了一百多个诸侯国，名义上他们以周天子为天下共主，但实际上他们已经逐渐脱离了周王朝的管制，社会大分裂时代也由此展开。
在孔子生活的黄河流域，此时人类的文明已经延续了三千年。
尽管在东周初期，这片土地上的先民已经将“宅兹中国”四个字刻在青铜礼器“何尊”之上，但孔子并不知道，自己脚下的土地，就是后人所说的“中国”。
宅兹中国礼制，是周朝的立国之本。
青铜礼器是礼制的象征。
周朝在周公的治理下，建立了完备的宗法制度与礼乐文明。
祭祀、朝贡、丧葬、婚娶等都有规范的礼仪制度。
这些礼仪所用的“乐舞”以及青铜礼器的数量都有着严格的规定，用以体现上下尊卑的等级身份。
礼乐制度的规范，给整个社会带来了安定有序的生活。
但到了孔子的年代，周朝已经存在了五百多年，自从周平王为躲避犬戎之祸，将都城东迁到洛阳，周王朝就开始走上了下坡路，周朝国力已经不可逆地走向衰败，由周公一手创造的礼乐制度，也逐渐地松弛荒疏，即将消亡。
孔子是鲁国人，鲁国位于今天的山东省南部。
面对周朝混乱动荡的时局，孔子感到无比困惑，他决定动身去周朝的国都洛阳，因为那里住着一个他最想见的人：李耳。
后人更熟悉他的另一个名字：老子。
洛阳城外，微风徐徐，夕阳斜照。
孔子和他仰慕已久的老子做了最后一次交谈。
年轻的孔子向老子滔滔不绝地讲着他的理想，讲述着当下的时局，社会现状与他的焦虑，疑惑。
孔子慷慨激昂，坦诚而热烈，表达着他对理想世界的强烈渴望。
老子静静地听着，一言不发，不置可否。
临别之时，老子终于打破了沉默：我听说富贵的人给别人财富，品德高尚的人送人以言行。
我非富贵之人，只好充当一次品德高尚的人，送你几句话吧：聪明的人容易遭受死亡的威胁，因为他喜欢议论别人；博学多才，远见卓识的人容易遭遇危机与困境，因为他喜欢揭发别人的罪恶；身为子女，应当忘掉自己以父母为念；身为臣子，应当忘掉自己，为君主着想。
最新老子与孔子之比较
老子与孔子之比较老子与孔子分别是道家学说和儒家学的创始人，他们对生活不同的态度，使道家与儒家的理论有了很大的差异，我们只有对其进行充分的研究比较，才能知道，那一个学说对社会进步更有积极的意义，当然无论是道家学说还是统治了几千年的儒家学说，都有其精华之处，也都有其糟粕之处，我们应该做的是去其糟粕取其精华，辩证的学习接收，这样才真正能对社会进步起积极的推动作用。
老子出身于贫苦的农民家庭，在他还没降生时，父亲便战死在了杀场之上，他从小便看着母亲辛辛苦苦的劳作，老子为了上学，去给人家当放牛娃，这些都使他产生了对劳动人民的同情。
孔子出身于官宦家庭，尽管他的父亲只是一个乡邑大夫，论官职，是一个很小的武官，但却与老子的家庭完全的不同。
孔子的父亲孔纥六十一岁时与他十六岁的母亲颜征野合成亲，生下了他。
孔子与老子这些完全不同的家庭背景，生活经历，奠定了他们对生活态度的完全不同，孔子鄙视生产劳动，他认为种田是没出息的事情。
在对家庭的看法上，他们也有着截然不同的观点：孔子认为，“不孝有三，无后为大”所谓无后便是没有男孩，所以中国自古男人妻妾成群，总希望自己子孙满堂。
他的观点影响至今，使计划生育在一些地方很难实施。
有些地方甚至规定出，第一胎如果是女孩，允许在生第二胎，人为的破坏了男女性别上的平衡。
老子认为，有后代没后代，那是天数。
但太多了，也没什么好处。
老子虽没有正试提出宣扬一夫一妻制，但他自己的行动便说明了，一般情况下他主张一夫一妻制。
王冬妮和郭书玲是老子的两个红颜知己，老子娶王冬妮在先，后来郭书玲又来找老子宁愿嫁老子为妾，尽管老子非常爱郭书玲，但还是因为自己已有妻而拒绝了郭书玲。
郭书玲在老子那里住了半个多月，半个多月的时间，老子每天用一线绑在两个凳子上，形成了一道线墙，不论谁碰到线都会拉到凳子发出响声，进而敲响“警种”！别说是过去的男子，就算是当今的男子又有几人能象老子一样呢？儒家学说中，女人嫁夫从夫，就算是丈夫死了，也要守住贞操，而自古为这些守贞操的女人们不知立了多少贞洁碑坊。
《老子和孔子的相会》翻译及感悟
《老子和孔子的相会》翻译及感悟《老子和孔子的相会》翻译及感悟老子和孔子的相会”一文。
读后感到文章哲理，非常非常有深度，肯定会对已认可自己是造物主和打算认定自己就是造主的同学有指导意义，如不分享给更多的同学好友觉得有点可惜，但原文是文言文，我知道我们同学当中懂古文的不是很多，我对古文也不精通，只是一知半解，为了让更多的有缘人能从该文的精彩片段受益和自己深入体悟道的精髓的需要，我试着以意译的方式进行翻译，并穿插一点自己的认知评论，抛砖引玉仅供参考，不当之处还望同学好友指教。
原文：孔丘向老子辞行。
老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。
吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。
