第二章 老子哲学是自然唯物辩证法之道
《老子》朴素辩证法与唯物辩证法之比较学术论文
《老子》朴素辩证法与唯物辩证法之比较《老子》朴素辩证法与唯物辩证法之比较【作者】梁海明内容摘要肯定老子发现世上万物存在作周期性运动的唯物观、以及在认识论上的独特之处。
尤其是发现矛盾对立双方的统一和对立面的互相转化规律。
同时，试就老子朴素辩证法与唯物主义辩证法的几点差异作比较，指出由于时代与阶级的局限，老子的朴素辩证法存在着某些缺陷和不彻底性。
关键词《老子》辩证法唯物主义唯心主义《老子》马克思主义唯物辩证法之差异，比较如下：一、唯物辩证法哲学观点一分为二，主张物质第一性，意识第二性老子朴素唯物观点合二为一、认为物质与意识两方面合为一体。
物质与意识互相依赖紧密不可分。
老子的哲学思想是围绕着道这一观念而展开的。
老子所说的道，并非人们通常所讲的道路或道理，而是既无名，又有名的一个实体。
他所说的名，也不是人们通常所说的名称或名字，而是形名之名，即与实际内容相对称的形式和形态。
他所说的无，并不是零，不是一无所有的虚无，而是指混沌未分的状态，是无形、无名的精气，是实在之物；这里的无和有并不是一般意义的无和有，而是用以说明宇宙构成本原的哲学上的一对范畴，是用来表明道产生无地万物时由无形质落实向有形质的一个活动过程，无这一概念同老子哲学的唯物的性质并不矛盾。
老子的道正由无名和有名这一对矛盾对立的双方所构成的统一体。
它一方面渊呵、湛呵、寥呵、惚呵寂静无声、清澈无形。
另一方面它又其中有象、其中有物、其中有精是一实实在在的事物，有具体的形象。
显然，老子所讲的道是一客观存在的实体。
这个浑然一体、不可割裂的东西，先于天地而生；它独立存在，也不会改变。
因此道具有实体及其法象或规律这二方面的意义。
从上看来老子的思想是唯物的，但未明确物质是意识的本原，意识是物质的派生物。
二、唯物辩证法认为矛盾双方的统一是有条件的、暂时的、相对的老子哲学中的朴素辩证法思想认为一对矛盾是统一存在着的，但没有看到这种对立统一并不是无条件的和绝对的。
《老子》杰出的贡献是辩证法。
道德经第二章原文及翻译
道德经第二章原文及翻译道德经是春秋时期老子(即李耳) 所作的哲学著作。
在先秦时竹简《文子》称《上?经》、《吕氏春秋·注》称为《上至经》。
店铺为大家整理了《道德经》第二章的原文及翻译，希望大家喜欢。
天下皆知美之為美，斯恶已。
皆知善之為善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无為之事，行不言之教;万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
《道德经·第二章》翻译：天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
《道德经·第二章》注释：①恶已：恶、丑。
已，通“矣”。
②斯：这。
③相：互相。
④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
⑤盈：充实、补充、依存。
⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。
居，担当、担任。
无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
⑧作：兴起、发生、创造。
⑨弗志：弗，不。
志，指个人的志向、意志、倾向。
《道德经·第二章》解读：朴素的辩证法，是老子哲学中最有价值的部份。
在中国的哲学史上，还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。
老子认为，事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态中产生的。
对立着的双方互相依存，互相联结，并能向其相反的方向转化。
而这种变化，他把它认为是自然的根本性质，“反者，道之动也”(第四十章)。
老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括，其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。
简述老子的朴素辩证法思想
简述老子的朴素辩证法思想老子的哲学思想是以自然为本体，而人为其作用，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为世界的本原和规律就在于人与自然的关系。
因此他强调人们必须要尊重客观规律、按照客观规律办事。
在这里老子主张绝圣弃智，无为而治。
对一切顺应自然，合乎自然发展的需要，又对一切违背客观规律，不适合人类生存发展的东西加以否定和摈弃。
这种人与自然和谐相处，物我两忘的境界，正是老子朴素辩证法思想的核心。
他的自然观，就是我们今天所说的生态平衡理论。
他对各种自然现象和社会现象都作了朴素的解释，强调要遵循自然规律，提出万物都有其自身特定的运动规律，并且用这个道理去分析、解释和处理问题。
例如，他指出水能生木，而水不能生火；火能熟食，而火不能熟食；土能生金，而土不能生木；金能利器，而金不能利器。
他认为“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新”，即不歪斜就能保持完整，不弯曲就能伸直，低洼就会充盈，破旧就会更新。
所谓“大制无割”，任何事物都有大小、长短之分，都可以取长补短。
这些思想也许会使我们惊叹不已，但是，从历史角度来看，那么，他的这种理念不是很落后吗？难道这不是历史的倒退吗？事实上，我们的社会就在他这种朴素的思想中得到了进步。
《道德经》大致分为上、下两篇。
上篇言道，下篇言德。
从政治角度来看，上篇是君主的修养之道，告诉统治者应该如何修身养性，才能治国安邦，无为而治；下篇是为人处世之道，教人们处世为人的准则。
在《道德经》中，关于处世原则方面，它讲到如何做到仁、义、忠、孝、悌、礼、乐、智、信、恕、忍等。
他讲到“知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强”、“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极？其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久”。
