“内圣外王”中的马克思主义哲学解读
浅析“内圣外王”的几点现代启示
浅析“内圣外王”的几点现代启示1. 引言1.1 概述内圣外王的含义"内圣外王"一词源自《孟子》，指个人修养内在品德和外在行为的完美结合。
"内圣"指修身养性，培养自身的品德和修养；"外王"指治理国家，为人民谋福利。
内圣外王之道是中国传统文化的核心理念之一，强调个人修身与治国平天下的密切联系。
通过自我修养，个人才能真正成为德才兼备的君子，为社会作出更大的贡献。
在传统内圣外王理念中，强调了个人修身的重要性和对社会的价值意义。
个人修身不仅仅是为了个人的修养和成长，更是为了社会的和谐与发展。
一个道德高尚、懂得利他的人，不仅能够受益于自身修养，还能够传播正能量、影响他人，成为社会的典范和引领者。
内在品德的提升，也将直接影响到外在行为，使个人可以更有力量地影响和帮助他人，推动社会的良性发展。
概括来说，内圣外王的含义就是通过个人修身来实现社会的和谐与繁荣。
这一传统理念在现代社会依然具有重要意义，对于个人的成长和社会的进步都具有深远的影响。
1.2 传统内圣外王理念的意义传统内圣外王理念的意义在于强调个人修身与外在表现的统一，体现了中国传统文化中“修身齐家治国平天下”的价值观念。
内圣外王理念要求个人在修身方面不断追求道德修养和精神境界的提升，同时在外在表现上要具备领袖风范和统治能力，以此来实现个人与社会的和谐共处。
传统内圣外王理念的意义在于强调了个人修身与社会责任的紧密联系，体现了一种全面发展的人生理念。
通过修身实现内在修养，倡导外在表现的王者风范，旨在引导个人不断提升自己，为家庭、社会和国家的发展做出积极贡献。
内圣外王理念的意义激发了个人强大的自我管理能力和社会责任感，为现代社会提供了一种可持续发展的道德准则和行为模范。
【200字】2. 正文2.1 内圣外王在现代社会的应用内圣外王在现代社会的应用主要体现在个人修身和领导者身心修养方面。
在现代社会，人们对于内在修养和外在表达的平衡越来越重视，认为只有内圣外王才能真正实现个人的完美发展。
浅析“内圣外王”的几点现代启示
浅析“内圣外王”的几点现代启示1. 引言1.1 背景介绍在古代中国哲学中，有一个重要的思想观念被称为“内圣外王”。
这一概念最早出现在《论语》中，提出了一个完整的人格修养理念：内在修心养德，外在治理国家。
随着时代的变迁，这一思想逐渐深入人心，成为古代中国的治国理政重要原则之一。
在传统观念中，内圣外王被视为君子的标志，意味着一个人既要修身养德，培养自己的品德修养，又要有才干和胆识去治理国家，保持国家的稳定和繁荣。
这种综合发展的理念，体现了古代中国人追求人格完善和社会和谐的智慧。
如今，在现代社会中，“内圣外王”的精神依然具有重要意义。
随着社会的不断进步和发展，人们更加需要具备全面的素养和能力，既能够善于修身养德，又能够在自己的领域内展现出卓越的才能和领导力。
深入理解和实践“内圣外王”的思想，对于当代社会仍然具有深远的指导意义和现实启示。
2. 正文2.1 内圣外王的含义内圣外王是古代中国儒家思想中的一个重要概念，意指一个人在内心修身养性，成为内在圣人，外在则具备威严尊严，成为外在的王者。
内圣即指个人修身齐家治国平天下，外王指领袖有着强大威严的统治力。
内圣外王的含义是要求统治者不仅要具备高尚的品德和卓越的才干，还要有能力统御天下，确保社会的和谐稳定。
内圣外王的含义体现了中国传统文化中崇尚德治与法治相结合的治国理念。
内圣强调修身养性，注重个人修养和道德品质，强调君子之道，注重个人的修养和做人之道。
外王则强调领袖的权威与统治能力，强调国家的治理和统治。
内圣外王的含义在现代社会仍然具有重要的启示意义。
在今天的社会中，我们依然需要具备高尚品德和卓越才能的领袖来引领社会向更好的方向发展。
个人修身养性的观念也能够指导每个人在日常生活中注重修养和道德。
内圣外王的含义强调了领导者和个人在修身养性和执政治理方面的重要性，是一个值得我们深思和学习的古代智慧。
2.2 内圣外王的重要性内圣外王的重要性体现在多个方面。
内圣外王的理念强调了一个领导者必须具备内在修养和外在能力的完善。
试论传统儒家文化对马克思主义中国化的影响
刘 佳
论文结构
第一部分：开篇语 第二部分：“内圣外王”儒家思想与马克思主 义中国化之“共产党员的修养” 第三部分：“人本主义”儒家思想与马克思主 义中国化之“以人为本” 第四部分：结语
一.儒家文化与马克思主义中国化 儒家文化与马克思主义中国化
马克思主义之所以能成为在中国占主导地位 的意识形态，与中国传统文化的影响是密不可分 的，而其中，占传统文化主流位置的儒家文化在 实现马克思主义中国化的这一过程，其作用力不 可忽略。
马克思主义在中国化过程中所形成 的“以人为本”思想在古代思想的影响 下进一步深化。在发展和继承儒家人本 主义的思想下，也指明了人民群众创造 历史的规律，强调人民群众是历史的创 造者，是推动社会发展的决定性力量； 人民群众是生产力中最活跃、最革命的 因素，创造了社会的物质财富和精神财 富。
四.结语 中国传统文化博大精深，其中有对马克 思主义起积极作用的精华理论，同时也 要注意其中的“糟粕”对马克思主义中 国化所起的消极作用。 作为中国的马克思主义者，应当是中国 优秀文化传统的继承者和发扬者。
内圣
修身养德，做一个有德性的人
内圣外王
外王 以仁义治天下的政治主张
内心斗争 思想纯粹，道德高尚
党性修养
阶级斗争 道德教化 ，和谐社会
“内圣外王 内圣外王”政治思想中，体现了道德与政 内圣外王 治的直接统一。两者是相辅相成的，认为政治 只有以道德为指导，才有正确的方向；道德只 有借助政治的力量，才能产生普遍的影响。没 有道德作指导的政治，乃是霸道和暴政，这样 的政治是不得民心的，也是注定不会长久的。 这种以道德治理天下与马克思主义中国化所产 生的“和谐社会 和谐社会”理念是一脉相承 一脉相承的。 和谐社会 一脉相承
浅析“内圣外王”的几点现代启示
浅析“内圣外王”的几点现代启示“内圣外王”是儒家思想的重要理念，指的是修身齐家治国平天下的境界。
这一理念早在中国古代便成为了统治者治国理政的基本准则，也对后世的社会观念和价值观产生了深远的影响。
随着时代的变迁，这一理念在现代社会同样具有重要的启示意义。
“内圣外王”告诉我们个人修身是非常重要的。
在现代社会，随着物质生活水平的提高，人们对精神层面的需求也越来越重视。
而“内圣”就包括了道德修养、心灵净化等方面的修身之道。
在现代社会，人们应该注重修炼自己的情操品德，培养正确的人生观和价值观，使自己成为一个有道德修养、正直诚信的人。
“外王”则指的是在修身齐家的基础上，仁者可以成为治国平天下的圣君。
这也提醒我们在现代社会中，一个好的领导者不仅要有过人的智慧和胆略，更重要的是要有良好的品德和道德修养。
在现代世界，各国政治领袖需要在国内外政治舞台上展现出高尚的品德和卓越的才能，以争取国家和民众的支持。
只有领导者拥有高尚的品行和德行，才能为国家和社会带来真正的福祉。
“内圣外王”也提醒我们在处理人际关系上要注重内在修养。
在现代社会中，人际关系错综复杂，人们往往会陷入尔虞我诈、权谋争斗的漩涡之中。
而拥有了“内圣”的修身境界，我们就可以超脱这些琐碎的纷争，与他人和睦相处，保持良好的人际关系。
更重要的是，我们还可以给他人带来正能量，促进社会的和谐发展。
作为现代人，我们还应该注重“内圣外王”对于家庭教育的启示。
正所谓“家教是国教的基础”，一个良好的家庭教育不仅能够培养出内心强大、毅力坚定的下一代，更可以为国家的未来发展打下坚实的基础。
现代家长应该注重自身的修养和品德，成为子女的良好榜样，通过正面的影响引导孩子们树立正确的人生观和价值观，帮助他们健康成长。
“内圣外王”还提醒我们在现代社会中要注重个人与社会的和谐发展。
在现代化的进程中，往往会出现许多社会问题，如道德沦丧、信仰缺失、社会撕裂等等。
