中国传统殡葬观探论

刘冲

（赤峰学院图书馆, 内蒙古赤峰 024000）

摘要：殡葬是中国传统文化中独具特色的一部分，是民众的道德追求和价值观念的反映。在中国传统殡葬观念中，厚葬与薄葬交织更替，构成了中国传统殡葬文化的两条主线。在现代文明社会中，殡葬与殡葬文化不可或缺，随着社会的不断进步，殡葬习俗人文化特征，逐渐与现代文明日相融合。

关键词：传统文化；殡葬；殡葬观念；殡葬改革

中图分类号：K892.22 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）12-0127-02 殡葬是中国传统文化中特殊的组成部分。千百年来，人们在殡葬观念上以及具体的殡葬行为方式上，一直沿袭着传统的殡葬观念（以儒家、墨家为主），并且厚葬与薄葬交织更替，使中国的殡葬习俗成为文明传承中独具特色的一部分。

一、殡与殡葬

殡葬，即殡殓埋葬。周制：利用“属纩”方法确认亲人生命终结，次日举行“小殓”仪式，即在卧室为死者净身着寿衣。第三天举行“大殓”仪式，即在堂前东阶上（即主位）进行入棺仪式。亡人入殓后要停柩待葬，迁柩于西阶（客位），即“殡”。《礼记·檀弓上》记载，“夏后氏殡于东阶之上”，“殷人殡于两楹之间”，“周人殡于西阶之上”[1]。《说文》：“死在棺，将迁葬柩，宾遇之。”[2]停柩待葬期间要举行一系列社会性活动以表达人们对于死者的感情。“殡”还可以理解为“埋葬”，如《荀子·礼论》：“三月之殡。”此处的“殡”就有“埋葬”的意思[3]。“葬”有“藏”的意思，如《礼记·檀弓上》：“国子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁……。”[4]狭义的殡葬一般指的是处理死者遗体的方法和对死者的哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬等一系列的丧葬事项。

殡葬活动并不是从人类之初就有的。在原始社会初期，由于社会生产力发展水平低下，人们的思维能力和自我意识尚处于萌芽状态。“上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视”[5]，这种比较原始的埋葬方式，谈不上殡葬。大约从旧石器时代中期开始，人们对待死者便由无意识的处理转变为有意识的安葬，殡葬观念逐步形成。当时的殡葬非常简陋，人死后用荒草包裹好后，埋入土中即可，不用棺椁，不起坟堆，无任何标志。

真正意义上的殡葬活动和是在人类进入氏族社会以后由于“灵魂不灭”观念的产生而产生的。考古发掘证明，在当时的遗址中，对死者遗体有了“化妆”处理（如将遗体染色），死者有了随葬品。这说明氏族社会的人们开始对血缘关系有了认同，对死者的遗体有了保护意识，对祖先有了追念意识。“死在棺，将迁葬柩，宾遇之”[6]，当人们通过一系列的社会性活动来对待死者时，殡葬就具有了社会意义和文化意义，也就产生了殡葬伦理观念。

最早的职业殡葬始于西周，当时从事殡葬工作的人是国家一级的官吏“冢大夫”和“墓大夫”。汉代皇帝指派官员来“典丧事”，东汉时已经有了专门制造棺椁的机构，北魏杨衒之的《洛阳伽蓝记》载，洛阳“市北有慈孝、奉终二里，里内之人以卖棺槨为业，赁輀车为事”

[7]。不过当时的殡葬比较简单，基本上是以家庭为单位来操作。殡葬的进一步专业化和火葬与佛教在中国的流行有关。佛教传入中国后，火葬很快得到汉族人认可，寺庙承担殡葬事宜，僧人诵经，为死者超度灵魂。“焚尸之所”，就是寺庙经营的火葬场。由于佛教的日益传播，丧葬活动在民间推广开来。

二、殡葬观念的发展

殡葬文化是传统文明中特殊的组成部分。千百年来，人们在殡葬观念上一直承袭着儒、墨两家的两种殡葬观念。儒家所倡导的“礼”和“孝”，构成了整个中国传统殡葬观念的基本内核，在此基础上形成的厚葬的殡葬观，深深影响了后世的中国普通民众。孔子主张“慎终追

