上古神话的艺术特征袁世硕版
古代神话传说艺术特点
古代神话传说艺术特点古代神话传说艺术特点自古以来，人们就对神话传说充满了敬畏和崇拜。
在古代，神话传说不仅是人们日常生活中的一部分，也是艺术创作的灵感源泉。
从装饰品到绘画，从雕塑到文学作品，神话传说无处不在。
本文将探讨古代神话传说艺术的特点。
1.符号性古代艺术作品中，神话传说往往被视为一种符号。
人们用图像和雕塑来表现神话中的人物和故事，其目的是传递一种特定的信息或意义。
这种符号性表现在神话传说人物形象中。
比如古希腊神话中著名的阿波罗、雅典娜等神祇，他们具有极高的象征性和符号性，并且常常被用于艺术创作中，以传递作者所要表达的思想和主题。
2.神秘性神话传说往往是人类在面对自然力量或人生命运时的一种信仰或宣泄。
在古代艺术作品中，神秘主义往往是一种重要的艺术特点。
比如古埃及艺术中的太阳神拉、魁札尔神等形象，不仅表现出神秘性的符号，也让人可以感受到神的存在。
这种神秘感经常体现在艺术作品的主题和形式中，让人们在欣赏古代艺术作品时产生无穷的遐想。
3.神话创意古代神话传说艺术的一个显著特点是其创意与创造力。
神话传说为艺术家提供了无限的想象空间。
艺术家们通过神话中的超自然力量，来表达自己的观点和想法，并采用很多文学、视觉等手法来表现。
比如希腊神话中的泰坦巨人普罗米修斯，以火种之源中的守护者而闻名世界。
艺术家通过将神话故事和现实生活相结合，构思出许多新颖的艺术形式，给人带来无限的想象空间，同时也为后人留下了众多不朽的艺术作品。
4.象征性表现古代神话传说艺术的另一个重要特点是象征性表现。
神话传说中的故事和人物形象常常被用作传达某种具体含义或想法。
比如古代埃及艺术中经常用神话人物表现各种人类活动及生命理念，如牧神以其管辖羊群的形象，表现人类社会中领袖的能力和品质等。
创作者通过把神话故事中的人物形象，比如神和凡人，都蕴含着深层的文化内涵和广泛社会意义，营造出一种深刻感和情绪共鸣，引人入胜。
结语总之，古代神话传说艺术具有鲜明的特点和广泛的影响。
中国古代文学史一 填空题复习材料
《中国古代文学史》（一）填空题复习材料基于袁世硕主编马工程教材《中国古代文学史》（一）先秦文学部分第一章上古神话1、神话的初创大多产生在尚无文字记载的原始时代，开头述说是其基本传播方式。
2、神话，即关于神异形象的故事。
3、神话产生在氏族群体的口耳相传之中，群体意识也成为上古神话的重要内涵。
4、关于神话的产生，就思维而言，最初多应是基于“”观。
5、今见保存上古神话较多的著作有《山海经》《楚辞·天问》《淮南子》。
6、中国上古神话传说中最古老的大神当首推女娲。
7、女娲最著名的故事是女娲造人。
8、女娲的另一件重要事迹“炼石补天”，则已属于再生神话。
9、直接与月亮有关的神话是“嫦娥奔月”。
10、“神羿射日”和“鲧禹治水”直接呈现的是人与自然的主题。
11、神话思维天然是思维。
12、神话天然富于形象性和想象力。
13、神话这种建立在万物有灵基础上的形象创造，使它在表现形式方面更属于以为特征的浪漫文学范畴。
本章答案：1、口头讲说/口头讲述2、神异形象3、群体意识4、万物有灵5、淮南子6、女娲7、造人8、再生9、嫦娥奔月10、人与自然11、诗性12、想象力13、超现实第二章殷商西周的书面散文1、中国文学史上最早的书面作品，多以散体文字为主，皆具实用功能。
2、中国文学史上最早的书面作品，包括甲骨文、铜器铭文、《周易》中的“卦爻辞”及《尚书》中的之文。
3、迄今可见最早的成系统的文字材料是甲骨文和铜器铭文。
4、甲骨文和铜器铭文是中国文学史上今见最早的书面散文作品。
5、1899年发现于河南安阳小屯村殷墟遗址的龟甲兽骨文，有王室活动记载，更多为占卜记录，因此又称。
6、保存完整的甲骨卜辞包含前辞、、占辞、验辞四个部分。
7、，乞求年丰人安，是甲骨卜辞的基本主题。
8、较为完整的卜辞记录不仅刻下了贞辞和断辞，还记载了占卜时间、地点、人物以及占卜后发生的事情，因此已初具的雏形。