而“内圣外王”的理念正是在于通过个人的修身齐家来影响和改善整个社会的状态。
伦理学旧内圣开出新外王知识点
伦理学旧内圣开出新外王知识点伦理学是一门研究人类行为和价值观念的学科，其中包含着很多关于道德和价值观的理论。
在中国哲学传统中，有两个重要的伦理学派别，即内圣学说和外王学说。
内圣学说强调的是个人的修身养性，提倡通过自身道德修养来塑造一个良好的人格。
这一学说最早出自孔子，他认为人应该通过学习来充实自己的知识和品德，以成为一个有益于社会的人。
孔子的弟子们将这一理论进一步发展，形成了“修身齐家治国平天下”的思想体系。
他们认为，个人应该首先具备良好的品德和道德准则，然后才能建立一个和谐的家庭，进而治理国家和平天下。
内圣学说的核心概念是道德，它强调个人应该具备的品德和道德准则。
这些道德准则包括仁爱、忠诚、诚实和谦虚等。
内圣学说认为，只有通过修身养性，个人才能达到道德的高度，才能成为真正的君子。
君子应该以仁爱为核心，关心他人的利益，努力做到公正和善良。
相比之下，外王学说强调的是社会和政治方面的伦理道德。
它关注的是如何管理国家和治理社会。
外王学说的代表人物是墨子。
他认为，国家应该实行非攻政策，强调公正和平等，主张尊重个体权利和自由。
墨子的学说强调了政治领域的伦理原则，倡导了国家和社会的和谐发展。
内圣学说和外王学说在中国古代伦理学中起到了重要的作用，并且对中国传统文化和道德伦理观念产生了深远的影响。
这两种学说强调了道德和个人修养对社会和国家的重要性。
它们强调了道德规范和伦理原则的重要性，提倡人们通过个人的道德修养来促进社会和谐发展。
随着时间的推移，伦理学理论的发展越来越多地注重了个人和社会之间的关系，以及在不同社会背景下的道德判断。
现代伦理学的研究领域包括道德哲学、应用伦理学和社会伦理学等。
它研究的问题涉及到生命伦理学、动物权利、环境伦理学、政治伦理等领域。
总之，伦理学旧内圣开出新外王是指古代中国伦理学的两个不同派别，即内圣学说和外王学说。
内圣学说强调个人品质和道德修养的重要性，外王学说则强调国家治理和社会伦理的原则。
浅析“内圣外王”的几点现代启示
浅析“内圣外王”的几点现代启示“内圣外王”是中国古代儒家思想中的重要理念，指的是一个人应该在内心修身养性，做到“内圣”，同时在外部行为上做到明主治国，做到“外王”。
这一理念在古代中国影响深远，不仅成为了帝王和士人的修身养性之道，也对社会风气和治国理政产生了重要影响。
时代在变迁，而“内圣外王”的理念还是对现代社会产生着深刻的启示。
“内圣外王”告诉我们，一个人的修身养性是非常重要的。
在现代社会，人们往往忽视了内心的修养，而过分追求物质财富和外在成就。
一个人的内在修养才是真正的根本，只有通过不断的修炼自己的品德，做到诚实守信、正直忠恕，才能获得他人的尊敬和信任。
在人际关系中，一个人的品德和内在修养决定了他能否建立良好的人际关系，“内圣”对于现代社会中的人际交往至关重要。
“外王”提醒我们，一个人应该具备治理国家的才能和智慧。
在现代社会，每个人都应当对自己的言行负责，做到言行一致，不仅要为自己的家庭负责，更要为整个社会负责。
一个人的行为和言辞应当符合社会的规范和道德标准，而不应该只追求自己的私利而忽视他人的权益。
只有做到“外王”，一个人才能在社会中有所作为，为社会贡献自己的一份力量。
“内圣外王”还告诉我们，领导者应该具备高尚的品德和卓越的才能。
在现代社会中，领导者的品德和才能对于整个团队或组织至关重要。
一个领导者应当以身作则，做一个值得他人尊重和学习的榜样，并且应当具备睿智的领导能力，能够有效运筹帷幄，为团队和组织创造更大的价值。
只有这样的领导者，才能带领团队走向成功，实现组织的长足发展。
“内圣外王”也提醒我们，一个国家的治理应当是以人民为中心。
一个国家的领导者应当把人民的利益放在首位，并且注重社会公平和正义。
一个国家的发展和进步需要人民的共同努力，只有让人民有更多的获得感和幸福感，才能真正实现国家的繁荣和稳定。
而一个国家的领导者也应当担负起实现国家富强和民族复兴的责任，发挥自己的作用，引领国家朝着更加美好的未来前进。
“内圣外王”之新解--以熊十力“内圣外王”思想为中心
“内圣外王”之新解--以熊十力“内圣外王”思想为中心聂民玉;段红智【期刊名称】《保定学院学报》【年(卷),期】2016(029)002【摘要】“内圣外王”是中国古代士人的人生理想。
从文献来看，真正发挥“内圣外王”之旨的主要还是儒家。
“内圣外王”也是当代新儒家的新道统论，这种新道统论虽然有所承于传统儒家道统论，但亦有其现代的新意涵，民主与科学是其题中应有之义。
不论传统儒家道统论还是当代新儒家的新道统论，大都主张“内圣”开启“外王”，坚持“内圣”与“外王”的一致。
熊十力虽对“内圣外王”提出了自己新的见解，但仍然局限于此。
“内圣开出外王”的命题在理论上是可以成立的，人人都有成圣的可能性，但在现实上其实现的可能性的概率几乎是零。
其实，内圣与外王不一不二，人们在改造客观世界的同时，主观世界也会得到改造。
也就是说，不是“内圣”开出“外王”，而是在“外王”的过程中，改造自身，以外王的事业功效充实心性道德，提升自己的道德境界，才能实现自己理想的、圆满的内圣人格。
【总页数】7页(P10-16)【作者】聂民玉;段红智【作者单位】保定学院政法系，河北保定 071000;保定学院政法系，河北保定071000【正文语种】中文【中图分类】B259.9【相关文献】1."内圣外王"中的马克思主义哲学解读 [J], 刘冬洁;黄琳庆2.熊十力的“内圣外王”思想述论--兼论现代新儒学“开出说”的理论困境与未来走向 [J], 林家虎3.内圣外王新解r ——以太极拳为例分析 [J], 张英海4."人类和集"视角下的熊十力内圣外王思想新探 [J], 吴宜珊5.“人类和集”视角下的熊十力内圣外王思想新探 [J], 吴宜珊因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
浅析孟子内圣外王的治国思想
浅析孟子内圣外王的治国思想浅析孟子“内圣外王”的思想“内圣外王”是中国传统思想中的一种理想人格，内圣，是一种道德修为的理想境界，发自于内在的德性觉醒，要求人们要在个人的道德修习之上以圣人为标准，努力向着达到圣化之境用功，即使不能成圣，也要做圣人之徒。
外王，是一种以德性修为而展开的德治的最高境界，它彰显于外，指个人在社会上之事功。
它要求人在“内圣”有为的基础上将内在的圣德推而广之，及于社会，建立理想的“王道”政治。
内圣外王是合一的，不论是孔子的“修己以安百姓”、孟子的“有不忍之心，斯有不忍人之政”，还是荀子以推行仁义为目的的“王制”，都是把道德心性修养与政治治理过程完全糅合在一起加以考虑的。
尤其在孔孟那里，内圣是外王的前提，外王是内圣的必然走向；内圣的外在投射，即是外王，外王的内在依托，即是内圣，两者不能分离。
孔子的“修己以安百姓”（《论语·宪问》），点出了内圣外王之学的真谛、内在修养与外在事功的一致与和谐，铸成了孔子理想人格的最高层面。
孟子以孔子思想为其学术进路，做了进一步的掘深。
孔子的内圣外王思想是自发的，孟子则在“性善论”的基础上阐发了内圣的功夫。
从内圣讲，孟子一善行良心为依据，为内圣提供了强有力的先验根据：以“万物皆备于我也，反身而诚”，强化个体责任的伦理内驱力量，进一步加强了由仁德达到内圣的把握。
孟子讲修身以增强伦理信念的力度，一者需要排除欲念，“养心莫善于寡欲”（《孟子？尽心下》），二者需要经受艰辛磨难，“生于忧患而死于安乐也”（《孟子？告子下》）。
在外，可以抵御权威、利诱、贫苦、体现“仁义而已矣”、“何必曰利”的义利取舍和“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的人格境界：在内，可以使人坚毅于仁德的善心，以养浩然之气“至大至刚”，达到“不动心”。