远”[8]、“事死如生”[9]、“三年守丧”[10]，其殡葬观念影响深远。“厚葬久丧以送死，孔子之所立也”[11]，其弟子将“慎终追远，民德归厚”的主张作为殡葬观的内核贯穿始终。

孟子对孔子的“孝悌为本”以及“礼”的思想有所超越和发展。“事孰为大？事亲为大”，他认为父母在世时要侍奉他们，这是最大的事情[12]。但同时孟子又强调“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”[13]，可见孟子把为父母“送死”看的更重。在《孟子·公孙丑下》中，记载了孟子厚葬母亲之事[14]，孟子认为在任何情况下都不应该在父母身上节省钱财。荀子将儒家的厚葬主张进一步系统化，他的“君子敬始而慎终”与孔子的“慎终追远”一脉相承。荀子在《礼论》中强调：“礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文也。”[15]可见荀子是把生死终始若一的理论与儒家的礼紧密结合，视为为人的最高准则，人不能厚生而薄死。墨家的“节葬论”直接针对儒家的“厚葬论”。据《淮南子》记载：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏政。”[16]墨子对儒家厚葬久丧、劳心伤财等进行直接否定，认为“……久丧伪哀以谩亲”[17]，直接导致“丧天下”：“厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下。”[18]春秋战国时期，厚葬之风已经波及到社会的各个层面，厚葬带来了严重的社会问题：“王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨；存乎匹夫贱人死者，殆竭家室；存乎诸侯死者，虚库府，……若殉从，曰天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”[19]贵族极尽奢侈，厚葬随葬场面大盛。厚葬导致国库空虚，社会财富遭受巨大损失。儒家殡葬观从社会礼制以及伦理道德出发，有它的合理性一面，而墨家的丧葬观是从底层社会出发，亦具有节俭、安民的积极意义。庄子对死亡则持一种超然态度。《庄子》记载：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以如此！’”[20]这不仅表明了庄子对死亡的超然态度，更表明了他对世俗厚葬的不屑一顾。列子对生死的态度比庄子更为豁达，列子曾说：“既死，岂在我哉？焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可。”[21]可见列子对死后的火葬、水葬、天葬、埋葬等都持无所谓的态度，他的这种豁达，难能可贵。在《吕氏春秋》的《节丧》、《安死》中亦有反对厚葬的论断。

中国社会厚葬风气长盛不衰的原因错综复杂。首先，厚葬与当时社会生产力的发展以及人们生活水平的提高有关系。人们只有在有了剩余产品的前提下，厚葬才有可能。其次，厚葬与原始的灵魂不灭观念以及人们对于鬼神的敬畏有关。灵魂不灭观念认为，人死精神在，灵魂能够干预人事，祸福后人。其三，厚葬与宗教信仰有关。人人都有“善终”的愿望，厚葬既是对逝者的“善终”，又能给世人带来心灵的慰籍。佛教对于死亡问题上的轮回转生观，对人们影响很大。其四，厚葬与儒家所提倡的殡葬观念有直接的因果关系。儒家所倡导的“礼”制和“孝道”，构成了中国传统殡葬观念的基本内核，汉代儒家以其“独尊”的特殊地位，为业已存在的厚葬风气推波助澜，并最终形成了一套完整的中国殡葬观念及实践体系。

三、中国现代社会的殡葬改革

在现代社会，殡葬与殡葬文化同样不可或缺，只是进行了改革，以使其符合现代社会的需要。中国的殡葬改革始于鸦片战争。1844年，在上海出现了第一个外国公墓。20世纪30年代，出现了由中国人开设的第一家殡仪馆，殡仪馆以恢复中华传统礼仪为口号，布置庄严肃穆的祠堂。从1949年至1981年，中国殡葬改革取得了长足的进步，相关的法制化建设与管理等工作都进一步加强，人们的丧葬观念也发生了很大变化。后来殡葬礼俗逐渐与市场经济相结合，形成了独特的殡葬经济。殡葬礼仪的根是文化，反映民众的道德追求和价值观念。随着时代的发展，殡葬习俗也不断变异，渗入了诸多现代文明元素，使得古老的祭奠仪式更加丰富多彩，更加贴近民众的世俗化生活。如端午节祭屈原，关帝庙祭关公，岳王庙祭岳飞，