9、铜器铭文，亦称或金文。
10、卦爻辞用来表明寓意的特殊性质，决定了它们比喻、象征、等手段的天然运用和短语谣谚等句式的大量出现，因此在表现手法和语言形式方面独具风貌。
上古神话的艺术特征
上古神话的艺术特征上古神话是人类历史上最早的文学体裁之一，几乎出现在每个文明的起源阶段。
它们包含了人类对宇宙、自然、人类和神灵之间关系的探索，并通过神话故事的形式传递这些思想和价值观。
上古神话的艺术特征主要有以下几个方面：1.神性和英雄性的描绘：上古神话中的神灵和英雄被描绘为超越凡人的存在，拥有超自然的力量和智慧。
他们的形象通常充满神秘和庄严感，具有令人敬畏的力量。
例如，希腊神话中的宙斯、奥林匹斯众神和英雄们如阿喀琉斯、奥德修斯等，都展现了超凡能力和令人钦佩的品质。
2.神话故事的象征性：上古神话常常通过一系列象征性的故事和图像来表达人类存在的普遍主题。
例如，尼禄与迦勒克勒斯的故事象征了人类的矛盾情感，阿喀琉斯的故事则象征了人类命运的不可逆转。
这种象征性的表达方式使人们可以从中寻找到对自身存在的共鸣和理解。
3.对自然现象的解释：上古神话中经常出现对自然界的解释和描述。
人们通过创造性的幻想和夸张来探索自然现象的起源和运作规律。
例如，古埃及神话中的太阳神赫利俄斯表示太阳的运行，希腊神话中的波塞冬则象征着海洋的力量和神秘性。
4.口传和修辞技巧：由于上古社会没有书面语言的形式，上古神话多以口头传承的方式流传。
为了增加故事的吸引力并保持人们对故事的兴趣，上古神话使用了各种修辞技巧，例如隐喻、比喻、排比等，使故事更加生动有趣。
5.宗教和宗教仪式的表达：上古神话是宗教体系的一部分，其目的是解释神秘的宇宙现象和神奇的超凡力量，并通过宗教仪式来祭祀神灵以获取庇佑和祝福。
上古神话中的神灵常常与宗教仪式、神庙和祭品等相关，并在信仰体系中发挥着重要角色。
总的来说，上古神话的艺术特征表现在其对神性和英雄性的描绘、象征性的故事表达、自然现象解释、口传和修辞技巧的运用，以及宗教和宗教仪式的表达等方面。
这些特征展示了上古人类对自然、宇宙和人类存在的思考和探索，并为后世的文化、艺术和宗教提供了重要的源泉和灵感。
把准文体特征 彰显文体意识——统编版小学语文教材神话文体解析与教学策略
黑龙江教师发展学院杨修宝神话,是文学的先河,文化的起源。
小学生学习文化自然要从源头学起。
神话中那些神奇的幻想,较之其他文学更让他们着迷。
作家严优说:“神话是人类童年时期的精神瑰宝,而人类个体的童年常常在迅速地经历和重复人类这一物种童年的精神历程,孩子们对这个世界发出的疑问,常常与远古人类的话题和疑问相似,这是神话之所以对小朋友独具吸引力的原因。
换句话说,今天我们通过讲述神话的方式来帮助孩子们建构自己的精神世界,可能比其他方式更具备天然的优势。
”因此,神话是统编教材必选内容之一。
教材中的神话故事,以神奇的故事情节、鲜明的人物形象、生动优美的语言深深吸引着学生,阅读神话让他们神游想象世界,获得精神启迪与鼓舞。
教学统编教材中的神话类文本,要把准神话文体特征,彰显文体意识,提升学生文体素养。
一、神话的文体特征统编教材中选编的中外神话,是人类的精神源泉,是经典神话中的经典,是神话文本中的典范,具有鲜明的文体特征。
1.解释起源,理解自然。
茅盾先生说:“神话是各民族在上古时代的生活和思想的产物。
”原始人类在面对日月星辰、江河湖海、花草树木、水旱灾害、生老病死等自然现象时,惊奇而迷惑。
他们迫切地渴望认识自然,征服自然,控制自然,于是,通过推理、假设和想象对各种自然现象作出“合理”解释,便产生了神话。
因此,神话反映了原始人类对宇宙、自然、人类本身的思考及解释。
《现代汉语词典》中这样解释“神话”:关于神仙或神化的古代英雄的故事,是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往。