他指出，当君主不知道他统治的百姓到底是愚昧还是聪明的时候，其统治就要出乱子，而当君主知道他统治的百姓到底是愚昧还是聪明的时候，其统治也就要出乱子。
《老子二章》原文、翻译、分析及相关重要资料
第二章美之为美【题解】本章内容一共分为两层。
第一层，集中鲜明地体现了老子朴素的辩证法思想。
他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，论说了对立统一的规律，确认了对立统一的永恒、普遍的法则。
老子不仅用辩证统一的观点来反观世间万物，还将其推及人类社会的发展上来。
于是，老子又展开第二层意思：处于矛盾对立的客观世界，人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。
此处所讲的“无为”不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法的原则指导人们的社会生活，帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。
他以圣人为例，教导人们要有所作为，但不是强作妄为。
要“处无为之事”，“行不言之教”，“作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居”。
而这些正是老子关于行“无为”之道的方法论。
学术界有人认为第一章是全书的总纲，也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了。
【原文】天下皆知美之为美，斯恶已①。
皆知善之为善，斯不善已②。
河上公《老子章句》：自扬己美，使彰显也。
有危亡也。
有功名也。
人所争也。
王弼《道德真经注》：美者，人心之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。
美恶，犹喜怒也。
善不善，犹是非也。
喜怒同根，是非同门，故不可得徧举也。
此六者，皆陈自然不可徧举之明数也。
司马光《道德真经论》：美善有迹，为众所知，非美之至者也。
王夫之《老子衍》：天下之变万，而要归于两端。
两端生于一致，故方有“美”而方有“恶”，方有“善”而方有“不善”。
故有无相生③，难易相成，长短相形④，高下相倾，音声相和⑤，前后相随。
恒也。
唐玄宗《御解道德真经》：六者相偎，递为名称，亦如美恶，非自性生，是由妄情，有此多故。
王夫之《老子衍》：天下之所可知。
据一以概乎彼之不一，则白黑竞而毁誉杂。
是以圣人处无为之事，行不言之教⑥；河上公《老子章句》：以道治也。
以身师导之也。
王弼《道德真经注》：自然已足，为则败也。
万物作而弗始⑦；生而弗有，为而弗恃⑧；河上公《老子章句》：各自动也。
老子的唯物主义和唯心主义
老子的唯物主义和唯心主义老子既有唯物主义又有唯心主义，总的来说，在对自然的认识上以唯物主义为主，在对社会的认识上以唯心主义为主。
1，老子的“道”是自然规律道可道，非常道。
名可名，非常名。
（自然规律的“道”是可以说明的，但不是通常的主观理解。
自然规律的“道”也是可以给出定义名称的，但不是通常随意的命名。
）无名天地之始；有名万物之母。
（研究这个自然规律给出的第一个概念是“无”，是天地运行的起点，第二个概念是“有”，万物从“有”而生。
）故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
（因此，从始于“无”归于“无”的研析，是为了了解运动变化的奥妙，从对各种存在的研析，是为了了解运动变化的归宿。
）此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
（“有（存在）”与“无（运动）”名称不同，但是同一个“自然规律”的两面，而共性的“规律”正是个性偶然的抽象，通过抽象的逻辑推理，就可以打开“众妙之门”了。
）“道”首先是客观存在，然后才是可以认识，可以“悟道”的，这显然是唯物主义的观点。
2，物质的运动的宇宙天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
（天地之间，不就象一个音囊吗？充满空气而不塌缩，万物不断地运动而演奏出美妙的音乐。
）“虚而不屈，动而愈出”首先在于有个宇宙“乐器”的存在，有两个特点，一它是物质的，形态各异的；二它是运动的，变换不已的。
3，规律是现象背后隐藏的本质视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。
（“道”是看不见，听不见，摸不着的，为了分析研究的方便，也可以分别从视听感觉方面给起个名字，比如，看不见的是“夷道”，听不见的是“希道”，摸不着的是“微道”，依稀微都是“道”的别名。
）此三者不可致诘，故混而为一。
（但是，三方面不能割裂开过于分析追究，它们是浑然一体的。
）其上不皎，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于物。
（“道”是开放系统，其上没有分明的界线，其下也没有遮掩起来。
不能准确地给出标准的定义，但最后都能落实到具体的事物上，适用于具体的事物。
老子反者道之动的辩证法思想
老子反者道之动的辩证法思想
《道德经》是道家学派的核心思想，也是中国古代哲学思想的基石。
它不仅
构成了衡量历史人物伟大思想家老子的标准，而且还提出了老子反者道之动的辩证法思想，成为中国文化的重要组成部分。
老子反者道之动的辩证法思想，是以“天下皆知美之为美，仁之为仁”为基础，唯物辩证法，即视具体情况而行，“过则反也”。
根据当时的社会风气，可以认为，道德伦理道德应当是可以伸缩的，只要是未见过的事情，便可以视不同情况而做出准确判断。
通过用“分析真假”的思想观念重新定义了道德伦理，建立了“谨言慎行”的原则，把道德维护到极致，有政府责任的视野助力全社会的发展。
从现实出发，老子反者道之动的辩证法思想，以民众的利益为重点，形成了
《道德经》中若干重要思想，被应用到日常生活之中，催生出一批民众真正拥护政府，致力于社会发展的精神导师，有效解决社会问题。