当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。
”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！译文：孔子向老子告别。
老子送孔子到大门之外，说：“我听说，有钱有地位的人，临别时送给人钱财，慈爱智慧之人送给人话语。
我即不尊贵也不富裕，没有钱物相赠，只有几句话相送。
在当今的世界上，聪明而明事理的人，他们所遇到的灾难几乎使之丧失生命，原因是好讥笑别人的短处；而辩无碍得道的人，同样也会多次遭到不幸，原因在于弘扬真理，敢讲真话实话。
而既明事理而又聪明的人，不要自认为了不起；身为大臣的不要表现出比皇帝还高明，希望你一定要记住。
”孔子点头说：“弟子一定会牢记在心里！”评注：得道宏法的明师，命如悬丝，耶稣弘扬真理，三年即被钉于十字架上，释迦牟尼也几次被人加害，我们师父刚出道时讲真理实话实说，也被非议和诽谤。
原文：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。
水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。
善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
电影《孔子》中孔子与老子、南子的对话赏析
孔子在鲁国参政遭遇挫折，面见老子，俩人有一段对话.老子说：“当今之世，王纲失序，天下纷乱，你还要一意孤行，推行你地礼乐仁义吗？”孔子答：“丘惭愧，一无所成.”老子说：“那就索性放弃吧.名爵者，公器也，不可久居.”（注：“名爵者，公器也，不可久居”，——语出《庄子》，原文应为“名，公器也，不可多取.”意思是：名声、爵位，乃是人人都可使用地器物，不可过多猎取或长期占有.）文档收集自网络，仅用于个人学习孔子问：“那弟子何去何从？总不能像葫芦一样挂在门楣上，无用于世吧？”老子开始发挥自己擅长地辩证法：“无用，安知不是大用？弱则生，柔则存.天下莫弱于水，而攻坚者莫之能胜.上善若水啊.”文档收集自网络，仅用于个人学习孔子答：“先生微言大义，吾道一以贯之.先生之道大象无形，超然物外，不限于世间；而我地道，则在人间.”（注：孔子话里有话.实际是说自己地“道”与老子地“道”有所不同，固执己见.）于是，老子就说：“那就不要在乎天下人地误解了.富人赠人以金，我没有金子，就送你这几句话吧.”简评：认真研读过老子、孔子地人多知道，老子地道家思想与孔子地儒家学说确有不同，某些方面甚至是对立地，这里在对白地设计上是基本合乎逻辑地.文档收集自网络，仅用于个人学习孔子被排挤出鲁国，来到卫国，卫灵公地夫人南子自幼风流成性，美貌绝伦，但她一直敬仰孔子，渴望见到孔子.影片中南子见到孔子，一开始就说话尖锐.文档收集自网络，仅用于个人学习南子说:“你就是著名地夫子孔丘吗？听说你常讲仁者爱人，是吧？那你那个人字里，包不包括像我这种名声不好地女人呢？”文档收集自网络，仅用于个人学习(注：由于她是君夫人，回答是与不是都不宜.如答“是”，等于是承认她名声不好；如答“不是”，就否定了自己地“仁”，所以孔子选择了沉默.)文档收集自网络，仅用于个人学习南子又说：“听说你在敝国传授诗，小童也爱读诗，有一句话，窈窕淑女，君子好逑，请问夫子是什么意思啊？”孔子答：“这首诗地意思是：君子好美，但求之以礼.”南子又不紧不慢地说：“在诗三百篇中，有好多篇都是关于男女情爱地.”孔子答：“诗三百篇，可以用一句话来概括它，就是情思深深而没有邪念.”南子说：“我自幼喜欢诵读诗篇，不知可否拜你为师呢？”孔子答：“我在卫国收了一个新学生，名叫卜商，这学生虽然年幼，却是神童，他跟我学诗很有见地，微臣可以推荐他来伴你读诗.”（孔子拒绝得委婉而巧妙.）文档收集自网络，仅用于个人学习南子又说：“朝中大臣，纷纷议论你，游说君王以礼让治国，你那套行得通吗？”孔子答：“能以礼让治国是国家社稷、人民之福，有什么难处不能克服呢？礼法丧失，国家就会混乱.”南子又扯回男女话题：“男人地本性就是贪财好色，为此挣得头破血流，这也是天性，要克服，难哪.”孔子答：“正因为难，才能考验出君子.”南子追问：“夫子，你真地把做一个品德高尚地君子看到这么重要吗？”孔子答：“我地信念是：朝闻道，夕死可矣.”南子说：“夫子可否留在卫国，我们再见面？” （明显有弦外之音.）孔子思索片刻：“微臣不便.”南子追问：“不便什么？有何不便？”孔子说：“微臣从未见过如斯好德如好色之人.”（注：这话耐人寻味，似有褒义，孔子显现出性情中人地一面.）南子思忖片刻，最后说：“世人也许很容易了解夫子地痛苦，但未必能体会，夫子在痛苦中所领悟到地境界.” （随即，南子注视著孔子，然后按礼法深深一叩，举身向孔子跪拜下去.这时，孔子感动了，也按礼法还以叩拜之礼.）文档收集自网络，仅用于个人学习简评：南子在史书上不是“正人君子”，未见言论记载，这里地对白纯属剧作者“杜撰”.但这段对白实在写得很绝，很出彩，既衬出孔子地智慧、坚定，又隐现出其性情中人地一面.同时，也为历史上名声不好地南子讨回了一些“说法”，——这或许与影片导演胡玫本人是女性有一定关系.文档收集自网络，仅用于个人学习。