此时的伦理善心有道义相配，因着“得道者多助，失道者寡助”之理，发施于外时，功效就非常巨大。
在此情形下达到人和而得民心、“得其民斯得天下矣”（《孟子？离娄上》）。
浅析“内圣外王”的几点现代启示
浅析“内圣外王”的几点现代启示【摘要】内圣外王是中国传统文化中的重要概念，强调内在修养和外在治理的结合。
在现代社会中，内圣外王的启示体现在领导者要注重修身养性，企业管理要重视社会责任，个人修养要注重品德修炼，国家治理要以民本为重。
内圣外王概念的现代意义在于提倡平衡发展，弘扬道德品质，促进社会和谐。
内圣外王的普世价值在于强调人伦道义，尊重传统文化，推动社会进步。
倡导内圣外王精神的重要性在于引导人们追求心灵升华，实现个人与社会的共融发展。
通过深入理解内圣外王的精髓，我们可以在当代社会中发现其智慧之处，为构建和谐稳定的社会提供重要参考。
【关键词】关键词：内圣外王、现代启示、文化传统、领导者、企业管理、个人修养、国家治理、现代意义、普世价值、重要性。
1. 引言1.1 介绍内圣外王概念“内圣外王”是中国传统文化中的重要理念，来源于《周易》中的“君子内省不疚，无施而无待，克忍而难，兼儒以王”。
内圣外王指的是一个人内在修养完善，外在表现出高尚品德和卓越领导力的境界。
内圣强调个人修养和道德品质的培养，即成为一个真正的君子；外王则指的是在领导层面展现出非凡的才能和智慧，能够引领他人追随的典范。
内圣外王之道的核心在于修身齐家治国平天下，是中国传统文化中的核心理念之一。
在古代，皇帝、贵族和文人墨客都努力追求内圣外王的境界，以实现个人的自我完善和社会的和谐统一。
随着社会的进步和发展，内圣外王的价值观在当代社会仍然具有重要意义。
在一个多元文化交融的时代，内圣外王的精神可以启示人们追求更高尚的品德和领导力，构建和谐社会和管理团队。
我们需要继承和传承内圣外王的精神，将其融入到现代社会生活和管理实践中，以实现个人自我完善和社会和谐共融。
1.2 内圣外王在中国传统文化中的地位在中国传统文化中，内圣外王被视为一种理想化的人格境界和领导风范。
内圣外王的概念最早源自《论语》，后被儒家思想家不断弘扬和发扬。
内圣外王的地位在中国传统文化中被认为是至高的，内圣指个人修养的内在境界，是指具备德行和智慧的品德，外王则是指治理国家、领导人民的能力和责任。
论_内圣_和_外王_的统一与矛盾
论“内圣”和“外王”的统一与矛盾○汪建华 “内圣外王”作为儒家理想人格的典型形态是中国伦理型政治的必然产物。
它把内心的道德修养与外在的政治实践融为一体,建构为一种独特的伦理政治哲学。
本文试图通过分析“内圣”与“外王”的统一与矛盾,进行历史和现实的思考,并探讨它对当代社会的意义。
一、“内圣”与“外王”在理想中的统一就浑然一体的境界来看,“儒家的‘内圣’与‘外王’理想是不能分割的”(1)。
但是为清晰地把握“内圣”与“外王”的关系,我们有必要对“内圣”与“外王”的内涵分别加以考察,以求对“内圣外王”的综合领悟。
圣的本来含义按《尚书・洪范》的解释:“聪作谋,睿作圣”,圣即聪明睿智,无所不晓。
古人称:“圣者作,贤者达。
”据清代大师皮锡瑞的理解,作,就是创作,创造的意思。
所谓内圣也包括创新意识、创新精神。
但是中国儒家文化的历史发展过程所呈示给我们的圣人观念,却远远不是这一初始含义所能包容、涵盖的。
荀子说:“圣也者,尽伦者也”。
圣在这里是一种自觉履行道德规范的人格典范,也是一种个体自我道德修养的最高境界。
而“内圣”则是指这种道德人格典范和道德修养境界的修炼。
它包括两层含义,即为圣之本和为圣的功夫(2)。
所谓为圣之本即圣之为圣的客观依据,儒家将其归之为“天之道”:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。
诚者,不免而中,不思而得,从容中道,圣人也;诚之者,择善而固执之者也”(《中庸》)。
也就是说,“诚”是“天之道”,同时,又是圣人“不免而中,不思而得”的内在依据。
所以,“天之道”造就了圣人,而圣人又体现着“天之道”。
虽然“天之道”为圣人的道德人格形成提供了一个潜在的依据,但这种潜在的可能要转变为现实,还必须通过道德的修养才能实现。
所以,“内圣”的第二层含义即为圣的功夫就在于对个体自我德行的重视。
孔子提出了“为仁由己”,“修己敬人”,“三省吾身”等修养方法;孟于以良心性善的人性论为“内圣”的先验依据,又以“万物皆备于我也,反身而诚”来强化“内圣”的责任;《中庸》中的“慎独”、“致中和”,《大学》中的“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”都是致圣的修养之道;荀子则以性恶的人性论为基础,强调“积习”,主张“治气养心之术”;而宋明理学中的程朱学派则是通过格物穷理的过程,最终获得对仁、义、礼、智等道德规范的认识,培养出圣人的道德人格;陆王学派则认为道德修养是向内求之于“本心”或“良知”,使其中的先验道德得以发挥,主张以自我体悟的方式,去体悟“人胸中各有个圣人”,从而建树为圣的道德人格。
浅析“内圣外王”的几点现代启示
浅析“内圣外王”的几点现代启示
“内圣外王”是儒家经典《礼记》中的一个概念，指的是一个人必须在内心修养端正、道德高尚的同时，还要具备智慧、能力和领导能力，成为外部社会的领袖和榜样。
这一概念对于现代社会的有益启示主要包括以下几点：
一、内在修养非常重要。
现代社会越是快节奏、信息爆炸，人们越是缺少对内心深处的探索、挖掘和提升。
而“内圣”的意义就在于必须要让自己的内在优秀，才能外在表现出好的成果。
因此，现代人需要更加注重个人内在的精神修持、道德准则和自我约束，这是一个强大的价值支撑和人格塑造的基础。
二、“内圣外王”是一种综合素质。
与此相似，现代社会也越来越强调综合素质和多元化，个人需要在拥有专业技能和知识的同时，也能够具备领导能力和人际交往能力等社会能力，才能在职业和社交中更好地展示自己。
三、对世界有更高的认知深度。
对于“内圣”，需要人们拥有对于道德准则、人文底蕴、自然环境等方面的深刻认知。
而“外王”的意义则在于需要前瞻、开放、了解和适应当代的世界，并在这个基础上以高超的能力和智慧领导和推动社会进步。
四、兼顾社会责任和自我价值实现。
作为“内圣外王”的标志之一，需要个人兼顾自我价值的实现和社会责任的承担。
这样的价值观念，也非常适合当代人在个人格局和职业领域中追求完美和成功的同时，投身于公益事业、环保和社会责任等更加深刻和富有意义的事业活动。
总之，作为儒家文化中的经典概念，内圣外王为现代人提供了深厚的人文思想支撑和互动发展的基础。
现代社会需要更加注重个人内在的提升和外在的社会责任的承担，这是构建一个更加和谐、公正的社会环境的重要基础。
论“内圣外王”的关系建构及其哲学反思
2018年4月第33卷第7期渭南师范学院学报Journal of Weinan Normal UniversityApr. 2018Vol.33 No.7【哲学研究】论“内圣外王”的关系建构及其哲学反思韩文娟(渭南师范学院莫斯科艺术学院，陕西渭南714099)摘要：“内圣外王”的学术观念出现于先秦，是诸子百家共同的学术主张和学术思想。
然经宋儒以 “体用”之维理解和爸释后，被后儒不加反思和批判地视为儒学固有的基本命题。
宋儒以“体用”之维搭建 在“内圣”之域和“外王”之域间的实体和功用的关系，在后儒按时代之需不断拓展“外王”的外延的儒学 理论建构中，显得愈来愈紧张。
最终在反对第二代现代新儒家“返本开新”的命题时，学人将矛头直接指 向“体用”之维诠释的“内圣外王”，认为宋儒搭建在“圣”“王”之间的体用关系是一种“假逻辑”。