比如，政府和民众要建立互信的民主基础，国家要不断促进和谐社会的发展，在公共政策调整中要兼顾民众的利益，要坚持以人为本的原则，用公平的尊重来解决矛盾的体制，把人本性的道德作为国家社会的核心，为理想的社会发展创造出更加和谐的环境。
老子反者道之动的辩证法思想，是一种具有深远影响力的哲学思想，也是一种
实际上极具启发性的思想体系，不仅影响了古今中外的文化思想，反映到日常生活，也成为政务民生事务工作中最重要的指导思想。
老子的辩证法
老子的辩证法引言老子（公元前571年－公元前471年），又称李聃，道家学派的创始人之一。
他是中国古代著名的哲学家、文化名人和政治家，被誉为东方哲学的巨人。
老子的辩证法作为道家学派的核心思想之一，对中国古代哲学产生了深远的影响。
本文将围绕老子的辩证法展开，分析其核心原理、主要观点以及对后世影响等方面。
一、老子的基本原理老子的辩证法是道家学派哲学思想的核心，对于理解中国古代哲学起到了重要的作用。
老子辩证法的基本原理可以概括为“道法自然”，其中包含以下几个要点：1.“道”：道是老子辩证法的核心概念，也是宇宙万物的本原。
道是超越一切存在和无存在的存在，是宇宙万物运行演化的根本法则。
老子强调人应该依照道的原则来生活，追求与道的合一。
2.“法”：法是指遵循道的规律去行动的方式和方法。
老子认为宇宙万物都有其性质和规律，人应该遵循这些规律去行事，尽量符合自然的发展趋势，而不是违背自然。
3.“自然”：老子强调自然的无为而治。
他认为宇宙万物自有其发展规律，应该尊重和顺应自然的发展过程，遵循自然的法则。
通过观察自然界的变化，人可以获得对自身行为的指导。
二、老子的主要观点老子的辩证法涵盖了丰富的哲学观点，下面是其中的几个重要观点的介绍：1.“无为而治”：老子认为最好的治理方式是“无为而治”，即不干预自然的发展过程。
他赞扬无为而治的政府，认为这样的政府可以使人民自由发展，社会和谐稳定。
2.“道可道，非常道”：老子认为道是无法完全被言语描述的，人无法用语言来准确阐述道的本质。
他认为道超出了人的理性和悟性的范畴，只能通过直觉来领悟。
3.“返璞归真”：老子主张人应该返璞归真，摒弃繁琐的欲望和世俗的虚荣，回归本真的自我。
他认为通过返璞归真可以获得内心的平静和与自然的和谐。
4.“保持谦逊”：老子主张人应该保持谦逊的态度，不要过于自负和傲慢。
只有谦逊才能使人包容和宽容，才能真正与自然达成和谐。
三、老子的影响老子的辩证法作为道家学派的核心思想，对中国古代哲学产生了深远的影响。
道德经第二章，世界是辩证的
道德经第二章，世界是辩证的天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：天下人都知道美是美的，这是恶的。
都知道善是善的，这是不善的。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
这是永恒的（规律）。
因此，社会治理要作无为之事，开展不言之教；（大道）使万物兴起而不去推动，万物生长而不去拥有，万物运作而不控制，大功告成而不据为己有。
（社会治理）只有不居功，才能长久。
解释：世界是辩证的。
以道治国就是贯彻天地至德：无私，无为、无言、无功，利而不害。
有无相生、大道无名。
“辩证”、“无私”是大道的主要内容，是道德经对世界本质的认识，是道德经“以道治国”、“无为而治”的重要原则和方法。
日月出没、昼夜相继、冬夏交替、生死轮回、长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，自然是辩证的；人分男女、位有尊卑、事有始终、福祸相依、美丑相对、善恶同源、国有存亡、家有兴衰，社会是辩证的。
世界是辩证的，“恒也”，是永恒的规律啊。
从人文始祖伏羲开始，中国文明就认识到世界的辩证本质，提出阴阳、八卦、相克相生的思想。
道德经继承、深化了中国古代的辩证思想。
世界是辩证的，是世界万物的运动规律，是世界的本质，也是理解世界的钥匙。
有生就有死，有兴就有亡，有存在就有消失，有白天就有黑夜，有高山就有大海。
现代科学进一步证明了辩证的客观性和普遍性，如正负离子、正负电子、反物质等等，电子计算机正是建立在二进制的基础上。
不符合辩证法，就不符合自然规律、不符合道德，就不能存在，比如永恒的幸福、永恒的天国以及上帝，就是不存在的。
只有理解辩证法才能全面、系统、客观地认识世界，得出正确的认识，否则就是错误的。
道德经的主要内容，就是依照客观规律治理国家，“道法自然”，“无为而治”：有无相生，道生万物，天地无私养育万物，不占有、不控制、不主宰，国家治理就是要效法大道辩证、无私的精神，无为、无言、功而弗居，老子称之为“玄德”。
《道德经》第二章辩证思维
《道德经》第二章辩证思维“天下皆知美之为美，斯恶已”。
天下的人，都知道美的东西是最美的。
“斯恶已”，“斯”，古文的注解是“这”，“这个”，“这里”的意思。
“恶”就是丑，与美相对应。
“已”同“矣”。
天下都知道美的东西，于是丑也就产生了。
老子提出，美不是独立存在的，有丑才有美。
“皆知善之为善，斯不善已”。
“不善已”就是恶。
这句话，与第一句话相对应。
天下都知道善者为善的时候，同时这个恶也就产生了。
“善者为善”，简单的理解就是，善良的人做善事。
都知道“善者为善”，同时“不善”的观念也就产生了。
这一段，告诉我们一个非常重要的道理，所谓的善恶、美丑，都是相对的，相比较而言的，天下没有绝对的美、绝对的善，我们不能只看到美和善，还要看到和它对立的东西，就是丑和美。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”。
“有”和“无”是相互生成的；“难”和“易”也是相互完成的，有难才有易；“形”，比较的意思，有比较，才有“长”和“短”；“盈”就是满的意思，“高”和“下”也是互相包含的；“音”和“声”也是相互调和的；“前”和“后”都是一个跟着一个的。
“恒也”。
“恒”，就是永远是如此。
“有无”、“难易”、“高下”、“音声”、“前后”等等，老子没有再说了，说不完。
整个宇宙、人类社会很多很多的东西，都是相比较而存在，相对立而统一的一个状态。
这是永远如此的一个规律，这是永远的一个规则，这叫“恒也”。
老子认为，“有无”、“难易”、“长短”、“高下”、“音声”、“前后”，都是与“善恶”、“美丑”一样的，都是处在这样的一个状态中，这个状态，就是我们现在哲学讲的，对立与统一。