《庄子》“孔子问礼于老子”的故事，老子和孔子的思想有何不同？
《庄子》“孔子问礼于老子”的故事，老子和孔子的思想有何不同？大家好，这里是小播读书，今天我们继续分享《庄子》第十四篇《庄子·天运》。
庄子在这一篇中，通过几个老子和孔子的对话，来对孔子的儒家思想进行了激烈的批判，那庄子批判的是孔子什么思想呢？他是怎么批判的呢？都给了今天的我们什么启示？我们来分享其中的内容。
01第一个故事：孔子和老子关于“道”的讨论这个故事大致是说，孔子五十一岁了，还不懂得道是什么，于是去南方拜访老子。
老子问：“你来了啊，我听说你是北方的圣贤，你也领悟了道吗？”孔子说：“还没有领悟呢。
”老子继续问：“你是怎么寻求的呢？”孔子说：“我从古代典章制度中寻求，花了五年时间还没有领悟。
”老子接着问：“然后呢，你是怎么寻求的呢？”孔子说：“我又从阴阳变化中寻求，花了十二年还是没有领悟。
”老子在《道德经》一开始就说：“道可道非常道，名可名非常名”，如果能传授，讲述清楚的，就不是真正的道了。
那真正的道是什么呢？没有人能说清楚。
老子说：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
”意思是，有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在了，听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚。
不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。
我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。
所以，孔子说，他从古代经典中，无法获得“道”；他从阴阳变化中，也无法领悟“道”，就是因为“道”是看不见摸不着的，那怎么才能领悟“道”呢？这个故事的最后，老子回答了孔子。
老子说：“这就对了，如果道可以奉献，那么人们就都去拿来奉献给君主；如果道可以敬呈，那么人们就都去拿来孝敬父母；如果道可以告诉别人，那么人们都去拿来告诉兄弟；如果道可以送给被人，那么人们都去拿来送给子孙。
然而，这一切都是不可能，原因不是别的，就是：心中如果没有主宰，则道不会停留；外在没有印证，则道也不会运行。
孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文
孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文孔子和老子，一个是儒家的代表人物，一个是道家的创始人。
他们的思想观念截然不同，但却有着异曲同工之妙。
孔子强调有为，老子则主张无为。
这两种思想看似矛盾，实则相辅相成，共同构成了中华文化的精髓。
孔子提倡“仁爱”、“礼义”、“忠诚”等道德观念，他认为人应该积极地去追求美好的
生活，不断地努力奋斗。
他说：“君子务本，本立而道生。
”这句话告诉我们，要先立足于本质，才能找到正确的道路。
孔子的思想就像是一盏明灯，照亮了我们前进的道路。
老子则主张“无为而治”，他认为人应该顺应自然，不要过度干预。
他说：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”这句话告诉我们，真正的道理是无法用言语表达的，只有
通过实践才能领悟到其中的奥妙。
老子的思想就像是一把钥匙，打开了我们心灵深处的宝藏。
虽然孔子和老子的思想有所不同，但他们都强调了人的主观能动性。
孔子认为人应该积极地去追求美好的生活，而老子则认为人应该顺应自然，不要过度干预。
这两种思想看似矛盾，实则相辅相成。
正是因为有了这种辩证的关系，才使得中华文化博大精深、源远流长。
孔子和老子的思想都是值得我们学习和借鉴的。
我们既要像孔子一样勇于追求美好人生，又要像老子一样顺应自然、淡泊名利。
只有这样，我们才能够在人生的道路上走得更加坚定、更加自信。
孔子与老子
老子没有说话， 只是张开嘴让孔子 看。孔子看了后说： “先生牙齿已脱落 大半，仅有的几颗 也残缺不全了。” 老子又把舌头伸 出来，让孔子看。 孔子说：“先生舌 头红润饱满，灵活 自如”
老子把嘴闭上 不再说话，孔子 欠身道：“先生 指教高明，孔丘 获益良深”。