关键词：内圣外王;体用；返本开新中图分类号:B222 文献标志码:A文章编号=1009-5128 (2018) 07-0072-07收稿日期=2017-11-20基金项目：陕西省教育科学“十二五”规划2014年度课题：经济学视角下中小学教师专业伦理研究(SGH140758);陕西省教育厅科研计划项目：弘扬红色精神与培养创业科学人才研究（16JK1251);渭南师 范学院教育科学国际合作研究项目：“一带一路”背景下地方高校中外合作办学新模式探索（17GJHZ32)作者简介:韩文娟（1982_),女，山西霍州人，渭南师范学院莫斯科艺术学院讲师，哲学硕士，主要从 事中国传统文化研究。
“内圣外王”是中国古代哲学史上的重要命题。
中国古代哲学各学派几乎都讲“内圣外王之 道”，中国古代的哲人也都以“内圣外王的人格”作 为自己的人生追求[1]138。
其中，尤以儒学表现得更 为明显。
如果说先秦原始儒学的思想表现出了比 较鲜明的“内圣外王”主张和充实的“内圣外王”思 想的话，那么，宋明新儒学则是自觉地以“内圣外 王”来标帜儒学，而现代新儒家则是自觉地接受宋 明新儒学的“内圣外王”思想，在固守“心性之学”的前提下，根据时代之需来建构容纳科学知识和民 主政治的“新外王”。
儒家内圣外王之道对社会主义核心价值观涵养研究
2016年5月第41卷第3期河北大学学报(哲学社会科学版)Journal of Hebei Universit y(Philoso p h y and Social Science)Ma y.2016Vol.41 No.3儒家内圣外王之道对社会主义核心价值观涵养研究马兰兰,刘伟(河北大学政法学院,河北保定 071002)摘要:内圣外王是先秦儒家为改变历史上战乱局面提出的修身与治国的理论方案㊂这一思想在先秦儒家‘大学“首章得到系统阐述,三纲八目将道德与政治㊁修身与治国㊁身与家国天下形成合内外之道的完整建构,以修身为本,并将人内在德性向外扩展于客观世界中㊂党的十八大倡导社会主义核心价值观培育和践行,儒家内圣外王之道对涵养社会主义核心价值观可以起到重要辅助作用,不仅为社会主义核心价值观提供传承文明的源泉活水,更为社会主义核心价值观的践行提供内在动力㊂关键词:儒家思想;内圣外王;社会主义核心价值观;价值认同;道德涵养中图分类号:A8 文献标识码:A 文章编码:1005-6378(2016)03-0094-04DOI:10.3969/j.issn.1005-6378.2016.03.014内圣外王之道是先秦儒家针对春秋战国时期社会动乱现实提出的修身治国理想主张㊂‘大学“首章提出三纲领㊁八条目以道德与治世相结合,将身与家国天下组成一个合内外之道的完整建构,将格物㊁致知㊁诚意㊁正心的内圣工夫与齐家㊁治国㊁平天下的外王理想有机统一㊂儒家道德思想体系对中国传统知识分子的人格建构以及中国传统社会的伦理规范㊁价值观念影响至深㊂当前我国进行社会主义现代化建设,倡导社会主义核心价值观,分别在国家㊁社会和公民个人三个层面提出价值要求和目标导向㊂培育和践行社会主义核心价值观,不仅要符合中国特色社会主义本质要求,还需要与中国传统优秀文化相承接㊂儒家敬以修身的内圣工夫与成己成物㊁修己安人的外王理想中的积极因素对于涵养社会主义核心价值观理论内涵,具有可资借鉴与参考的现代价值㊂一㊁内圣外王之道的历史生发机制春秋战国之际,面对战争频仍的社会现实,对于国家未来理想前景的制度设计,诸子各家站在不同阶级立场,分别提出了反映不同阶层利益的思想学说和价值观念㊂面对同样的政治局面和时代主题,百家殊方,从不同角度来思考解决社会现实问题,提出不同方式途径的治国策略,司马谈在‘论六家要指“中说, 天下一致而百虑,殊途而同归㊂ [1]儒家作为先秦诸子中一个思想学派,先后有孔子㊁孟子以及荀子提出以仁义为核心的一系列关于修身与治世的思想主张,据此逐渐形成的道德思想体系被后世儒者概括为内圣外王之道㊂ 内圣外王 最早见于‘庄子㊃天下篇“,庄子用其概括天人之学的基本精神,从 照之于天 的道枢高度来审视人世,从而肯定天道比人道更公正合理㊂在道家思想中, 内圣 的标准是 以天为宗,以德为本,以道为门 且 兆于变化 [2],而 外王 指的是明察天道以及于人世,即道家所主张的因天为治,在宥天下的无为主张㊂先秦儒家虽然没有提及内圣外王这个词,但其运思方向和为学宗旨都紧密围绕如何合理解决国家现实问题而展开,尤其到西汉武帝之后儒学成为社会主导意识收稿日期:2015-10-25基金项目:2015年度河北省社会科学基金项目 传统文化视域下公民社会主义核心价值观培育研究 (HB15MK045);2015年度河北省社会科学基金项目 高校社会主义核心价值观践行方式的新探索 (HB15MK049)作者简介:马兰兰(1988 ),女,河北廊坊人,河北大学政法学院2015级中国哲学专业博士研究生,主要研究方向:中国古代哲学㊂形态,与国家政权密切相关,内圣外王之道几乎成为儒家修身治世的专有名词㊂以德修身以成圣,外施德政以济世安人,是儒家内圣外王之道的主要内容㊂在儒家理论设定中,圣而王,德与位相一致,是其所追求的道德人格与社会理想的完美状态㊂内圣外王之道在孔子思想中具有相互关联的内在性,圣而王通过仁这一范畴而展开修身成圣以仁为始,王天下以仁为归㊂孔子仁学价值体系主要通过为仁由己式的修养工夫,使内修以仁与约之以礼合而为一从而实现天下归仁㊂三代文武治世,尧帝垂拱,舜王作乐,周公制礼,天下安宁,百姓和乐;当世之时,自天子以至庶人上下秩序徒具其表,礼乐征伐出自诸侯,诸侯霸者以力假人,且久假不归,维护社会秩序的礼乐制度形式尚存,但其内容早已发生了质的变化㊂先秦儒家孔子仁学宗旨致力克服现实中礼乐异化现象,为人构思一个合乎理性的理想社会制度,以 修己以敬 修己以安人 以及 修己以安百姓 [3]168将修身作为核心环节,围绕修身便由内在己身层层向外扩充,最后达至外济天下的理想状态㊂孟子也提出 天下之本在国,国之本在家,家之本在身㊂ [4]399以及 君子之守,修其身而天下平㊂ [4]533‘大学“将先秦儒家修身与治世思想进行深度综合,以个人修身为核心逐渐外延至家国与天下范围的政治与社会状态,首章开宗明义: 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善㊂ 古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物㊂ 国治而后天下平㊂自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本㊂ [5]3后世学者将其概括为三纲领与八条目,即个人明德修身,进而亲民达于至善之境;具体展开来,格物㊁致知㊁诚意㊁正心是修身工夫,即君子进德成圣的内修之道;齐家㊁治国㊁平天下是修身外显的外王功业㊂内圣与外王具有紧密逻辑关联,内圣是外王的预设前提,外王是内圣的逻辑结果㊂需指出,儒家内圣外王不仅具有条件与结果形式上的逻辑关联,更是一向注重动机与行为的有效建构㊂八条目中格何物,致何知,又怎样使心正意诚,这便涉及儒家修身的内容㊂‘大学“将 止于至善 具体到现实人伦 为人君止于仁;为人臣止于敬;为人子止于孝;为人父止于慈;与国人交止于信 [5]3㊂‘中庸“也明确提到君子修身不可以不事亲,孔子讲立爱自亲始,孝悌为仁之本,因此儒家以 五伦十义 为君子修身内容便顺理成章㊂修身内容与内圣工夫以及外王目的展开归根结底皆是以主体意志自觉与道德自律为根本,由 诚于中,形于外 的慎独之道而修身立人,从而治国安天下㊂儒家内圣外王之道蕴含修身与治世的普遍价值,这种普遍价值正是当今建设社会主义核心价值观的源泉活水㊂社会主义核心价值观涉及国家㊁社会和公民个人三个层面,作为全体社会成员的共同价值追求,社会主义核心价值观对中国传统优秀文化进行合理继承和发展,有助于将继承性与创新性,系统性与开放性,规范性与包容性熔于一炉㊂儒家内圣外王之道所体现的时代价值对社会主义核心价值观在公民心中生根发芽开枝散叶会起到重要的历史传承作用,使公民自觉将社会主义核心价值观内化于心,外化于行㊂这对于社会整体价值理念的树立,尤其是培养社会公民价值认同的理性自觉至关重要㊂二、内圣外王之道的修养工夫对社会主义核心价值观的价值认同辅助社会主义核心价值观是当下整个社会价值体系的核心,反映了社会主义本质要求,凝聚了国家价值内核,体现了社会成员的价值理想㊂社会主义核心价值观立根传统文化,而活力生发体现为时代创新精神,富强㊁民主㊁文明㊁和谐,是国家层面的价值目标;自由㊁平等㊁公正㊁法治,是社会层面的价值取向;爱国㊁敬业㊁诚信㊁友善,是公民个人层面的价值准则㊂社会主义核心价值观分别在国家㊁社会与个人不同层面提倡 