马克思对神话的诠释更为精当:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力的实际被支配,神话也就消失了。
”2.人物超凡,形象崇高。
神话中的人物,大多是被神化了的,是根据当时的生产状况和对自然现象的理解想象出来的,是原始人类的认识和愿望的理想化。
统编教材神话文本中的主人公大多是正义凛然的英雄,极具英雄的崇高品质与美德,他们有超凡的神勇力量、神异的能力本领与超拔的精神境界。
简论中国远古神话的艺术特征
科技信息2009年第27期SCIENCE&TECHNOLOGY INFORMATION神话以神为中心，是远古人民根据自然和社会现实幻想出来的具有艺术意味的形象化的解释和描述；传说则以现实人物、事件为依据,亦多有神异幻想色彩，故可通称神话。
神话和传说都是古代人民集体的口头创作．是原始人对自然和社会的一种认识形式。
马克思说:神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
[1]神话作为一种重要的文学艺术形式，有自身的艺术特征。
高尔基说：浪漫主义是“神话的基础”。
笔者认为，浪漫主义是中国远古神话最突出的艺术特征。
这一突出的特征可从以下几个方面得到说明：1．主题宏大中国远古神话主要从以下内容展开：宇宙起源神话、人类起源神话、洪水再生神话、种群起源神话、文化发明神话、战争神话等。
这些神话所叙述的通常都是宏大的主题。
为了表现这些宏大的主题，神话中的人物是超自然的，他们是神或者半人半神，或者身体伟岸，或者神通广大，以整个世界甚至宇宙作为自己的舞台。
如开天辟地的盘古神话：“天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此，万八千岁。
天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。
”[2]盘古与天地齐高的巨大形象，是第一个化生的巨人，他死后又变为自然界中的万物：“首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月。
四肢五体为四极五岳，血流为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，髮髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。
”[3]再如：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
”[4]……这些宏伟气魄的情节和巨大无畏的形象所体现出来的神奇效果，在今人看来是奇丽荒诞而又奔放壮美的，达到了浪漫主义的极致。
袁世硕古代文学史下册答案
袁世硕古代文学史下册答案1.我国上古神话中射太阳的英雄是 [单选题] *A.极B.契C.羿(正确答案)D.鯀2.《大雅·绵》属于 [单选题] *A.政治讽喻诗B.婚恋诗C.玄言诗D.史诗(正确答案)3.关于《诗经·静女》，下列说法正确的是 [单选题] *A.抒发恋爱和相思的甜蜜(正确答案)B.表现恋爱的曲折和苦恼C.描写夫妇间深挚的情爱D.揭露最高政权集团的腐败黑暗4.《孟子》文风的特点是 [单选题] *A.冷峻峭拔，词锋尖锐犀利B.汪洋恣肆，想象奇幻谲诡C.说理透碎,逻辑推理严密D.气势丰沛,富有雄辩色彩(正确答案)5.汉代经师伏生所传的《尚书》是 [单选题] *A.今文《尚书》(正确答案)B.古文《尚书》C.伪《古文尚书》D.《逸周书》6.《战国策》主要记载的是战国时期 [单选题] *A.各国的国别史B.各国的外交策略C.各国国君的外事活动D.纵横家的事迹、言论(正确答案)7.《吕氏春秋》的文章特点是 [单选题] *A.罗列事实，极力铺陈B.平实畅达，不求华丽(正确答案)C.对比鲜明,事理昭彰D.举重若轻,纵横捭阖8.晁错政论散文的代表作是 [单选题] *A.《论积贮疏》B.《陈政事疏》C.