这段话是老子很重要的哲学观点，老子认为：客观世界以及反映到人们头脑当中的认识；通过对客观世界的认识所形成的价值、所形成的一些看法，它所有这些都包括着相反的、相承的两个方面的因素。
老子的这个观点，就是我们所说的辩证法。
任何事物都不是孤立存在，因此，我们认识世界，就要认识到这样的一个特点，一切事物，包括它的称谓、概念、价值判断，都是在这种相互对待、相互统一的关系中产生的。
老子的哲学思想
老子的哲学思想黄灿章老子哲学思想的性质是唯物主义,还是唯心主义,是研究老子哲学思想争论的重点之一。
争论的焦点是对老子哲学体系的“道"不同的理解。
争论的双方各有充分的论据,一度相持不下,至今也没从根本上彻底解决问题。
对此任继愈先生说的较为中肯,他说:“问题的关键在于双方都把老子的思想说过了头,超出了老子时代人们的认识水平。
应当把老子的哲学思想放在当时的社会历史条件下考察,看它在当时的思想斗争中处在什么地位,通过其社会历史作用来评判老子哲学的地位和性质"。
直言之，也就是要历史地研究历史人物的思想。
因为根据当时的社会历史条件,还不可能有完备的理论,因而不能完全解释“宇宙"。
究竟应该怎样判断老子哲学思想的性质?还是让我们把老子的哲学思想放在春秋末期的社会历史条件下考察、研究、判断吧!一、春秋末期的社会变革和“周"人统治思想的变化意识形态必然要适应经济基础发展的需要，这是在人类社会发展过程中不依人们意志为转移的客观规律。
周人取代殷政权以前,是大邦殷下面的一个小邦。
由于周文王施行裕民政策,让农家有些积蓄，进而对劳动发生兴趣。
自那时候起封建制度在周国已经开始萌芽,逐渐形成了一些原始的封建社会制度。
武王克殷以后，按照周国的土地法分给阵上起义的殷奴隶耕地,并开始分封诸候。
到了昭王、穆王以后,工商业逐渐发展,私田数量不断扩大,公田制的劳役地租逐渐为实物地租所代替。
随后，封建社会制度逐步推广到广大地区，经济基础的改变引起了统治思想的变化。
1、“遵天"与“反天"的斗争。
“下帝”与“上帝"的“遵天论"本来是殷人的发明创造。
殷人从盘庚以后建立了一个完整的种族奴隶制王国，由殷族人统治,奴隶生产,殷族人享受。
在股族人统治层中，“国王”是国家的至高无上者,在下界来说就是下帝。
“帝”字像花蒂形状,由花蒂而得果实,果实中又孕育着无数的花蒂,延绵不绝,象征着殷人的统治权永保长久。
老子哲学是自然唯物主义之道
第一章老子哲学是自然唯物主义之道辛清源心悟道德经（立道篇）版权所有违者必究老子高瞻远瞩，在2600多年前向世人提出道是“有物混成”的观点。
“有物混成”是老子哲学的理论基础；物质永恒运动，推动了宇宙的形成和发展，是世界发展的根本动力。
《道德经》25章：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，字之曰“道”，强为之名曰大。
大曰逝、逝曰远、远曰反，故道大、天大、地大、王亦大，域中有四大，而人居其一焉。
人法地、地法天、天法道、道法自然”。
25章是老子哲学之道主要的一章，是老子哲学思想的基本观点，在《道德经》中具有很重要的理论意义。
告诉我们:第一，老子之道是精微物质混合而成的物质之道《道德经》21章说：“道之为物”，老子这句话精确地回答了什么是道？道就是物质的。
25章说：“独立而不改”，是说这种混成之物不依靠其他任何东西而独立存在，物质是道的第一属性、永恒不变25章开头第一句话说：“有物混成”，是说“道之为物”的物，是多种物混合而成，不是某一单一的物质。
老子接着说这种混成之物“先天地生”，从时间上确定了混成之物的历史地位和名分，为《道德经》42章提出道生万物的思想进行了理论铺垫。
老子说：“寂兮廖兮”，这短短的四个字指出了这种混成之物是最原始、寂寞无声、寥寥无几的精微物质。
《老子》14章称这种精微物质是：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
......是谓无状之状，无物之象”。
这种混成之物的表象虽是虚无的状态，我们不能因此就否定“其中有物”，“其中有精”，“其精甚精”、“其中有信”的客观事实。
混成之物是虚而不虚、无而不无、空而不空之物。
《道德经》14章所述的无形、无声的无，是表象和形式上的“无”；“无”是用来表述天地开始之际的混沌状态,不是真正意义和实质上的“无”。
而“有”才是“有物混成”的有，才是老子21章所说的“道之为物”的本质。
老子以上论述"道"是“有物混成”的理论，充分证明老子哲学之道是自然唯物主义之道，这是铁证如山、无可非议的事实。
老子的辩证法思想
• 老子说：“反者道之动。”（四十章） • 老子认为自然界中事物的运动和变化莫不
依循着某些规律， • 其中的一个总规律就是“反”：事物向相
反的方向运动发展； • 同时，事物的运动发展总要返回到原来基
始的状态。
关于事物的相反相成的道理做了多 方面的论述 。
• 《道德经》包括大量的辩证法观点。 • 老子以为一切事物均具有正反两面，
• 八卦和六十四卦都是由阴(- -)和阳(–) 这 两种符号组合而成, 只要改变其中任何一 个阴爻或阳爻, 就会变成另一卦象。
• 《易经》的作者以这种符号变化的普遍 性象征世界万事万物变化的普遍性。
• 老子认为，道是万物创生的总 原理。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• 道生一，一生二，二生三，三生 万物。
• 万物负阴而抱阳，冲气以为和。 • （四十二章）
• （四十一章）
• 大成若缺，其用不弊； • 大盈若冲，其用不穷。 • 大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。 • （四十五章）
• 老子没有明确提出否定之否定的三段论， 但这些论述无疑已经明显包含着这一思想：
• 专气致柔，能婴儿乎？（十章） • 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，
常德不离，复归于婴儿。 • （二十八章）
• 第二讲：老子的辩证法思想 • 老子的《道德经》中充满了相
反相成、相互转化、物极必反 的辩证法思想。
• 辩证思维是指人们从整体的联系的动 态的角度看问题，是指通过分析、综 合的方法，形成对某一事物的整体认 识.