三个倡导 ,而儒家内圣外王思想所蕴涵的时代价值本质上与这三个层次所倡导的价值内容相契合㊂儒家内在修身之道所内涵的理性自觉为今天加强公民对社会主义核心价值观的价值认同提供理论辅助㊂首先,儒家修身工夫的主体道德自觉有助于加强公民对社会主义核心价值观的自觉认同㊂先秦儒家自孔子㊁孟子遂至‘大学“,主体修身皆是以道德理性主义为价值内涵,强调反求诸己式的道59马兰兰,等:儒家内圣外王之道对社会主义核心价值观涵养研究河北大学学报(哲学社会科学版)2016年第3期德修养方式,以成就圣贤为理想人格,这一切主要依靠道德理性自觉,成就道德人格不假外求,完全是自觉自愿的事情,理性自觉是人心主宰以及成就圣贤的决定力量,基于此,先秦儒家认为追求仁义并不困难, 我欲仁,斯仁至矣㊂ [3]79主体具备这种理性自觉与情感自愿,并将其作为道德修养过程中提升自在人性为自觉人格的道德实践原则,从而达到对圣贤人格的价值认同㊂言古征今,儒家的主体道德自觉对公民自觉认同社会主义核心价值观在个人层面的提倡,意义非凡㊂爱国与敬业是公民对于国家与事业的个人情感体现,诚信与友善涉及公民与他人社会交往中公共道德的表现㊂众所周知,人心情感因素很难用外在法律规范强制规定或外在强力加以勉强,因此,儒家道德理性自觉力量能够辅助公民真正自觉自愿地建立起爱国与敬业的情感认同㊂信与友作为儒家五伦之一的朋友一伦的道德规范,对于今天公民对诚信与友爱的价值认同具有更为直接的借鉴意义㊂其次,儒家修身工夫的主体道德自律有助于加强公民践行社会主义核心价值观的自律性㊂儒家以自觉自愿的道德理性追求完美人格,具有成仁取义的坚定志向,甚至必要时以不避义死的决心捍卫道义尊严,以 仁以为己任 的高尚境界诠释仁义的绝对价值㊂做到这一切,完全依靠主体自律而非他律㊂西方哲学家康德认为人以自身理性为目的,依理性而行动,理性为自身道德行为确立普遍性法则,即理性自己立法,自己守法,这就是道德自律㊂国家倡导社会主义核心价值观,无论是富强㊁民主㊁文明㊁和谐的国家整体局面,还是自由㊁平等㊁公正㊁法治的社会文明状态,都与社会全体公民的道德自律息息相关㊂一个社会整体文明局面的实现,不仅得力于国家行之有效的宏观性制度规范建设,还有赖于公民对国家制度与社会规范的自觉认同与自律遵守㊂儒家道德所体现的主体自律性对于社会主义核心价值观对公民的自律性要求具有建设性参考价值㊂社会主义核心价值观立根于中国优秀传统文化,儒家道德文化作为中国传统文化的主要组成部分,尤其是儒家内圣外王之道所体现的道德理性对于个人修身的价值导向,与社会主义核心价值观的本质要求相互表里,儒家在以德修身过程中所要求的正心诚意的道德工夫与社会主义核心价值观在个人层面倡导公民爱国㊁敬业㊁诚信㊁友善的价值准则,二者事异而理同㊂由此可知,传承优秀传统价值理念,对加强当今社会成员的价值信仰具有异曲同工之效㊂三、内圣外王的二重性对社会主义核心价值观的涵养作用儒家内圣外王之道的现代价值与社会主义核心价值观的践行路径相得益彰,二者之间合则两美,离则两伤㊂一方面,儒家以内圣开外王的理性诉求与社会主义核心价值观的本质要求异虑而同归;另一方面,践行社会主义核心价值观也需要儒家内圣外王之道日用常行中潜移默化地涵养作用㊂著名学者余英时先生将中国文化兼具现实与超越的二重性概括为不即不离的关系㊂因为不即,所以理想可以不囿于现实的局限;因为不离,所以理想可以归宿于人间㊂儒家内圣外王之道将这种既现实且超越的二重性格体现得尤其明显,而这种现实且超越的文化性格对于建设社会主义现代化的积极意义是毋庸置疑的㊂首先,儒家内圣外王之道具有现实性,这就意味着儒家文化体现重天道而不轻人事的人文关怀㊂儒家思想往往援天以观人,重视主体尊严,肯定个人价值,主张在日用伦常中追求高明境界;儒家内圣修身从不主张空谈义理,而是知行合一,在庸言庸行中进德体道㊂而以人为本也一直是社会主义现代化建设的题中要义㊂社会主义核心价值观在国家㊁社会与公民个人三个层面综合统筹,无论是富强与民主的整体局面,还是自由平等的文明理念,抑或是诚信友善的个人素质,无一不是建基于以人为本的本质前提,以社会全体公民为价值主体立足当前社会现实,规划未来理想㊂其次,儒家内圣外王之道具有超越性,这就意味着儒家文化对于内圣人格与外王理想的追求具有道义担当㊂儒家为自身设定圣贤人格与平治天下的社会理想作为价值归宿,且朝着这一永恒目的不断追求, 士不可以不弘毅,任重而道远㊂仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎? [3]85儒家内圣外王作为价值理想所体现的普遍价值对于现实人文关怀的理性指导意义不受具体时代所局限㊂在道德修养和安身立命的人生关怀上,儒69家内圣外王的价值理想为国家推进社会主义现代化建设,公民践行社会主义核心价值观提供可能和必要,同时社会主义核心价值观又是内圣外王价值理想的升华与超越㊂在价值观方面,自然科学并不能解决人生的全部问题,道德修养的精神诉求仍然需要肯定儒家道德的伦理价值㊂今天,构建社会主义和谐社会,践行社会主义核心价值观有必要借助儒家内圣外王理想的道德价值力量,合理吸收儒家道德理性价值,并使之合理化作用于国家教育和社会主义文化建设㊂合理吸收儒家内圣外王的终极价值,一方面使儒学为社会主义现代化建设提供传统精神资源,另一方面也使优秀传统文化价值为公民现代文化生活提供涵养动力㊂ 吸取儒家道德的合理因素以构建社会主义核心价值体系,从儒家的 内圣 开出社会主义核心价值观的 外王 [6],真正发挥儒学现代价值对社会成员精神文化方面的影响力,更需要儒学以相对独立的单纯学术思想身份自由地涵养辅助社会主义核心价值观,以此对公民道德修养和价值理念产生日常人生化的影响,使优秀传统理念真正内化于心,以致起到确实涵养社会主义核心价值观的作用㊂在先秦儒家思想中,内圣与外王并行不悖,修身与齐家的思想价值往往体现在日用常行中的相对独立的自足价值㊂明清之际,儒家内圣外王之道的日常人生化体现的更加明显,明清儒者更多鼓励普通社会成员能够自觉自愿地提升自身价值,自立自强地充实个人生活㊂将儒家内圣外王理想以日常人生化的方式为公民对社会主义核心价值观的自觉认同且自律践行提供了可以借鉴的途径,儒学价值以潜移默化的形式为公民建立稳定的道德权威和价值信念,拯救社会道德危机,塑造自强不息㊁厚德载物的新时代君子人格,正是儒家内圣外王对践行社会主义核心价值观的现代价值所在㊂[参 考 文 献][1]司马迁.史记㊃太史公自序[M ].北京:中华书局,1982:1021.[2]李振纲.大生命视域下的庄子哲学[M ].北京:人民出版社,2013:199.[3]杨伯峻.论语译注[M ].北京:中华书局,1980.[4]杨伯峻.孟子译注[M ].北京:中华书局,1988.[5]朱熹.四书章句集注[M ].长沙:岳麓书社,1985.[6]陈鹏,辛文玉.儒家道德与社会主义核心价值观的构建 基于道德与政治之关系的视角[J ].郑州轻工业学院学报(社会科学版),2014(4):7.