《论贵粟疏》(正确答案)D.《谏营昌陵疏》9.仲长统《昌言》的文风特点是 [单选题] *A.喻深以浅B.喻难以易C.质朴而富于论辩(正确答案)D.铺排而长于远譬10.《史记》中的魏公子信陵君是 [单选题] *A.礼贤下士的典型(正确答案)B.刚直不阿的典型C.雄才大略的典型D.机智大度的典型11.《白虎通德论》的作者是 [单选题] *A.褚少孙B.刘向C.班固(正确答案)D.班彪12.扬雄《日泉赋》的题材是 [单选题] *A.山水B.祭祀(正确答案)C.田猎D.园林13.“少无适俗韵，性本爱丘山”出自陶渊明的 [单选题] *A.《归园田居》(正确答案)B.《饮酒》C.《杂诗》D.《咏贫士》14.《古诗十九首》“相去日已远,衣带日已缓”写的是 [单选题] *A.感慨人生无常B.恩爱相守重于一切C.游子人生悲慨D.相思令人憔悴(正确答案)15.正始诗歌成就的代表诗人是 [单选题] *A.陆机和潘岳B.何晏和丁谧C.阮籍和嵇康(正确答案)D.司马懿和夏侯玄16.太康诗人中存诗最多的是 [单选题] *A.傅玄B.张华C.陆机(正确答案)D.潘岳17.第一首比较完整的山水诗是 [单选题] *A.谢灵运《石壁精舍还湖中作》B.曹操《观沧海》(正确答案)C.陶渊明《读山海经》D.谢朓《晚登三山还望京邑》18.南朝诗人谢朓的诗歌风格是 [单选题] *A.清新明丽(正确答案)B.俊逸奔放C.自然真率D.轻艳工巧19.庾信后期诗歌的代表作品是 [单选题] *A.《奉和山池》B.《拟咏怀》(正确答案)C.《山池落照》D.《子夜四时歌》20. “西曲”主要产生于 [单选题] *A. 今江苏南京一带的江南地区高设委洪景县分英邵制，帕常发园随合张员B.今湖北江陵、襄樊、河南邓县一带(正确答案)C.今山西闻喜、万荣一带D.今江西九江一带21.下列属于山水赋代表作的是 [单选题] *A.《海赋》B.《观涛赋》C.《游天台赋》(正确答案)D.《闲居赋》22.下列关于郦道元《水经注》的说法不正确的一项是 [单选题] *A.不仅是地理著作，也是一部学术著作B.在山水散文方面有开创之功C.重文采而有夸饰成分(正确答案)D.为古书《水经》所作的注23.下列作品中属于志怪小说的一组是 [单选题] *A.《异苑》、《幽明录》、《拾遗记》(正确答案)B.《笑林》、《郭子》、《世说新语》C.《续齐谐记》、《西京杂记》、《博物志》D.《搜神记》、《异苑》、《小说》24.“初唐四杰”之一杨炯擅长的诗体是 [单选题] *A.五言律诗(正确答案)B.五言古诗C.七言律诗D.七言古诗25.宋之问《度大庾岭》一诗的特点是 [单选题] *A.声情并茂而意在言外B.未着文饰而对仗工整(正确答案)C.声律和谐而蕴涵深厚D.兴象玲珑而难以句诠26.王维是盛唐的哪一类诗人 [单选题] *A.边塞诗人B.山水田园诗人(正确答案)C.豪侠诗人D.隐逸诗人27.刘长卿的诗歌风格是喜在 [单选题] *A.清新流丽B.闲淡简远C.冷漠寂寥(正确答案)D.清刚劲健28.白居易闲适诗的特色是 [单选题] *A.反映国事民生，发挥美刺作用B.写个人的生活感悟(正确答案)C.受外界事物感动，形诸咏叹D.写山水凤光和友情29.许浑的《金陵怀古》属于 [单选题] *A.政治讽喻诗B.怀古咏史诗(正确答案)C.山水诗D.田园诗30.下列作品中属于晚唐游侠小说代表作的是 [单选题] *A.《游仙窟》B.《南柯太守传》C.《柳毅传》D.《虬髯客传》(正确答案)31.神话对后世文学的影响有 *A.神话开创的为人生的主题成了我国文学发展的主流和传统(正确答案)B.神话反映现实的写法形成了我国文学写实的传统C.神话富于情感、形象、想象的特征引导了后世文学审美理想的发展走向(正确答案)D.神话的个性特征启发后人追求个性风格的独特魅力E.神话成为后世文学创作取之不尽、用之不竭的题材源泉(正确答案)32.王褒《洞箫赋》在赋的发展方面的主要贡献有 *A.开创了咏物赋的先河B开创了抒情小赋的先河C.