中华国学课程笔记

第一讲《易经》与易学

一、龟卜

龟卜：预测未来的方法。

龟兆：甲骨上经火烤的裂纹判断吉凶祸福。

君主根据卜官的报告决定是否做某件事情。占卜官把占卜的事情刻在甲骨上，这是占辞。占卜官把事情判断的结果刻在甲骨上，这是验辞。

晋献公是晋文公/重耳的父亲。

二、蓍筮

蓍草是一种草。蓍筮指古代用蓍草来占卜预测的一种活动。

变卦：三个多数是老阴，三个少数是老阳。

老阴和老阳是变爻，如果是老阴变为阳爻，如果是老阳变为阴爻。

从老的一卦变为新的一卦称为“之”卦，“之”就是“至”的意思，表示从一卦变到另一卦。

三、《易经》

古代用于蓍筮的有三部《连山》《归藏》《周易》

《周易》是群经之首，分为《易经》《易传》两部分。

《易经》是经文；《易传》是对经文的解释。

《易经》由64卦组成，每卦分为五种要素：卦象，卦名，卦辞，爻名，爻辞。

太极是宇宙的起点，宇宙万物由太极衍化而来，太极包含世间万物。

两仪是太极分化后世界的状态，一般解释为阴阳。

四象是由阳阴组成的四个卦象。

八卦，把四象的每组符号再增加一个阴或阳的符号，会形成八种不同的组合，称为八经卦，是最原始的卦象。

六十四卦，把八经卦相互配合，最多可以形成64别卦，两卦为一组，有相互关系。

四、《易传》

《易传》是对《易经》的解释和发挥。

“十翼”就是指《易传》的十篇，要想读懂《易经》，必须依靠《易传》提供的这十个“翅膀”。

五、京房易学与王弼易学

象数易学：是西汉京房继承《易传》发明出的推算祸福吉凶的方法。

象数易学是易学的主流。特点是采用技术方法对事情进行预测，相当于算卦。《京房易传》非常复杂，被称为“纳甲筮法”。

义理易学：是魏晋王弼等人阐发的，义理易学是着重探讨卦义和道理的学说。

义理易学是后起的学术流派。义：卦象、卦辞的含义。理：道理。

第二讲阴阳五行学说

一、阴阳与五行

阴阳的含义：

（1）宇宙中任何事物都包含阴阳两种属性。

（2）阴阳表示两个相互依存的空间世界。

（3）阴阳表示世界万物周而复始的运动。

五行表示五种物质元素，以及这五种物质元素之间的关系。

《尚书·洪范》曰：

——“木曰曲直”木：植物能够弯曲

——“火曰炎上”火：发光发热，向上生发，特性是炎上

——“土爰稼穑”土：生长庄稼的性质

——“金曰从革”金：金属可以制造锋利的工具用以刺杀野兽

——“水曰润下”水：水往低处流，具有浸润的性质

五行相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

“五行相生相克”学说的意义：

中国文化有中国文化的世界观、方法论，“五行相生相克”学说是一个古代人所用的理论体系。“五行相生相克”虽然不符合现代科学的定义，但并不代表五行相生相克就是错的。五行生克是中国传统哲学中的重要组成部分，它渗透进了日常生活、古代天文学、社会伦理学、中医等方方面面，具有现实作用和意义。

二、五行学说与朝代更迭

战国邹衍运用于解释政治，叫五德终始学说，是一种基于物质要素的政治理论模型，是唯物主义的。

秦朝，秦文公曾经捕获过龙，龙跟水有关，所以秦朝属于水德。朝代的颜色就以黑为正色，政府官员就应该穿黑颜色的官服。政治生活中用的尺，其标准以六为标准。音律应该基于大吕（大吕是五音中的一个基调）。在政治策略上应该实行严厉的镇压政策。