ʌ责任编辑 王雅坤ɔThe Research on Confucian Inner Saint and ExternalKin g on the Conservation of Socialist Core ValuesMA Lan -lan ,LIU Wei(Colle g e of Political Science and Law ,Hebei Universit y ,Baodin g ,Hebei 071002,China )Abstract :Inner saint and external kin g is a theoretic la y out of self -cultivation and rulin g the countr y raised b y the p re -Qin confucianist to chan g e the conflictin g situation in histor y .The theor y of p re -Qin Confucian is S y stematicall y ex p ounded in this first cha p ter of Great Learnin g ,in Three Cardinal Guides and Ei g ht Orders ,the combination of inside and outside of the construction com p letel y is com p osed of ethics and p olitics ,and cultivatin g one s moralit y and ethic and administratin g the countr y ,oneself and famil y ,countr y and the world ;cultivatin g one s moralit y and ethic is essential ,and the human virtues inherent should be ex p anded outward in the ob j ective world.The 18th CPC National Con g ress advocates the cultivation and p ractice of the socialist core values.The theor y of Confucian inner saint and external kin g and socialist core values will p la y an im p ortant su pp ortin g role ,which not onl y p rovide the social -ist core values the source of live water to inherit civilization ,but also will offer inner motivation for the p ractice of the socialist core values.Ke y words :Confucian ;inner saint and external kin g ;the socialist core values ;value reco g nition ;moralit y79马兰兰,等:儒家内圣外王之道对社会主义核心价值观涵养研究。
深度解读“内圣外王”之道
深度解读“内圣外王”之道——谈古论今话管理之六十八在中国古代文化思想中，“儒道互补”是非常重要的一个主题，儒家与道家关于“内圣外王”的论述既是很妙的互补，又是很尖锐的矛盾。
儒家自孟子起，便非常重视“道统”，而韩愈等提出了“道统说”，赞赏“道统”谱系中的圣贤，十分重视儒家修养的“内圣”之道，同时也重视以德治国，重视“外王”的论题。
孟子列出了“道统”谱系，极力推崇圣人可是，道家学派的重要代表人物庄子却对儒家所赞许的圣人很反感，他说：“圣人不死，大盗不止”（《庄子·外篇·箧第十》），庄子把儒家所推崇的圣人视为是社会动乱的根源。
然而，庄子并非不重视“圣人”，而他所推崇的“圣人”与儒家所极力赞赏的大不一样，庄子眼中的“圣人”是逍遥于天地之间的无所待的“至人”。
庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名。
”修养到达最高境界，便能任顺自然，物我两忘；修养到达神化不测境界，便能超越功名利禄，对求功毫无兴趣；修养到达了最高道德境界，便不在乎任何名誉，对求名毫无在意。
可是，令人惊奇的是，儒家一直强调的“内圣外王”之道，却是由庄子最先提出来的。
“内圣外王”这一说法最早出现于《庄子·天下篇》。
《天下篇》作者说：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。
”这讲的就是“内圣外王”之道。
《天下篇》曰：“内圣外王”是天下之治道术者所追求的，“内圣”是作者的人格理想，它表现为：“不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。
”这所说的是：不离精纯，便称为神人。
不离本真，便称为至人。
以天为宰，以德为根本，以道为门径，能预示变化趋势，便称为圣人。
以仁布施恩惠，以义作为道理，以礼规范行为，以乐调和性情，温和慈爱，便称为君子。
这说的就是圣人，也可以说即是对于“内圣”的描述。
而关于“外王”，《天下篇》曰：“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”。
大学内圣外王之道读后感
大学内圣外王之道读后感先说这个“内圣”吧。
这就好比是在自己的内心世界里建造一座超级豪华的精神大厦。
我读的时候就想啊，这就是要让自己从里到外都变得超级棒，先修炼自己的品德。
就像在大学里，咱们身边总有那些特别善良、宽容、有毅力的同学，他们就是在走“内圣”的道路。
我自己呢，有时候就缺乏那种专注修炼自己品德的劲儿。
看到书里讲要格物致知，诚意正心，我就感觉像是被老师点了名一样。
格物致知就像是要我们对周围的事物都充满好奇，然后从中学到知识，明白道理。
这让我想起做实验的时候，如果只是敷衍了事，那根本不可能真正了解实验背后的科学原理，这就不是格物致知。
诚意正心呢，就是要真诚地对待自己的内心，不欺骗自己。
我以前也有过为了考试成绩好看点，就临时抱佛脚，这其实就是对自己的不诚实，内心没有真正想要学到知识。
现在明白了，这可不行，得像那些真正的学霸一样，内心对知识充满敬畏，真心地去求知。
再说说“外王”。
这就像是把内心修炼好之后，出去闯荡江湖，大显身手。
在大学里，这就体现在参加各种社团活动、竞赛，还有以后的职业规划上。
你看那些社团的负责人，他们把社团管理得井井有条，组织各种有意义的活动，既能让大家玩得开心，又能学到东西，这就是“外王”的一种表现啊。
而对于我来说，有时候总是想得太多，做的太少。
总觉得自己要做一番大事业，可是真正到了要去做的时候，就各种退缩。
比如说学校有个创业大赛，我心里其实挺想去试试的，可是又担心自己没经验，怕失败，就一直没敢报名。
这和“外王”的理念差得太远了。
“外王”要求我们有那种勇往直前，把自己的能力发挥出来，去影响别人，去做出一番成就的决心。
浅析“内圣外王”的几点现代启示
浅析“内圣外王”的几点现代启示“内圣外王”是孔子提出的一种理念，这个词汇出自《论语》：“如有王者，必世而后可知也；如有圣人，必年而后可知也。
以其昏昏，使人昭昭。
使人昭昭，其志在杂乎中也。
其以此下达于天下也，唯亲其身而已矣。
”这个理念包含了内心修养和外在管治两个方面。
内圣是指个人的修养和实践，外王是指对社会的管理和治理。
这种“内圣外王”的思想虽然是孔子提出的，但仍然具有现代启示意义。
第一，个人修养是实现目标的关键。
一个成功的领导者需要有良好的道德基础和个人修养，才能获得人民的支持和信任。
对于如今的企业领导者来说，他们也需要注重个人修养，不断提高自己的能力与意识水平，从而更好地引领企业发展。
第二，合理的治理结构是实现管理目标的基础。
孔子强调了外王的重要性，即对社会的管理和治理。
当代的企业领导者也需要注重组织内部的治理结构、制度和流程的建立，以保证企业的长期稳定和可持续发展。