开创了通篇写音乐的先河(正确答案)D.咏物与抒情融为一体(正确答案)E.遣词造句铺夸佶屈33.下列对曹操的叙述正确的有 *A.中国历史上著名的政治家、军事家(正确答案)B.出身于官高望低的宦官家庭(正确答案)C.迎汉献帝都许，挟天子以令诸侯(正确答案)D.开创文人“拟乐府”诗歌(正确答案)E.字孟德，沛国谯(今安徽亳州市)人(正确答案)34.李白歌行的特点有 *A.笔法多变，空无依傍(正确答案)B.自然含蓄C.气势凌厉，悲中见豪(正确答案)D.豪迈飘逸(正确答案)E.清奇僻苦35.韩愈散文的特点有 *A.议论纵横而汪洋恣肆(正确答案)B.比喻生动而发人深省(正确答案)C.笔法委婉多姿而寄兴悠远(正确答案)D.感情真挚而气势磅碍(正确答案)E.善于描写山水[名词解释]36.采诗说 [填空题] *_________________________________答案解析：采诗说是关于《诗经》结集方式的一种说法，最早由汉代学者提出。
上古神话的艺术特征
上古神话的艺术特征引言上古神话是人类文化的重要组成部分，它不仅反映了人类对世界起源、神灵和超自然力量的探索，也承载着人们对生命和宇宙的理解和审视。
在上古神话中，我们可以发现许多独特的艺术特征，这些特征包括丰富多样的神话形象、富有想象力的故事情节、以及丰富多彩的艺术表现形式等等。
本文将就上古神话的艺术特征展开论述。
上古神话形象上古神话中出现了许多丰富多样的神灵形象，它们具有超凡脱俗的力量和智慧。
这些神灵形象常常以人类或动物等可识别形态呈现，但却拥有超越常人的能力和品质。
比如中国上古神话中有女娲补天、盘古开天等传说中的伟大创造者；希腊神话中有宙斯、阿波罗等强大而光辉照人的众神。
这些神灵形象既是人们对自然力量的崇拜和理解，也是人们对美、善、智慧等价值观的追求。
上古神话故事情节上古神话中的故事情节常常充满了想象力和奇幻色彩。
它们通常涉及到创世、天地之间的巨变、英雄传说等等。
例如，希腊神话中的俄狄浦斯王子传说，讲述了一个英勇而悲剧性的故事；中国上古神话中的《山海经》则记录了大量关于山水之神、妖魔鬼怪等各种奇幻生物的故事。
这些故事情节不仅引人入胜，也通过寓言和象征手法传递了深刻的哲理和道德观念。
上古神话艺术表现形式上古神话在艺术表现形式上呈现出多样性和丰富性。
在文学方面，有许多关于上古神话的史诗、传说和诗歌流传至今，如《罗摩衍那》、《奥德赛》等。
这些文学作品通过丰富的语言和形象，将上古神话中的故事和意义传递给读者。
在美术方面，上古神话常常成为绘画、雕塑、壁画等艺术形式的题材。
比如中国古代的壁画《女娲补天》、希腊的雕塑《雅典娜神像》等，都以上古神话为基础，展现了艺术家对神话故事的诠释和想象。
上古神话与人类文化上古神话不仅是一种艺术表现形式，也是人类文化的重要组成部分。
它反映了人们对自然、生命和宇宙存在的思考和探索，也承载着人们对美好生活和价值观念的追求。
上古神话通过丰富多样的形式传递着智慧和道德观念，影响着人们的思想、行为方式以及价值取向。
笔记_中国文学史_袁版文学史31
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笔记_中国文学史_袁版文学史
第一编先秦文学
第一章原始文学
——传说时期的歌谣和上古神话第三节上古神话
七、中国古代神话的特点：
1．围绕着生存这一主题：
a.响彻着劳动创造的回音，它是劳动创造的生动记录，更是劳动业绩和首创精神的赞美。
神话作为古人艺术表现之一，和其他艺术一样是起源于劳动的。
神话中所歌颂的具有威望的神，或是神性的英雄，几乎无一不与劳动有关。
像开天辟地的盘古，炼石补天的女娲，发现药草的神农，教民稼穑的后稷，治理洪水的鲧，钻木取火的燧人氏，发明弓箭的后羿，禹亲自在历山种田，在雷泽捕鱼，在河滨制陶的舜等等，他们所从事的并不是平常的劳动，而是生了“幻想翅膀”的劳动。