在回来的路上，子路问孔 子：“我们远道而来向他求 教，他怎么一句话也不说？ 咱们怎么就走了呢”。
孔 子 与 老 子 的 故 事
相传孔子带着众弟子周游 列国，来到 了苦县。施一礼说：“孔丘久 闻先生道德修养深厚，学识 渊博，特来向先生求教”
老子也知道孔子是个很 有学问的人，点了点头伸 手示意孔子坐下。 孔子依然站着问：“先 生何以教我？”
孔子回答： “他告诉我们 的已经够多 了。”
孔子说：“你看见他的牙齿和舌头了吗？” 子路说：“看到了，牙齿都快掉光了，剩下也 残缺不全了。舌头红润饱满，活动自如，可这能 说明什么呢？”
牙齿虽硬，但却不能耐久，几经磨 损碰撞之后脱落残缺。舌头虽软却可 以持久地保 持灵活的状 态。所以说 “以柔克 刚”，老子 主张“柔术” 就是这个道 理。
辨析孔子与老子思想观念的差异
辨析孔子与老子思想观念的差异孔子和老子都是中国古代伟大的思想家，他们的思想在中国的历史上产生了深远的影响。
虽然他们都是儒家思想的代表人物，但是在思想观念上，两者还是存在较大的差异。
一、关于治理国家的思想观念孔子的治国思想主要体现在《礼记》、《尚书》等经典中，他强调的是“仁政”和“君子”概念。
在治理国家方面，孔子认为政治领袖必须具备仁爱之心，以保障国家和人民的利益。
并且孔子主张要用礼仪来管理人民，从而让人们自觉地遵循道德标准，维护社会秩序。
同时，孔子强调应该让有才干、道德高尚的人来担任政治职位，而不是仅仅考虑家世和财富。
而老子的治国思想则更加注重非干预、隐遁和自然，他主张国家应该放松控制，让人民自然而然地发展和成长。
老子认为，领导者应该保持低调，不要过多地显露权力和财富，这样才能让人民不受干扰地自由发展。
因此，老子提倡“无为而治”，在治理国家时要避免过多地干预，而是尊重自然法则，顺应自然趋势，从而达到治理国家的目的。
孔子认为，人性本质是善良的，只是因为受到外界环境和诱惑的影响，才会偏离正道。
因此，孔子主张用教育和道德的力量来影响和培养人，引导人们回归善良的本质。
而老子则持有“天下万物皆有本性”的观点，他认为人性的本质是复杂、多变的。
人们的欲望和贪念往往会让人们迷失方向，因此我们要学习放弃欲望，回归自然简朴的生活方式。
孔子主张以“仁爱”、“礼仪”为道德标准，他认为礼仪是文化传承的载体，是人们共同的道德规范。
孔子认为伦理道德应该具有一定的现实功能，相互呼应着人的实际行为。
而老子则认为，道德规范应该来源于自然，道德的标准应该是简朴和真实。
他认为道德可以通过自然状态和有机的社群关系取得体现，强调无实则无不实。
道德是道路和渠道，而非固然的标准。
综上所述，孔子和老子在思想观念上存在着不少的差异。
孔子主张以“仁政”、“君子”为核心，强调道德标准、礼仪和教育的作用；老子则提倡“无为而治”，注重隐逸、自然和简朴的生活方式，他认为道德应该从自然状态中体现出来，而不是强加于诸多规则中。
孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文
孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文孔子和老子，一个是儒家的代表人物，一个是道家的创始人。
他们的思想虽然看似相反，但实际上却有着辩证的关系。
孔子思想的有为和老子思想的无为，就像是一对双胞胎，互相依存，互相促进。
孔子的思想强调“有为”，也就是说要有行动，要有作为。
他认为人生在世，应该积极进取，不断努力，才能取得成功。
他说：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话告诉我们，一个人要有高尚的品德和追求，才能成为一个真正的君子。
而且他还提倡“学而时习之，不亦说乎？”这句话告诉我们，只有不断地学习和实践，才能真正掌握知识。
老子的思想则强调“无为”，也就是说要顺其自然，不要强求。
他认为人生在世，应该顺应自然规律，不要过度干预。
他说：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”这句话告诉我们，宇宙万物都有自己的规律和道理，我们不能随意改变它们。
而且他还提倡“治大国如烹小鲜”，这句话告诉我们，治理国家就像烹饪美食一样，要恰到好处，不能过度或不足。
虽然孔子和老子的思想看起来截然不同，但是实际上却是相辅相成的。
孔子的思想告诉我们要有行动和作为，而老子的思想则告诉我们要顺应自然规律。
如果我们只注重有为而忽略了无为，那么我们可能会过度干预事物的发展，导致不良后果；如果我们只注重无为而忽略了有为，那么我们可能会失去前进的动力和方向。
因此，我们需要将孔子和老子的思想结合起来，既要有行动和作为，又要顺应自然规律。
总之呢！在生活中呢我们需要既有“有为”的精神又有“无为”的态度才能够更好地生活下去哦！。