第三，领导者需要具备授人以鱼和授人以渔两种能力。
渔是指让人们学会自己捕鱼，而不是直接给他们鱼。
在现代企业中，领导者需要关注员工的发展，不仅仅只给他们指令。
与此同时，领导者也应该为员工提供资源和培训，以便让他们在职业生涯中不断发展和成长。
第四，重视人际关系的建立和维护也是实现领导目标的关键。
孔子非常重视人际关系的建立和维护，他强调个人品德和道德操守，建立了他的学派。
在现代企业中，建立良好的人际关系是领导者们实现目标的必要条件，这样才能保证员工和组织的长期发展。
综上所述，“内圣外王”的理念虽然是孔子提出的，但它依然具有现代启示意义。
对于现代企业领导者来说，他们必须注意个人修养、组织治理、员工培养和人际关系的建立和维护，以此来实现自己的目标。
“内圣外王”中的马克思主义哲学解读
作者： 刘冬洁 黄琳庆
作者机构： 桂林理工大学人文社会科学学院,广西桂林541004
出版物刊名： 学理论
页码： 84-85页
年卷期： 2010年 第18期
主题词： 内圣外王 马克思主义哲学 解读
摘要：马克思主义哲学与中国传统哲学之间存在着较多的相通或相近之处。
＂内圣外王＂思想作为儒家的基本命题,在长期发展演变过程中形成了丰富的内涵,体现着诸多马克思主义哲学中的观点。
从＂内圣外王＂的内涵、＂内圣外王＂的马克思主义哲学解读、＂内圣外王＂思想对当代的积极影响三个方面来解读＂内圣外王＂思想与马克思主义哲学之间的内在关联,用以推进马克思主义哲学的中国化。
“内圣外王”中的马克思主义哲学解读
“内圣外王”中的马克思主义哲学解读马克思主义哲学与中国传统哲学之间存在着较多的相通或相近之处。
“内圣外王”思想作为儒家的基本命题,在长期发展演变过程中形成了丰富的内涵,体现着诸多马克思主义哲学中的观点。
从“内圣外王”的内涵、“内圣外王”的马克思主义哲学解读、“内圣外王”思想对当代的积极影响三个方面来解读“内圣外王”思想与马克思主义哲学之间的内在关联,用以推进马克思主义哲学的中国化。
标签：内圣外王;马克思主义哲学;解读“内圣外王”思想源远流长,它产生和形成于先秦时期,在不同的历史阶段得到继承和发展,是中国传统伦理思想中的一种理想人格。
本文试图通过对“内圣外王”思想中的马克思主义哲学观点的分析,进行历史和现实的思考,并探讨它对当代社会的作用。
一、“内圣外王”的内涵“内圣外王”一词最早出现于《庄子·天下篇》。
《天下篇》作者说:“判天地之美,析万物之理,察古人之全,寡能备于天地之美,称神明之容。
是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以为方”。
此即“内圣外王之道”。
“内圣外王之道”是儒、道、法三家思想结合的产物,是中国传统伦理思想中的一种理想人格,也是儒家学者们追求的最高境界。
“内圣”就是修身养德,要求人要做一个有德性的人;“外王”就是齐家、治国、平天下,要求人要做一个有德行的人。
内圣和外王是相互统一的,内圣是基础,外王是目的,只有内心的不断修养,才能成为“君子”,才能达到内圣,也只有在内圣的基础之上,才能够治国安邦,达到外王的目的。
同样,内圣只有达到了外王才有意义,外王实现了,内圣才最终完成。
二、“内圣外王”中的马克思主义哲学解读“内圣外王”思想作为儒家的基本命题,基于马克思主义哲学与中国传统哲学之间有着较多的相通和相近之处的特性,“内圣外王”思想也体现着丰富的马克思主义哲学观点。
1.“内圣外王”思想中的唯物主义观点。
在“内圣外王”思想中,“内圣”是指人通过自身的心性修养所达到的一种高尚境界;“外王”是指人的心性修养的外在表现,即把人的主体修养推广到自身以外的社会领域。
浅谈内圣外王思想
浅谈内圣外王思想浅谈内圣外王思想“内圣外王”的思想是中国古代儒家思想的重要内容，他在塑造中国古代知识分子人格品行以及他们的人生观价值观上起了巨大的指引作用，深深影响了中国古代的统治者的思想，对于整个社会的思想导向作用十分突出。
什么是内圣外王？内圣，就是自己内心的素养到达圣人的高度，拥有仁义之心、恻隐之心、慈爱之心、求知之心、济世之心和渊博的知识、高尚的品德。
外王就是在治世上实行王道，以仁义为中心适当辅以其他手段来治理国家。
内圣是人格理想，外王是政治理想，只有人格理想与政治理想相结合才能治理好国家。
政治只有以道德为指导，才能拥有正确的方向，没有道德的政治只会成为霸道，导致暴政，试看秦始皇和隋炀帝，他们拥有伟大的功业，但是最终却早早的终结了自己的王朝，就是因为没有注重道德，没有注重人民的感受。
同样，道德也必须紧紧依靠政治，要不然不会有广泛与长足的发展，也就不会有普遍的影响。
试看儒家的发展道路，正是在汉朝董仲舒的改良儒学以适应大统一的政治诉求才造成了“罢黜百家，独尊儒术”的局面，才大大促进了儒家思想的官方化，加速了他的传播与发展。
所以说，内圣和外王是紧密相连的，二者不可分开。
内圣外王的思想虽然是儒家的主要思想，但是他却并非产生于儒家经典，而是产生于道家思想，但是他与儒家思想有着相同之处，以后便发展成为儒家的主要思想。
内圣外王的思想最早见于《庄子天下没有一定的基础而去教育别人会将别人引上错误的道路。
古人有三立，曰立德、立言、立功。
就是对立人的具体阐释。
那么内圣与外王的具体表现是什么呢？关于内圣，古人说“不离于宗，谓之天人，不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人，以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”，他对于我们每个人的修养提出了具体的要求，符合仁义的要求，以礼为纲，既要忠于职守又要胸怀天下，即使自己身处卑微之处也不应当放弃奋斗，这种思想成为封建社会出身贫寒的士人们奋斗的动力依据。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
“内圣外王”中的马克思主义哲学解读马克思主义哲学与中国传统哲学之间存在着较多的相通或相近之处。
“内圣外王”思想作为儒家的基本命题,在长期发展演变过程中形成了丰富的内涵,体现着诸多马克思主义哲学中的观点。
从“内圣外王”的内涵、“内圣外王”的马克思主义哲学解读、“内圣外王”思想对当代的积极影响三个方面来解读“内圣外王”思想与马克思主义哲学之间的内在关联,用以推进马克思主义哲学的中国化。
标签：内圣外王;马克思主义哲学;解读“内圣外王”思想源远流长,它产生和形成于先秦时期,在不同的历史阶段得到继承和发展,是中国传统伦理思想中的一种理想人格。
本文试图通过对“内圣外王”思想中的马克思主义哲学观点的分析,进行历史和现实的思考,并探讨它对当代社会的作用。
一、“内圣外王”的内涵“内圣外王”一词最早出现于《庄子·天下篇》。
《天下篇》作者说:“判天地之美,析万物之理,察古人之全,寡能备于天地之美,称神明之容。
是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以为方”。
此即“内圣外王之道”。
“内圣外王之道”是儒、道、法三家思想结合的产物,是中国传统伦理思想中的一种理想人格,也是儒家学者们追求的最高境界。
“内圣”就是修身养德,要求人要做一个有德性的人;“外王”就是齐家、治国、平天下,要求人要做一个有德行的人。
内圣和外王是相互统一的,内圣是基础,外王是目的,只有内心的不断修养,才能成为“君子”,才能达到内圣,也只有在内圣的基础之上,才能够治国安邦,达到外王的目的。
同样,内圣只有达到了外王才有意义,外王实现了,内圣才最终完成。
二、“内圣外王”中的马克思主义哲学解读“内圣外王”思想作为儒家的基本命题,基于马克思主义哲学与中国传统哲学之间有着较多的相通和相近之处的特性,“内圣外王”思想也体现着丰富的马克思主义哲学观点。
1.“内圣外王”思想中的唯物主义观点。