五行学说解释朝代更迭：

邹衍认为，每个朝代都有其代表的元素，后面一个朝代对前一个朝代是相克的关系，即革命论。其目的是寻找朝代更迭的合法性。

三、五行学说与政治生活

五行类：人事出了问题导致木、火、土、金、水发生异常。

五事类：貌（容貌要恭敬严肃）、言（要听从大臣的劝解）、视（君主看事情要清楚明白）、听（广开言路，足智多谋）、思（应该睿智，成为圣人）

四、阴阳五行与中华医学

中华医学的理论基础是阴阳五行学说。

用阴阳学说解释中华医学：

（1）解释人体结构

（2）解释人体生理功能

（3）解释人体病理变化

（4）指导诊断病症

（5）区分药性（寒凉温热）

（6）指导治病养生

五行学说解释人体同类器官之间的关系：

（1）同类相从：

在社会生活中，如果一个人肝脏生了毛病，会在他的眼睛、眼泪、筋、指甲等方面有所反应，情绪上也会易怒，人们常说怒伤肝。

（2）异类相感：滋养与抑制。

用五行来解释：肝（木）滋养心（火），心（火）滋养脾（土），脾（土）滋养肺（金），肺（金）滋养肾（水），肾（水）滋养肝（木）。

抑制同理。

五、中医与西医

中华医学优势：保精护肾，调养脾胃，顺应自然，形神共养，治疗非器质性疾病（即功能性疾病）

中医与西医有一个重要的不同之处：

中华医学将“治未病”，防患于未然，注重保健防治——这是医学的最高境界，与兵法最高境界——不战而屈人之兵相同。

中医在治疗功能性疾病方面有哪些长处：

功能性疾病是不可见的，与器质性疾病（可见疾病）相反，中医可以调理各种“痛”“酸”“乏”等功能性疾病。

药食同源：日常食物的性质分为寒凉温热。螃蟹性寒，姜性热，螃蟹蘸姜汤。

第三讲法家学说

一、商鞅与韩非

商鞅：血统——公孙鞅、国家——卫鞅、封地——商鞅

商鞅变法：

经济：井田制->自耕农制

政治：分封制->郡县制

法律：成文法，王子犯法与庶民同罪，邻里连坐

军事：二十等军功爵制

韩非本来会被重用，却被自己同门的李斯害死，他的死根本上是由法家自私自利的观念造成的。

二、人性与法律

告子所说的“食色性也”：“性”表示天生就有的心理因素。喜好美食和美色是人的本性，进食维持生存是本能，喜欢美丽的事物美丽的人美丽的配偶繁衍优秀后代也是一种生存的本性。

韩非论为己：“人不为己，天诛地灭。”法家的人生观就是为自己。

法家婚姻的核心是利益：“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。”

法家“一断于法”的主张，包括赏（城门立木）和罚（秦惠王犯法，老师受罚）两方面：法律是衡量是非对错的唯一标准，强调依法治国，王子犯法与庶民同罪，“以法为教，以吏为师。”

法家人性学说：韩非认为人性无善恶，善恶皆为人好利的自然所为。如为了赚钱，造车的人希望人都能长命和富贵，造棺材的人希望大家都能早死，二者看似矛盾，但并没有善恶之分。

三、奖惩严明与富国强兵

政治主张：各司其职

经济主张：奖励农耕，抑制商业。

韩非《五蠹篇》：儒者，侠客，纵横之徒，私门之徒，工商业者。

四、政治管理三要素

法：依法治国，针对全体国民

术：以术御臣，针对的对象是手下官员

势：以势临臣，对象是政治家自己

五、经验与教训

法家学说的核心内容：强调人的动物性，肯定个人利益，注重法律约束，重视政治和经济效率，强调富国强兵，并提出了一套行之有效的政治管理方案呢。

总结：

法家：重视法的理论和实践的学派。

长处：适用于乱世，是富国图强的利器。

短处：不适于社会安定，会导致社会崩溃。