• 其基本特点就是辩证的分析和综合。
• 《易经》八卦与六十四卦的构 成卦序以及卦、爻辞都不同程 度地表达了关于事物普遍联系 的观点。
一切事物在相反关系中，显现相成的 作用，它们互相对立而又相互依赖、 相互补充。
老子的辩证法思想与马克思哲学的辩证法
老子的朴素辩证法思想与马克思主义哲学的唯物辩证法老子是中国乃至是世界上最早的辩证法哲学思想家之一。
在中国的发展历程中，许多伟大的人物也从老子的辩证法中吸取精华，应用于社会的建设，创造了一个又一个的奇迹，使得老子的思想超越了时间的限制。
老子的朴素的辩证法是老子思想的重要组成部分，其中许多观点与马克思主义哲学的矛盾观不谋而合，我们从中一一分析。
1、事物都包含着对立的两极《老子》第二章讲“天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已”。
意思是，正因为有丑，才知道美是美，如果没有丑，就不知道美是美，美丑是相对的。
善恶也是这样，所有的事物老师在相比较中间才能确定自己的性质。
老子的辩证法思想认为事物都是由对立的两个方面组成的，事物是在对立中来确定自己的性质的，这正好符合了矛盾的同一性和对立性。
同一性是指矛盾双方相互联系、相互吸引的性质和趋势。
它包含两层意思：一是矛盾双方相互依存，即矛盾双方互为存在的条件，共处于一个统一体中；二是矛盾双方相互贯通，即矛盾双方相互渗透以及相互转化的趋势。
这种包含着向自己对立面转化的相互贯通性，最深刻地体现了对立面之间的内在的统一性。
2、事物的发展老子认识到事物的发展变化，是由量变到质变的。
这方面他讲了很多，如“九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下”，“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细”等等。
很高的台子是用土一点一点积累起来的，你要走一千米，要一步一步的走。
他说天下难事必须从容易的开始，天下大事必须在做好细小事情的基础上完成。
有的人说一开始不可能把任何大事情全都做好，那常常是需要积累出来的，经验越多，你做的事情就越大。
因为任何伟大的事业，他不是一下子就能完成，总是有积累的过程。
等积累到一定程度，这个事物就会发生质的变化。
马克思主义哲学的发展观也是这样认为的，量变是质变的前提和必要条件。
3、新事物与旧事物的关系老子有一句话需要我们注意，他讲“反者道之动，弱者道之用”，是说道是向相反的方面转化，道的作用是来扶持弱小，因为任何事物都有盛与衰，而且盛极必衰，这就是转化。
《老子》二章知识点总结
《老子》二章知识点总结第一，道的本质。
《老子》第二章首先提出了“天下皆知美之为美，斯恶已”的观点，表达了一种相对的观念，即美丑、善恶、高下等对立面之间的相互转化。
然后引入了“是非”观念，提出了“功成事遂，百姓皆谓之自然”的说法。
这表明道具有超越一切对立面之间的相对性，因此可以看出《老子》第二章对于道的本质有一种超越性和相对性。
第二，强调无为。
《老子》第二章提出了“天得一以清；地得一以安；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以官；其所以蹈邪邪者，非道也而丧之。
”的观点，以此来说明万物皆得其一以自然的规律，而主张无为而治。
此处的“无为”，并非是消极的无为不为，而是指因顺从自然规律而无需刻意行事。
这一观点突出了自然规律的重要性，以及对于人们应当顺应自然规律，从而能够得到最好的效果。
这也可以看出《老子》第二章对于无为的强调。
第三，道的运行。
《老子》第二章提出了“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的观点，表明了道的运行和发展的一种脉络。
从而强调了道是最根本的东西，是万物发展的原动力。
这一观点表现出《老子》第二章对于道的运行和演化的认识。
第四，慎终如始。
《老子》第二章提出了“冲其无恒，焉能成其有？”的观点，表明了恒定是发展和实现的条件。
强调了恒定与发展之间的关联。
这一观点也可以表现出《老子》第二章对于发展和实现的认识。
第五，领悟道。
《老子》第二章提出了“道者，物之初，故古之王，不以货为天下主，其欲使民也使之有知識”的观点，强调了领悟道的重要性。
表明了道是人们追寻的目标，也是事物的始源。
这一观点也可以表现出《老子》第二章对于领悟道的认识。
通过以上分析可以看出，《老子》第二章涵盖了道的本质、无为、道的运行、慎终如始以及领悟道等重要知识点，具有很高的哲学思想内涵。
读者在阅读《老子》第二章时，可以更加深入地理解其中的哲学思想，并获得更多的启发和收获。
老子四章各章的思想总结
老子四章各章的思想总结老子《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作，共有81章。
其中，第四章是《无为而治》，是老子思想的重要篇章之一。
整本《道德经》以道德为中心，强调无为而治，追求自然、和谐和无欲的境界。
下面将分别总结老子《道德经》的四章思想。
第一章：始于无《道德经》第一章强调“道可道非常道”，即宇宙无法被完全理解的奥秘。
老子认为世界的根源在于无，宇宙是由无形的道构成，这个道是存在的源泉和终极真理。
人类要想通达道的奥秘，就需要放弃偏见和个人欲望，回归自然的本真。
第二章：观于象《道德经》第二章强调了观察和研究自然界的重要性。
老子认为自然界是人类对道的最好的观照对象，通过观察自然界，人们可以了解道的运行规律。
这一章还强调了宇宙的对立统一原则，也即是无与有、有与无、难与长、易与难等对立的两个方面相互依赖，相互补充。
老子认为生命的平衡和和谐来自于对立的统一。
第三章：躁于言《道德经》第三章指出语言的局限性和虚假性。
老子认为语言是有限的，无法完全表达事物本质，言语只是一种符号，它不能完全传递人类的思想和感受。
因此，人们不应该过于迷信言语，而应该通过直觉和感知来认识世界和人生。
通过减少言辞的使用，可以减少误解和争论，从而实现内心的和谐。
第四章：无为而治《道德经》第四章强调无为而治的思想。
老子认为，道是一种无为而治的力量，只有追随道的人才能真正实现自己的目标。
人们应该放弃过度干涉和控制他人的冲动，而应该顺应自然、顺应道的运行。
道是一种无欲的状态，只有心无杂念，不存私利之心，才能接近道的境地。
通过放下私欲、放下个人欲望，人们可以达到无为而治的境界。
在第四章中，老子特别强调了做官做事的方式。
他认为在治理国家时，可以采取无为而治的方式。
国家的领导者应该遵循道的原则，以和平与无为的方式来治理国家。
领导者应该克制个人欲望，不过度扩张国家的权力，而应该尊重人民的权利，保障人民的自由和幸福。