老子为何要骂孔子乱人性
老子为何要骂孔子乱人性孔子欲把西边的经书储藏在周王室，子路出主意说：“听说王室掌管典籍的史官老子引退在家，先生想藏书可以先问问他的意见。
”孔子去拜见老子，老子却不答应。
孔子于是翻检众多经书反复解释，老子打断他的话说：“太啰嗦了，你就讲这些书的内容大要吧。
”孔子说：“要点在仁义。
”老子问：“仁义是人的本性吗？”孔子说：“君子不仁不能成就名声，不义不足以立身社会。
”老子又问：“什么是仁义？”孔子说：“中正而且各乐外物，兼爱无私，就是仁义。
”老子反讥道：“你说的太浮华虚伪了，所谓无私其实是希望获得更多人对自己的爱。
仁义是天道，本来就有。
就像天地固有常，日月固有明，星辰固有列，禽兽固有群，树木固有立。
你只要顺其自然，循道而行就可以了，又何必自己标榜是仁义的呢？你这样做，不是在乱人之本性吗？”老子这番话，如同一击闷棍打在了孔子的头上，也打在了世人的头上。
清心寡欲的老子为何会对孔子说出这样的话呢？我想原因有二。
一者，在老子看来，孔子推崇君子之道事实上是在自我标榜。
“君子成仁为成就名声，君子取义为立身社会。
”看似博爱无私，却实为大私。
二者，老子认为仁义作为天之道，存于万物之中，不要说每个人都有，就是虎狼也同样具备。
仁义不是哪个人去布施的，而是需要每个人自己去掉依附在内心仁义表面的精神枷锁，让自己真正地回归本性，那才能真正拥有仁义。
所以，老子认为孔子以得道者自居，整天把仁义道德挂在嘴上，企图去感化教育他人，只会乱人本性。
想想老子的话，真是太有道理了。
不是吗？二OO八年奥运会很快就要在北京召开了。
于是，关于国人素质的问题也就很自然地再一次被炒热。
全国人民又一次卷入关于文明的大讨论之中。
关于这样的讨论，我们已经历若干次了。
每次都有鲜明主题，每次又是那么地轰轰烈烈，但结果呢？我们留下了什么？除了多了一次运动的回忆，我们得到的实在太可怜了。
在一次又一次广泛而深入的文明运动当中，请问哪个人不是以正者自居，唾沫横飞地去揭别人的短、社会的短。
公元前518年，孔子和老子相会，老子送他两句话，影响后世至今
公元前518年，孔⼦和⽼⼦相会，⽼⼦送他两句话，影响后世⾄今在中国思想史上，有很多哲⼈相会的故事，成为千古佳话。
如王⼦猷（王羲之第五⼦）雪夜访戴安道、钟会拜会嵇康、朱熹与陆九渊鹅湖寺雅会，留下不少名⾔、典故，但较早且对后世影响更⼤者，当推本章所说的孔⽼相会。
⼀、孔⼦见⽼⼦孔⽼相会指的是孔⼦与⽼⼦相会的典故，⼜被称作“孔⼦见⽼⼦”、“孔⼦问礼”、“孔⼦问道”等。
在先秦两汉的正史《史记》和诸⼦书（如《庄⼦》、《吕⽒春秋》、《礼记》、《⼤戴礼记》、《韩诗外传》、《孔⼦家语》等）中都有相关记载，在出⼟的汉代画像⽯中也有以此为素材的作品，形象地勾勒了孔⽼相会的情景。
从这些记载中，我们可以⼤致了解两位贤哲相会的概况。
汉画像⽯：孔⼦见⽼⼦公元前518年暮春时分，鲁国国君鲁昭公应孔⼦和弟⼦南宫敬叔的请求，配备车马与书童，委派孔⼦师徒⼀⾏前往东周国都洛⾢（今河南省洛阳）学习周礼，“观先王之遗制，考礼乐之所极”，以完善鲁国的礼乐。
⽽在出发之前，孔⼦就曾向弟⼦表⽰此⾏主要⽬的是拜望那⾥“博古知今，通礼乐之原，明道德之归”的⽼⼦，请教学问。
⽼⼦传道依《孔⼦家语·观周》记载，在这次赴周学习的过程中，孔⼦师徒向东周守藏室之史⽼聃和⼤夫苌弘请教礼乐，并实地考察举⾏礼乐的场所，“历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度”，收获颇⼤。
其中孔⼦与⽼⼦相会，是儒家祖师孔⼦与道家始祖⽼⼦两位⽂化巨⼈的会晤，是历史上儒道两家的第⼀次对话，具有⾮同寻常的历史意义，因⽽被学者誉为“中国思想⽂化史上的重⼤事件”。
那么他们相会到底谈论了些什么？何以对后世产⽣如此⼤的影响？⼆、孔⼦和⽼⼦谈了什么？从后⼈相关记载来看，⼆⼈相会谈论的话题主要围绕礼与道展开，涉及三⽅⾯：１.丧葬之礼、礼仁关系，主要记载于《礼记》和《孔⼦家语》；２.仁义之道、⼈性、六经、藏书、先王治世，主要见于《庄⼦》；３.为⼈之道等，主要记载于《史记》。
其中《史记》所载⽼⼦对孔⼦的忠告和临别赠⾔，充满哲理。
孔子拜见老子老子赠言74字字字箴言人生不如意时多读几遍
孔子拜见老子，老子赠言74字，字字箴言，人生不如意时多读几遍历史上的两大圣人，儒家的孔子和道家的老子，曾会面交流，切磋学问。
临行前，老子赠送孔子74字箴言，至今读来仍受益匪浅。
老子13岁入周学习，后被推荐到周之守藏室当官吏，前后约30余年，期间他博览典籍，学问越深，声名约大。
孔子听说后，决定去拜见老子，他对弟子说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。