在“内圣外王”思想中,“内圣”是指人通过自身的心性修养所达到的一种高尚境界;“外王”是指人的心性修养的外在表现,即把人的主体修养推广到自身以外的社会领域。
这就是说,人的主观意识对客观世界有能动的积极的促进作用,人的积极的主观意识能够促进外在的客观世界向着人们主观期望的方向变化发展。
2.“内圣外王”思想中的辩证法体现。
“内圣外王”蕴含着丰富的辩证法思想,在其丰富的辩证法思想体系当中,尤其典型地体现在以下几个方面:(1)联系观点的展现。
儒家“内圣外王”思想中的政治观点体现了道德与政治的统一,体现了“内圣”与“外王”之间存在着客观的、必然的联系。
儒家认为政治只有以道德为指导,才有正确的方向;道德只有落实到政治中,才能产生普遍的影响。
没有道德作指导的政治,乃是霸道和暴政,这样的政治是不得人心的,更是难以长久的。
(2)矛盾思想的突出。
“内圣”与“外王”在实际操作层面上的对立。
在中国历史上,虽不乏“圣人”,例如尧、舜、禹等被公认为是圣人的典范,成圣成贤也是历代英雄豪杰、文人隐士所期望达到的目标。
但是,在中国传统社会中合“内圣”与“外王”于一体的“圣王”却从来没有出现过。
在中国历史上,人们塑造了一批德、位俱全的上古圣人群像,但是在现实世界中,德、位的分离却是摆在人们面前的严酷现实。
尧、舜、禹被历代儒家称为“圣王”,然而卻无可否认的带有理想色彩;孔子被儒家和历代统治者奉为“大成至圣先师”,却只空有“素王”之名;自秦汉以后,历代帝王几乎都有“圣明”之称号,但却没有一个有“内圣之德”。
这种有德之人而无王者之位,有王者之位而无内圣之德的现象,说明了“内圣”与“外王”在现实中的矛盾与对立。
(3)质变与量变观点诠释。
“内圣外王”思想实质上是对于自我道德的无休止地追求,按照儒家的正统观念,君子只有潜心于道德人格的修炼,将道德实践的经验内化到主体的心理结构之中,使主体逐步凝聚、积淀起一种强有力的道德精神力量,即达到了一定量的积累,从而完成“内圣”的实践功夫,即实现质变,只有这样才谈得上人之所以为人的价值尊严,才谈得上通过社会实践将自我内在的人格力量外化于世俗世界的价值创造之中,实现治国平天下的宏大抱负,创造出“立德、立功、立言”三不朽的价值。
(4)因果联系反映。
在“内圣外王”的思想体系中,“内圣”是实现“外王”的前提,而达成“内圣”的唯一途径就是坚持不懈地道德修习,这是因;“外王”则是“内圣”的外化和证明,是用一种理想的政治局面来印证“内圣”的价值,这是果。
用不断地道德学习,来达到理想的政治局面,这恰恰体现了“内圣”是因,“外王”是果的因果辩证关系。
3.“内圣外王”思想中的认识论表达。
儒家“内圣外王”思想中,“内圣”意即“内求于己”,也就是“格物、致知、诚意、正心、修身”;“外王”意味“外用于世”,指的是“齐家、治国、平天下”。
也就是说,用正确的道德认识来指导政治实践,就可以达到“平天下”的理想局面,这正体现了正确的认识对实践有巨大的指导作用。
4.“内圣外王”思想中的价值论体现。
“内圣外王”是儒家思想体系中最核心的价值理念,它体现了个人与社会、自我价值与社会价值的高度统一。
个人不能脱离社会群体而生存,要生存,就必须处理好个人与社会的关系。
儒家“内圣外王”的理想人格,正是建立在个人与社会关系的基础之上,这一理想人格乃是个人价值与社会价值的统一。
它主要表现在以下两个方面:一是,自爱与爱人的统一。
每个人都有得到他人尊敬的需求,在儒家看来,其前提是尊重和爱护别人。
正如孟子所言:“爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之”。
而爱人又必须从自爱做起,故荀子说:“仁者自爱”。
二是,实现个人价值与实现社会价值的统一。
孔子说:“夫人者,己欲立而立人,己欲达而达人”。
立己、达己是起点,立人、达人是归宿,满足自己也要满足他人才是仁者情怀。
5.“内圣外王”思想中的人生观体悟。
人生观是关于人生目的、态度、价值和理想的根本观点。
它主要回答什么是人生、人生的意义、怎样实现人生的价值等问题,其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。
在“内圣外王”思想中,儒家所讲的“内圣”是指对个人心理修养方面的要求,以达至仁、至圣的理想境界;“外王”是指对社会教化方面的要求,以实现仁政、王道的目标。
也就是说,“内圣外王”所注重的是个人人格的自我修养、人生理想的完成和对社会人际关系的治理,是“修身齐家治国平天下”中的人生理想和社会理想的统一。
所以说,“内圣外王”思想要求人的多方面发展,它体现了一种在今天看来依然具有积极指导作用的正确的人生观,其思维趋向与马克思主义关于人的全面发展的要求无疑存在一致之处。
三、“内圣外王”思想对当代的积极影响儒家“内圣外王”的人格理想包含了极为丰富的积极因素和普遍价值,它不仅影响了中国文化的大传统还渗透到了我中文化的小传统,因此,它在社会中的不同层面都起着积极的指导作用。
1.“内圣外王”思想的示范作用。
“内圣外王”就是立己才能立人,修己才能修人。
孔子就是以其极高的人格力量和道德修养深深地征服了他的学生。
人本身就是一个榜样,只有使自己成为典范,才有说服力,一个道德高尚的人必然会感染其他人、教育其他人,激发起他人内心的道德意识,进而使他人自觉或不自觉地学习、效法。
在当代,如果人人都注重培养良好的个人品质,那么就具备了榜样示范的作用,就会带动周围人互助学习,从而改善不良社会风气。
2.“内生外王”思想对中华民族的心理文化的影响。
“内圣外王”一词虽首见于《庄子》,但却是儒家的基本命题,就连现代儒家的主张仍然如此。
从春秋时期的原始儒学到汉代的政治儒学,再从宋明理学到现代新儒学,两千多年里,时代在变化,儒学的詮释也在改变,但万变不离其宗,儒学始终在“内圣外王”的模式里运思。
“内圣”是指进行道德修养以成就圣贤人格,“外王”是指从事道德实践以建功立业。
加强道德修养,形成正确的人生观、世界观和价值观,养成高尚的道德品格,这是做人的根本,是建功立业的条件,也是一个人心理健康的重要标志之一。
所以说,这种“内圣外王”的思想对中华民族的心理文化产生了积极的影响。
3.“内圣外王”思想对和谐社会的影响。
儒家“内圣外王”思想提倡忧患意识和奉献精神。
儒家理想人格的忧患意识表现出的是一种爱国情怀,是“天下兴亡,匹夫有责”的责任感与捍卫民族尊严和维护祖国利益的崇高品质。
具备了思想上的忧患意识,表现在行动上的就是奉献精神。
学习儒家理想人格的忧患意识和奉献精神,使人们主动把个人与社会、权力与义务联系起来,无论是在国家和民族的强盛时期还是在危难之际,都能激发起人们的爱国情怀,培养人们处处以大局、国家和民族为重,关心他人、爱护群体的高尚品质。
总之,“内圣外王”思想是中国传统思想文化中的精髓,它有自己独特的内涵和生命力,饱含丰富的马克思主义指导思想与观点,对马克思主义哲学中国化有积极的影响与推动作用。
在当今重新解读与反思“内圣外王”思想,对中国民族文化的梳理,对社会主义和谐社会的构建都有着积极且重要的意义。
参考文献:[1]孔丘.论语[M].杨伯峻,译注.北京:中华书局,1980.[2]孟轲.孟子[M].杨伯峻,译注.北京:中华书局,1960.[3]黄琳庆.马克思主义中国化与当代[M].北京:冶金工业出版社,2006.[4]汤一介.论儒家的境界观[M].中国和平出版社,1987.[5]汤一介.内圣外王之道[M].中国和平出版社,1995.[6]杜喜荣.儒家“内圣外王”理想人格对当代大学生素质教育的启示[J].教育理论与实践.2006,(1).[7]宋振杰.职业修炼:《大学》的内生外王之道[EB/oL].一元一国学网.2006.[8]田勤耘,罗家祥.“内圣外王”与中华民族精神的建构[J].华中科技大学学报:社会科学版.2006,(5).[9]康宏.儒家“内圣外王”个人修养方法及其借鉴意义[J].商情.2009,(2).。