在治理国家时，领导者应该让百姓自主发展，保持社会的平衡，减少干预和控制，以实现国家和谐繁荣。
老子二章运用的论证手法
老子二章运用的论证手法老子在《道德经》第二章运用了多种论证手法，旨在阐释他对于人与自然、道的关系的理解。
通过分析他在该章中所使用的论证手法，可以更好地理解他的观点。
本文将针对这一主题展开，逐步解析老子在《道德经》第二章所用的论证手法，探讨他对人与自然、道的关系的见解。
首先，我们需要了解老子在《道德经》的结构。
《道德经》共分为八十一章，每一章独立存在，却又相互联系。
在这些章节中，老子以简洁、意境化的语言，道出深刻的哲学思想。
二章是其中一章，也是非常重要的一章，为后续哲学观点的铺垫。
在第二章的开始，老子用了排比的手法来指出人与自然之间的根本区别。
他首先提到：“天下皆知美之为美，斯恶已。
”这句话是说，人类普遍知道什么是美好的，即美好与丑恶是互相对立的。
接着他说：“皆知善之为善，斯不善已。
”这里他强调了善与不善的对立。
通过这种排比的手法，老子引出了人类对美好与善恶的认知，形成了让人思考的基础。
接下来，老子采取了对偶的表达方式来呈现他对于道的理解。
他说：“推之而不动，-天下莫能与之争”。
通过这一对偶，他暗示了道的无所不能和无所不在，并进一步强调了道的伟大和至高无上的地位。
而他接下来的句子：“蓬兮其若厉，-湛兮其若塞”，则用了对仗的手法，形容道的高深和难以捉摸。
通过这些对偶和对仗的手法，老子将道的思想深深烙印在读者的心中，传达了他对道的敬畏和追求。
此外，老子还使用了对比的手法，凸显了人类与自然、人类与道的对立。
他说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
”这里他将天地和圣人进行了对比，强调了宇宙之大和人类之微小的差距。
通过对比，老子表达出了他对宇宙自然的敬畏和对人类的养生之道的思考。
最后，老子还使用了反问的手法，在读者面前提出问题，引导读者深入思考。
他问道：“天地与我并生，而万物与我为一。
”他通过这个问题，表达了与世界的融合以及万物共通的思想，并进一步引起了读者对人与自然、人与道的关系的思考。
这样的反问有效地引起读者对于道的探索，让他们体会到自己与宇宙万物的联系与关系。
老子运用的辩证法真的是低级辩证法吗
老子运用的辩证法真的是低级辩证法吗？丁玉新在以前的学习中，我们都相信这样一个结论：老子所运用的辩证法是朴素辩证法，而且这种辩证法比唯物辩证法低级。
然而，在我看来，老子所用的辩证法是自然辩证法，而且这个辩证法比唯物辩证法高级。
老子运用的辩证法是自然辩证法帛书本《老子》第二章有这样一段话：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善之为善，斯不善矣！有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
”这段话的大意是：天下人全都认为“美的就是美的”，说明人们的头脑已经被禁锢得太严重了；天下人都学习有好处就去求多，这已经是非同小可的不好了。
有与无是相互共生的，难与易是相互成立的，长与短是相对形成的，高与下是相对有余的，音与声是相互和成的，前与后是相互依随的，这些都是永恒的。
老子的话千真万确，令人难以反驳。
这种以两两相对的事物来说理的方法，难道是朴素辩证法吗？其实，它是根本性的辩证法。
在历史上，人们往往把“朴素”理解为“质朴、平常”。
然而，《说文解字注》：“素，凡物之质曰素”。
《大广益会玉篇》：“素，本也”。
又“朴，本也。
”据此，“朴素”理当解释为“本质、根本”。
从这个角度说，朴素辩证法就是根本辩证法。
从实质上看，老子所用的辩证法就是自然辩证法。
自然辩证法是以自然界为研究对象，从人们普遍认同的公理出发，研究自然界和人类社会发展一般规律的根本方法。
由于它旨在揭示客观事物之间的必然联系，所以得出的科学结论具有不可质疑的客观性、真理性、普遍性。
关于自然辩证法，人们认为它是由恩格斯总结创立的。
然而，恩格斯对自然辩证法的阐述并不完整，因为他的《自然辩证法》一书是一部未完成之作。
19世纪50年代，恩格斯开始对当时的自然科学成果作哲学概括。
1873年2月初，他最初打算把自己的研究成果写成一部旨在批判当时流行的庸俗唯物主义者的论战性著作，5月份他调整了写作计划，并在写给马克思的信中叙述了写作《自然辩证法》的宏大计划。
大学语文《老子二章》
老子:“无为而无所不为”内涵和哲理
❖ 老子的“无为”并不是消极地无所作为, 反对的只是违反自然规律的妄为，要求不以 个人主观的欲望来破坏自然的发展。
❖ 用“无为”的态度去对待一切，处处顺应 自然规律，辅助万物自身发展，不勉强用人 为的力量去干扰它，不背离自然规律去追求 个人的目的，这样反而容易实现自己的目的， 达到无所不为，使自己的目的和愿望得到实 现和满足。
17
❖《老子二章》从人们常见的 现象中揭示了真理,如果强求 同一，岂非取消了世界万物及 人民大众的生存权利？矛盾多 样性决定了和谐的必然，这是 天道自然，也是人类社会在 “和而不同”下不断发展向前 的规律。见下图解:
18
共生互动
科学
和而创新 相同互通
和
而 人文 不 同
相异互补
19
“和而不同”对中国社会影响
25
儒家学派主张“礼之用,和为贵。”
❖
26
道家提出“万物负阴而抱阳,冲气以为和”
27
“和而不同”社会常规,人生常道，发展常道
多元并立,多样共存，是世上万事万物的自然存在状态， 也是“和”的当然前提。有不同而求和谐，达和谐而 存不同，求同存异，乃社会常规，人生常道。
求和谐利发展，只求同，则注定衰亡，这已被历史所 反复证明。现今重申“和而不同” ，就是要超越和 扼制“非此即彼”、“有我无你”、“惟我独尊”之 类狭隘、偏执、专制或霸道。
30
思考题（二选一）
❖ 一、用老子“无为而无所不为”及“和 而不同”理念,分析和论证我国改革开放 所取得巨大成效的原因。
❖ 二、结合自身，谈老子“无为而无所不 为”观点，对自己人生事业、生活、道 路有何启迪？
31
32
补充注释
自然无为:《老子》第二章的核心主旨
自然无为：《老子》第二章的核心主旨
斯洪桥
【期刊名称】《南昌大学学报（人文社会科学版）》
【年(卷),期】2014(000)003
【摘要】通常解老都认为《老子》第二章是辩证法的集中体现,并且认为辩证法是老子的核心思想.若我们跳开传统固定思维模式的路子,从思维方式、价值取向、圣人观等方面采仔细深入地剖析《老子》第二章的具体内容,以及联系《老子》全书整体的思想,也许会有新的获识.即《老子》第二章的核心主旨未必是辩证法,或许解读为“自然无为”更契合老子之原义.辩证法只是老子论证“自然无为”的核心主旨所运用的方法而已,只是一种手段,并不是其最终的价值取向.