今吾欲去周求教，汝愿同去否？”遂同行。
孔子远道而来，老子非常高兴，知无不谈，问无不答，还带他们参观游览祭神之典，宣教之地，庙会礼仪。
孔子感叹不已，获益不浅。
停留数日后，孔子辞别。
老子送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。
吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。
当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。
”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！老子这74字赠言，字字箴言，看似简单，其实把为人处世的核心说了出来，值得后人仔细研读，尤其是人生不如意时，更要多读几遍。
1、聪明又明察的人，不要讥讽他人之非。
老子说，当今的世道，聪明而又能深入察到的人，之所以遇到困难阻碍，或者招来祸害，是因为喜欢讥讽别人的不是。
现实工作生活中，很多人头脑聪明，又善于洞察真相，这样的人因为知道得比别人多，看得比别人透彻，很容易发现别人的不足和缺陷。
人无完人，金无赤足。
聪明的人要控制自己的嘴巴，嘴下留情，凡事点到为止，不要说破，有时候自己说者无意，但对方听来，却认为是在讥讽他，记恨在心。
这样一样，就容易给自己留下祸根。
2、善辩又通达的人，不要张扬他人之恶。
老子说，善辩又通达的人，其所以招来祸害，在于好扬人之恶也。
所谓的口舌之非，皆来自此。
能言会道的人，说话容易不分场合，不看对象。
言多必失，君子要谨言慎行。
人际关系中，有些人的嘴巴非常厉害，像刀子一样，或者说毒舌。
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周朝老子与孔子的几次绝辨“解老”不进入历史事件和理性语言环境，等于没跨入“解老”门槛。
这方面，《庄子》一书为我们提供了认史的古代线索。
庄子，名庄周，春秋战国时代的大文化家。
生活于公元前369--286 年战国年间，上距老子和孔子年代仅仅 200年。
到现在为止，由他记述的老子与孔子思想关系的文章，仍然是中国史料中年代最早、可信度最高的史料，同代学者没有异议。
据我在黑龙江人民出版社出版的《老子全解与中华精神建设》一书考证：老子本名老阳子，学称子阳或阳子，爵称伯阳和成简公，字来，字称来子或老莱子，老聃则是周文王老儿子季载及其聃季族人继职周王朝司空和聃国君主的官称（至今开封还有“老丘”遗址）。
“李耳”是汉武帝“独尊儒术”时对老子族祖“聃季”二字各去一半“绝其道”的贬义反称，“李耳”的称谓，没有先汉史料依据。
庄子书中记述老子与孔子在“单氏取周”时于王城洛邑、于楚国曲仁里、于鲁国南之沛——聃国甫田的八次理性对话，是中华黄金文化的精髓，是人类最高层次的理性绝辨。
正确继承和发扬这些优秀思想，是宏扬人类和中华传统精神的主轴所在。
笔者依据春秋六书和辞源、辞海用今理会意古理，力排西汉“独尊”文化后对传统文义的扭曲，用现代语言对这八次纲领性的对话解译如下。
望专家、学者批评、指证。
在周朝洛邑王城的对话公元前 524年前，此时，孔子认为他演绎的鲁国君《十二经》理论已经成熟，因此要把它纳入王室经典存档。
时间：公元前 518年。
一、《庄子·天道》孔子西藏书于周室，子路谋。
曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居。
夫子欲藏书，则试往因焉。
”孔子曰：“善。
”往见老聃，而老聃不许。
于是繙（音凡，演绎）《十二经》以说。
老聃中其说。
曰：“大谩！愿闻其要。
”孔子曰：“要在仁义。
”老聃曰：“请问：…仁义'人之性邪？”孔子曰：“然。
君子不仁则不成，不义则不生。
仁义，真人之性也，又将奚为矣？”老聃曰：“请问：何为仁义？”孔子曰；“中心物恺，兼爱无私。
此，仁义之情也。
”老聃曰：“意几乎后言，夫兼爱不亦迂乎！无私？焉乃私也！夫子欲使天下无，失其牧乎？则天地固有常矣：日月固有明矣，星晨固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。
夫子亦放德而行、循道而趋。
已至矣，又何偈偈（音义通竭）乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意夫子乱人之性也！”译文孔子要西行把自己著作存入王室经典中，子路出主意。
子路说：“听说王室征藏著作的官员中有老聃君，他被免职后归居此职。
先生想藏书，不妨用旧关系找找他。
”孔子说：“好吧。
，孔子去洛邑王城见到了老聃君，但老君不同意。
于是，孔子便演绎鲁国君《十二经》以说服老君。
老君打断了孔子的论述。
