从世说新语看魏晋伤逝风尚

从世说新语看魏晋伤逝风尚

浦东外国语学校高二（3）班顾岱君李华君吴倩倩王玥艾地杨昕范众一

摘要：

●刘义庆的《世说新语》很真实地还原了那时的思想风貌，借助我们去绍兴（晋代门阀士

族、文人辈出的地方）社会实践的契机，我们利用《世说新语》，简单了解了魏晋时候人们的一些思想和形成思想的原因。

●适逢清明，我们在《世说新语》里找到“伤逝十七”，重点研究了魏晋时人们对伤逝之

事的感受和行为，并与现在做一些比较，得到不同，从不同之中，找到缘何不同，继而对魏晋伤逝文化有一定更深的了解。

关键词：世说新语魏晋伤逝风尚

魏晋是指魏晋是指东汉政权瓦解，三国到两晋的时期，是通常所说的魏晋南北朝时期（公元220年到公元581年）这段历史的前一阶段。“魏”指的是三国里的曹魏，“晋主”要指的是司马氏所建上的西晋与东晋。此时北方是“五胡十六国”时代1。魏晋面对着政权更迭频繁；内忧外患严重；少数民族文化和中原主流冲突；从而在门阀世族之中形成了独特风尚，在中华文明中独树一帜。

魏晋人的率性，放达，回归自然和回归人的本性，最令人难以忘怀和释怀。他们对于死亡，可以说在当时是几近平常的事，他们在生命的轮回中，领悟了死亡的真谛，不能说积极，更遑论消极。他们无畏死亡，可是却敬畏生命，似乎在他们眼里，死者最大，大过一切，包括皇帝。也许他们的行为在现代人眼里是出格的，可是这的的确确是一个真实的魏晋，真正的魏晋。

1.王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。

王粲字仲宣，不是普通的人，他是三国时曹魏名臣，也是著名文学家，与孔融、徐干、陈琳、阮瑀、应玚、刘桢，合称“建安七子”，而王粲作为“七子之冠冕”，文学成就又数最高。前来吊唁的“文帝”，即是魏朝开国皇帝——魏文帝曹丕。王粲的学识，一直被曹氏所赏识，对他的风骨，也推崇倍加，曹植更有《王仲宣诔》。在世说新语·伤逝的第一篇中，王粲的葬礼上，曹丕给足了面子前来参加，但令我们难以理解的是，葬礼毕，文帝对同来的人说：“王仲宣喜欢驴叫，可每个人都学一声驴叫为他送行。”与魏文帝同来参加葬礼的人，在曹丕的带领之下，驴鸣连连，好不热闹。

魏晋民间趣闻，其言有人听驴叫仿佛听天籁。至今我们也无从考证，但是从整件事情之中，我们看到了魏文帝的达观，让死者的安息是用他最喜爱的东西赠予他。和现在截然不同，我们是去把我们自认为最宝贵的东西“慷慨”地奉给逝者；而当时祭奠，却给他内心真正的需求，给予他心灵的满足。“驴叫”亦反映了文人最求精神自由的东西，现在的人们，可以做到这样的洒脱吗？我们感叹魏晋时期的学士的潇洒，魏晋学士的风流风度，放浪不羁，还有出奇的想象力。

3. 孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向灵牀曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：“使君辈存，令此人死！”一个时代的文人竟然可以在大庭广众之下，乃至

1/view/3510067.htm

在丧礼这样的场合，因为逝者喜欢驴叫就用驴叫来送别他，在以后的任何一个朝代都是不可思议的，而另一些文人竟然在丧礼时笑出来，可见其文化的特殊性，同时还有对于有人去逝这件事看的并不是特别严肃。同样体现这一点的还有伤逝的4的这一句：王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至于此！”面对友人因孩子去逝悲痛的样子，山简竟然说：只不过是死了个孩子，怎么悲伤成这个样子。这些在现代人看来匪夷所思的事情，在当时却是主流思想，可见在当时人们对生死的不怎么在乎，已经当时的风气与现在的不同。

8.庾亮儿遭苏峻难遇害。诸葛道明女为咦儿妇，既寡，将改适，与亮书及之。亮答曰：“贤女尚少，故其宜也。感念亡儿，若在初没。”

这篇短文无疑是想体现庾亮的胸怀与儒雅。然而，如果不查询相关资料或许无法理解，认为他的回信顶多符合一个有修养的人应有的气度。但是当我们结合起时时的背景再来看一下。

1、苏峻之乱中苏峻所打的旗号便是讨庾亮。

2、庾亮算是直接引发这次动乱，他却没有接受兵权去回击苏峻，人人都认为应诛庾亮以谢天下。

3、乱中庾亮所失去的儿子是庾亮的大儿子，为人温文尔雅，颇有庾亮的摸样。

在这样世俗的压力危难与丧爱子之痛的情况下，庾亮了保持应有的姿态，不失风度留下一句“感念亡儿”。那是一句多么淡然又有多么有力量的一句话，面对国破、家亡，他并没有怨天尤人，没有嫁祸他人，独自承受。当时的儒、道、玄、佛可能给人们以精神上的解脱，灵魂上的自由。伤逝之时，并不是嚎啕，而是淡然，仿佛和一个好友话别，或是相约某日某地再见。然而在今天，相信大部分的人是做不到的。或许会认为对方过河拆桥，不去人家家里说别人一顿已经很好了，更何况淡定如此。

15.王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧，便出都诣子敬，道欲哭谢公。子敬始卧，闻其言，便惊起曰：“所望于法护。”王于是往哭。督帅刁约不听前，曰：“官平生在时，不见此客。”王亦不与语，直前哭，甚恸，不执未婢手而退。

简单的说就是两个仇家中的一人过世，另一人悲痛不已。

这样的事情放在现在是很难让人理解，仇家过世，不应该开心么？就算有意去悼念，在受门人阻挠后，不应该愤愤而去吗？查询史料，我们了解到王谢的恶是由两家子女婚后不和离婚导致的，放在现在两家人确实应该横鼻子竖眼，相互鄙弃。但他们异于现在人的做法，的确值得我们深思，这是魏晋学士对于“伤逝”的一种态度，对生命的真爱是一种人的秉性，而与人不同无区别，生命诚可贵，即使是关系不大好的两家人，相识一场，也可谓是故友。这样的精神，是现在的社会中所缺失的，是不是我们对于逝者的一种漠然，对于死亡的无睹？要做到这点其实很容易，从爱自己做起，逐渐珍爱身边的每一个生物，最终会超越隔阂，成为真正武将的大爱。

感谢刘义庆的《世说新语》，让我们看到了一个哀而不伤的魏晋风貌，同样感谢这一次的社会实践，让我们有这么一个机会去接触和了解这部作品。无论是儒、道、玄、佛，任何单一都不是一个魏晋，魏晋也非只有儒、道、玄、佛，她是一个传承和超越。魏晋的人们把一切看得很开，却又把一切看得很重：他们一往情深，追求质朴和真实、他们却又在玄佛和道之中徘徊又徘徊。

他们追逐生命的意义，走在我们的前方。