【总页数】6页(P26-30,101)
【作者】斯洪桥
【作者单位】遵义医学院人文医学研究中心,贵州遵义563003;南京大学哲学系,江苏南京210023
【正文语种】中文
【中图分类】B223.1
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第二章老子哲学是自然唯物辩证法之道辛清源心悟道德经（立道篇）版权所有违者必究道法自然是老子自然辩证法的基本理论，“万物负阴而抱阳”是老子自然辩证法的灵魂，老子《道德经》中处处充满自然辩证法思想。
一，“道法自然”是老子自然唯物辩证法的基本理论，是老子方法论的核心物有物的法则，地有地的法则，天有天的法则；道的法则就是道法自然。
正如《道德经》25章说：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。
其意是说人要效仿地的法则，地要效仿天的法则，天要效仿道的法则，道的法则就是“道法自然”。
“道法自然”的实质就是尊重自然规律。
老子提出的“道法自然”的思想是其自然唯物主义思想和自然辩证法的核心。
原始世界从无形到有形的天地万物生成是自然而然运动、发展、变化的结果，“道法自然”是世界万物生成发展变化的自然法则，是客观事物的根本法则，正如童蒙所说：“道法自然揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性”。
又如唐李筌注《阴符经》：“知自然之道，万物不能违，故利而行之”。
“道法自然”是由天地万物的本质所决定，是老子自然辩证法的基本思想，是老子方法论的核心。
这种哲学思想贯穿《道德经》始终。
纵观《道德经》，老子之道是自然唯物主义之道，是自然之德的基础；自然之德又是社会之德的基础，老子“道法自然”的思想融入、渗透《道德经》的全过程。
如，在修养思想道德方面，主张无名、无欲、无私等等自然精神；在治国平天下方面主张无为而治和“无为无不为”的思想；在传统的养生气功中主张顺其自然、自然而然的炼功等等。
万物怀阴而抱阳”是老子自然辩证法的基础世界上万事万物都有阴阳，阴阳普遍存在于宇宙天地日月星辰之中，存在于自然界万事万物之中；大到宏观宇宙、小到微观世界阴阳无处不在，无时不有。
一是，世界万事万物有阴阳。
就太阳系来说，太阳谓阳，其余星球为阴，因为只有太阳发光发热，太阳是核心，其他星球都是围绕太阳转动。
自然界，凡是有生命力的植物、动物、生物都有阴阳，当然人也不例外。
雌性谓阴，雄性谓阳。
人体结构体表属阳，体内属阴；体后属阳，体前属阴；腑为阳，脏为阴。
数字奇数谓阳，偶数谓阴；方向，南面谓阳，北面谓阴；方位，上谓阳，下谓阴；左谓阳，右谓阴；即使机械之类的东西也有阴阳，螺杆谓阳，螺母谓阴。
二是，世界上每一种事物都有阴阳矛盾的两个方面。
这是客观的、普遍的、不以人们意志为转移的规律。
就拿水果、蔬菜等其他农作物的果实来说，靠太阳生长的那面为阳，相反则是阴；西瓜、香瓜等落地水果，朝天的一面为阳，超地的一面为阴；朝不朝阳面生长的水果其颜色、味道和营养成分都有一定差别。
人们往往把积极、健康、有益、向上、正确、先进、新生的等等事物，当做“阳”的事物来看，简言之，就是把好事当做“阳”的事物来看，或当做一个事物好的方面来看。
相反，则把消极、不健康、有害、向下、落后、错误、腐朽的等等事物，简言之，就是把坏的事物当做“阴”的事物来看，或者当做某一个具体事物阴的方面来看。
三是，从时间上看，阴阳无时不有就太阳系来说，由于太阳和其他星球的自转和公转运行规律，决定了包括我们生活的地球和其他星球每时每刻都有阴阳，这是不以人们意志为转移的客观规律。
《易系辞》：“一阴一阳之谓道”；《列子天瑞篇》：“故天地之道，非阴即阳”；《素问阴阳应象大论》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之所府也”；陈撄宁：“道是什么？道是阴阳，阴阳就是性命”。
老子提出的“万物负阴而抱阳”是老子自然辩证法的基础理论。
老子这种观察认识事物的思想方法是穿越时代的辩证法思想，是对于中国哲学的伟大贡献。
老子之道就是阴阳之道，道本阴阳是老子自然辩证法的灵魂。
阴阳就是一对矛盾，正如毛泽东所说“没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界”。
按照毛泽东同志的《矛盾论》的光辉理论，阴阳有以下属性：一是，阴阳是对立的、又是统一的阴阳是统一的，是说阴阳互为前提条件，相互依赖、缺一不可。
没有阴就没有阳，没有阳也不可能有阴。
阴阳的对立性是说阴阳相互对立、相互矛盾、相互斗争。
阴阳相互统一是暂时的、有条件的，是相对的；而阴阳对立、相互斗争，则是无条件的、是绝对的。
二是，阴阳相互转化从宏观上说，凡是存在阴阳的东西，阴阳在一定的条件下都能相互转化，是因为阴阳事物的对立性所决定，是阴阳的相互斗争，促使阴阳相互转化。
《老子》40章说“反者道之动，弱者道之用”；讲的就是阴阳事物相反相成，物极必反、相互转化的道理。