老君说：“太繁琐！想听听论述的要点。
”孔子说；“要点在仁义。
”老君说：“请问：你说的仁之义是人的本性吗？”孔子说：“当然是。
治人君子不帮助人他的法则不能成功，不讲信义他的法则也不能生存。
助人的义，是真正的人性，难道还有别的说法吗？”老君说：“请问，用什么操作仁义？”孔子说：“不偏不依便待物和悦，爱已爱人便没有私心。
这些，就是仁义的情分。
”老君说：“这意见几乎是结论。
你的这个…兼爱‟太迂腐了！所说…没有私心‟的话，也是掩盖自己的隐私。
你想要使社会没有传统、失去导向吗？科学天地的日月原来就在那里明亮，天上的星星原来就在那里排列，鸟兽原来就在那里群居，树木原来就在那里耸立。
你的立论应该放开这些准则去作为、遵循规律而导向。
已经这样做了，又何必力举仁义大旗，既鼓动活人进取又要模仿死人的路径呀！想想你的主张，实在是乱伦了人的本性啊！”在楚国涡阳县郑店村的对话公元前 520年，周王室单穆公“亲下以谋上”对周景王“铸无射”——“宣布哲人之令德”变法发难，公开在景王祭奠上杀儒子王宾起立孔子，晋国还派人到王城支持政变，公元前 516年把景王封的继承人王子朝打败逃往楚国避难，老子也被迫随王子朝政权逃离洛阳到楚国涡阳县郑店村一带避难。
公元前 505年王子朝在楚国苦县厉乡曲仁里时被周敬王的孔文子暗杀，老子的弟子在涡阳县郑店村的丛林里发现了逃到那里的孔子。
时间：公元前 505年前。
二、《庄子·外物》老莱子（老子别称）之弟子出薪，遇仲尼。
反，以告。
曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻（音楼·弓身）而后，耳视若营四海，不知谁之子。
”老莱子曰：“是丘也，召而来。
”仲尼至。
曰：“丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。
”仲尼揖而退，蹙（音促·不安）然改容而问。
曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫，不忍一世之伤而傲万世之患抑固窭（音惧·久贫）。
邪亡，其略弗及；邪惠，以欢为，傲终身之丑。
中民之行易进焉，耳，相引以名、相结以隐。
与其誉尧而非桀，不如两忘，而闭其所誉。
反无，非伤也；动无，非邪也。
圣人踌躇以兴事，以每成功。
奈何哉？其载焉！终，矜尔！”译文老莱子（既老子）的弟子出门打柴遇见了孔子，返回，把经过告诉老莱子。
弟子说：“有个人在那边，谋上而亲下，卑躬而谦让，耳目如主管天下大计，不知道他是谁家的弟子。
”老莱子说：“是孔丘，叫他进来。
”孔子来了。
老莱子说：“孔丘，去掉你自为贤能、给你一个容知胸怀，这才能成为正人君子呀。
”孔子作揖而退后，局促不安。
改换话题而问。
孔子说：“…无射‟改革大业可有什么进展吗？”老莱子说：“我不忍看到用一世的恩怨，去渺视子孙万代的迷惑与贫穷。
我们不正常的逃亡，其策略目的还没达到；这些不正常的恩惠，是用以愉快地生活，这是渺视逃亡身份的羞耻。
过平常人的日子容易进行：听到的就相互引用说说，相互团结隐防不测。
与其称赞尧而非议桀，倒不如把两者忘掉，放弃对他们是非曲直的追求。
反对《无学》理论，伤害不了这个理论；操行《无学》理论，也不是不正常的事业。
每次都想谋求成功，有什么办法，成包袱啦！最后，你自为贤能吧！”在南之沛甫田的对话公元前 505年周王子朝在楚国被暗杀以后，周景王“宣布哲人令德”的无射变法事业宣告最后失败。
聃季族因此失去了王室的权益，撰写令德的老聃只有从楚国返居聃国南之沛－－甫田（今河南中牟县）。
变法虽然失败了，它的理论灵魂却是成功的，孔子到南之沛继续向老子请教，就证明了这个问题。
时间：公元前 502年。
三、《庄子·天运》孔子行年五十，有一而不闻道，乃南之沛见老聃．老聃曰：“子来乎，吾闻子北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。
”老子说：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。
”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳十有，二年而未得也。
”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于君；使道而可进．则人莫不进之于亲；使道可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。
然而，不可者无佗也。
中无主而不止，外无正而不行。
由中出者不受于外，圣人不出；由外入者无主于中，圣人不隐。
名，公器也，不可多取。
…仁义‟先王之蘧庐（音渠·旅舍）也，止可以一宿而不久处，觏（音构·构成）而多责。
古之至人，假道于仁、托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。
逍遥--无为也；苟简--易养也；不贷--无出也。
古者，谓是采真之游。
以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。
操之则栗、舍之则悲，而一无所鉴以窥其所不休者，是天之戮（音路·杀灭）民也。
怨恩、取与、鉴教、生杀八者，正之器也。
唯循大变无所湮者，为能用之。
故曰，正者正也，其心不以为然者，天门弗开矣。
”译文孔子已经五十岁了，虽有一般知识还没领悟循变理论，因此南行到沛泽甫田去求教老君。
老君说：“你来了，我听说你是北方有责任心的人！你领悟循变理论了吗？”孔子说：“还没领悟。
”老子说：“你有什么不足来求学呢？”孔子说：“我想把发展逻辑（度数）弄懂，五年了，没弄明白。
”老子说：“你还有什么不足要求学呢？”孔子说：“我想把阴阳统一在十全十美上，两年了还未弄明白。
”老子说：“当然，如果循变理论可以奉献，那么人们没有不把它献给自己领导的；如果循变理论可以进取，那么人们没有不让它进取在亲朋中的；如果循变理论可以告人，那么没有人不把它告诉兄弟的；如果循变理论可以送人，那么人们没有人不把它送给子孙的。
然而，不可能的事是没有…其它‟的。
心中没有目的而不能制约、心外没有正道而不能实现于外时，思想能人就不发出；由外界反映的意见没有左右于心中时，能人也不会放在心上。
名谓是公用的工具，不可以偏取。
“仁义”是先前统治者行为的临时旅舍，只可以暂居不可以久住。
仁义和先王遗舍一样，建构于它，就会召来责难。
古代知行到位的…至人‟，导道于帮人之情，寄托于义气之力。
用以追求自由的理想，索取于现实俭朴的养地，立足于不求借的环境。
自燃，是自无起有的作为；实简，容易休养生息；不求，为用地实践生活。
古人，把这叫追求真实生活的举措。
以财富为目的的，不让人利禄；以显赫为目的的，不让人名份；争权的，不愿被人操纵。
操作起来害怕，舍弃又伤悲，没有一点知识去预见纠缠不休事情的人，是天下自燃要杀灭的俗民。
报怨与恩惠、索取与给与、上谏与下教、生产与诛杀八种手段，是端正社会行为的工具。
惟有追循社会变革而又没被社会埋没的人，才能使用这些社会工具。
因此说，正人者必先正己，不这样做的人，大治的门槛是不会向他敞开的。
”四、《庄子·天运》孔子见老聃而语仁义。
老聃曰：“夫：播糠迷目则天地，四方易位矣；蚊虻咂肤则通昔，不寐矣。
夫…仁义‟惨然，乃愤吾心，乱莫大焉！吾子使天下无，失其朴！吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰杰然，若负建鼓而求亡子者？邪夫！鹄不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴不足以为辩，名誉之观不足以为广。
泉涸鱼相：处于陆相、呴以湿相、濡以沫不若相——忘于江湖！”孔子见老聃，归，三日不谈。
弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成章，乘云气而养乎阴阳。
予张口而不能嗋（音协·合），予又何规老聃哉？”子贡曰：“然，则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃，老聃方将居堂而应。
微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其声名一也。
而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜、舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆、武王逆纣而不肯顺，故曰不同。
”老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下使民心一，民有其亲死不哭，而民不为非也；尧之治天下使民心亲，民有为其亲杀其服，而民不为非也；舜之治天下使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言不至乎孩而始谁则，人始有伦矣；禹之治天下使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。
自为种，而天下耳是以，天下大骇，儒墨皆起其作，始有伦。
而今乎妇女，何言哉？余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉！三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。