老子在21章说的“曲直”、“洼敞”，“多少”；28章讲的“雌雄”；63章讲的“大小”“多少”“难易”等等……，讲的都是自然辩证法。
这里不一一费述，因为哲学辩证法是触类旁通的学问，只要举一反三就能学会。
从微观的角度看，一个带有阴阳矛盾的事物，本身存在阴阳两个方面，依据一定的条件也相互转化。
水的物理特性在摄氏零下温度以后结冰，故有“冰生于水含于水”之说；如果采取加温的方法让水向阳的、热的方向转化，当水温度达到摄氏一百度以上就会变成气；相反，设法让水温度下降到0度以下，水就会变成冰。
由此可见，水发生质变的前提条件就是温度；但是，温度是外因的条件，只有水的本质特性才是水转化气或者成为冰的内部根本原因。
三，老子自然辩证法中是四对哲学范畴老子道德经中有不少哲学范畴。
《老子》第二章：“故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”的论述，讲的都是自然辩证法的范畴，下面我们谈谈老子提出的较为典型的几对范畴的关系。
一是，有和无的关系《道德经》第40章：“天下万物生于有，有生于无”。
这是老子哲学的一对范畴。
“有和无”相互依赖、互为前提；没有“无”，就不会存在“有”，这就是矛盾的统一性或叫做同一性；“有”和“无”又是对立的、矛盾的，斗争著，这就是矛盾的特殊性。
矛盾的斗争性，在一定条件下，处使阴阳矛盾向各自相反的方向转化。
二是，无为和无不为的关系《老子》37章：“道常无为，而无不为”，意思是道通常是无为的，但结果却是无所不为；48章说：“无为而无不为”。
无为和无不为，是相对立而存在，相互斗争而发展；无为是手段，无不为是目的；无为并不是消极的一无所为，而是通过无为达到无不为、无所不为的目的；这在军事上或表现为战略威慑，或表现为“围而不打”等等战术方面；也是我们其他工作经常利用的工作办法之一。
无为并不是消极回避矛盾，而是暂时积极的规避；蓄势待发、待机而动，最后通过无为的手段达到成功的目的。
无为和无不为依据一定条件可以相互转化，如在练功时往往是从有形、有法、有为开始，从意守丹田或其他有形、有为的动作下手修炼，修炼到无形、无法、法无定法的时候，就可以进入吕洞宾所说：“降心为不为”的境界。
三是，柔弱和刚强的关系《道德经》36章：“柔弱胜刚强”；第七十八章：“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，……柔胜刚，弱胜强”。
河上公注《老子》释义78章：“园中则圆，方中则方，拥则止，决之则行；水能环山襄陵，磨铁消铜，莫能胜水而成功者也；夫攻坚强者,无以易于水。
水能灭火，阴能消阳；舌柔齿刚，齿先舌亡：知柔弱者长久，刚强者折伤也”。
我们要全面认识和理解老子的柔弱和刚强的思想。
柔弱是手段，刚强是目的。
不能只重视老子说的柔弱的一面，而忽视了老子所说的的柔能胜刚的最终目的一面，否则，就会本末倒置，喧宾夺主。
在日常社会实践中，我们要妥善地处理好柔弱与刚强的关系，做到该柔弱的一定要柔弱，该刚强的一定要刚强，做到外刚内柔，刚柔结合，以柔克刚，刚柔济济。
既要做到目的的坚定性，又要做到方法和策略的灵活性，才能确保自己立于不败之地。
上述也是笔者对于自己人生教训的反思。
老子提出的“柔胜刚，弱胜强”，“柔弱胜刚强”的思想，是新生事物不可战胜的原始辩证法思想自然界、人类社会无数事实证明：柔弱往往是新生事物的开始。
新生事物代表了未来事物发展方向和必然发展趋势，具有强大的生命力和广阔的发展前途；具有旧事物不可比拟的优越性；新生事物符合人民利益和要求，能得到人民的支持和拥护，所以新生事物是不可战胜的。
新生必然战胜衰老，正确必然战胜错误；先进的必然战胜落后，这是不以人们意志为转移的客观规律。
四是，正确认识福与祸的关系。
《老子》58章：“祸兮，福之所倚；福兮祸之所伏”。
祸和福是老子自然辩证法的一对范畴。
祸和福可能是一件事物的两个方面，也可能是几个相互联系的事物。
它们相互对比而存在，相互斗争而发展。
没有祸？何知有福？没有福，也觉不出什么是祸？福和祸是相对的。
同时它们之间又是相反的，相互对立、相互矛盾、相互斗争，这是福和祸的斗争性、又是绝对的。
它们之间可以依据一定条件向各自相反的方向转化，福可以变成祸、祸也可以变成福。
古代我国“塞翁失马焉知非福”的故事就是一个典型的案例。
刘安《淮南子人间训》：“近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。
人皆吊之，其父曰：‘此何遽不为福乎？’居数月，其马将胡骏马而归。
人皆贺之，其父曰：‘此何遽不能为祸乎？’家富良马，其子好骑，坠而折其髀。
人皆吊之，其父曰：‘此何遽不能为福乎？’居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。
近塞之人，死者十九。
此独以跛之故，父子相保”。
学习唯物辩证法，提高方法论，对于每个人的人生前途、命运至关重要。
不管人们从事什么职业，做什么工作，只要学好用好辩证法这门大学问，将会终身受益。