他们有的凭借神力如女娲炼石补天；有的使用某种法宝，如鲧窃帝之息壤治水；有的神力、法宝、技艺兼而有之，如射日除害的后羿，既有天帝赐予的神弓神箭，又倚仗着本身的神力和技艺；有的甚至干脆变作异物从事某种特殊的劳动，以达到他所预期的目的，如禹变熊凿山开路，再如那个“不量力”，一心追逐太阳光影的夸父以及那个溺死东海化为精卫鸟，“常衔西山之木石，以堙于东海”的女娃的神话，只要稍有现实生活常识的人都知道那只是神话的美妙幻想，但它却从一个侧面反映了古代初民不屈服于命运的积极的生活态度，通过幻想创造了神话英雄来展现他们劳动的热情和征服自然的勇气和信心。
b.充满了厚生爱民意识：女娲补天，羿射九日，禹治洪水，精卫填海都是为了摆脱和战胜自然灾害的困扰；黄帝战蚩尤则是为了清除人间恶势力，不让他们去危害人的正常生存。
笔记_中国文学史_袁版文史31
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笔记_中国文学史_袁版文史31。
上古神话的艺术特征
上古神话的艺术特征上古神话是人类文化的重要组成部分，它们包含了古代人们对始祖、神灵、英雄和神秘力量的幻想和想象。
虽然上古神话的具体形式和内容因地域和文化背景的不同而有所差异，但它们普遍具有以下艺术特征。
1.图像化的叙事：上古神话倾向于以图像化的方式进行叙述，通过具体的形象、景物和人物来描述神话中的故事情节。
这种图像化的叙事方式使得神话更加生动，易于被观察者理解和接受。
2.拟人化的神灵：上古神话中的神灵通常被赋予人性化的特征，他们有着类似于人类的情感、欲望和行为。
这种拟人化的描写使得神灵更加亲近人类，更易于人们对神灵信仰的建立。
3.物象象征：上古神话常常以自然现象、动植物、天体和地理元素等物象来象征和表达其中一种特定的含义或意义。
这种物象象征的手法为神话增加了深度和隐喻，使得它们不仅仅是故事的叙述，更具有精神启迪和哲学思考的意义。
4.奇幻与神秘：上古神话中常出现各种奇幻和神秘的场景，如神灵的诞生、神话英雄的冒险、神秘力量的运行等。
这些奇幻和神秘的元素使得上古神话不同于现实生活的日常经验，使得人们在阅读或听述神话时能够进入一种梦幻和超越现实的世界。
5.超越时间与空间：上古神话并不受时间和空间的限制，其故事情节可以发生在过去、现在或未来，也可以发生在不同的地点或虚构的世界。
这种超越时间和空间的叙事手法赋予了神话以更大的想象空间和可能性，使得它们可以超越时代和地域的界限，持久传承。
6.宗教和神圣的意义：上古神话在古代文化中具有重要的宗教和神圣的地位，它们代表了人们对生命起源、宇宙万物和人类命运的探索和解释。
上古神话中的故事和象征在宗教仪式、祭祀典礼和信仰习俗中起到重要的作用，与人们的世俗生活和信仰体系相互交织，共同构建了宏大的神话世界。
总而言之，上古神话以图像化叙事、拟人化描写、物象象征、奇幻神秘、超越时间空间以及宗教神圣的意义为其艺术特征，通过这些特征，上古神话不仅满足了人类对幻想和想象的需求，更在文化和宗教层面上为人类提供了认识自我和探索宇宙的一种途径。
上古神话的艺术特征袁世硕版
上古神话的艺术特征袁世硕版上古神话是一个源远流长的文化遗产，是多民族、多国家的精神财富。
袁世硕是中国的优秀文艺评论家和研究家。
袁世硕在其有关上古神话的作品中，对上古神话的艺术特征进行了深入的研究和分析。
本文将从袁世硕的角度出发，探讨上古神话的艺术特征。
袁世硕认为，上古神话的艺术特征主要包括神秘性、象征性和多样性三个方面。
首先，上古神话具有神秘性。
上古神话中的神灵与人类居住于同一时空，但是他们却拥有超自然的力量和智慧。
袁世硕指出，上古神话中的神灵往往是异形生物，他们能够随意变化形态，如以动物、植物、山川、河流等形式出现。
这种神秘的力量和形态使得上古神话充满了神秘的魅力和想象的空间。
其次，上古神话具有象征性。
袁世硕指出，上古神话中的神灵往往是一种象征，它们代表着人们对自然和社会现象的理解和表达。
神话中的神灵往往具有超人的力量和无限的智慧，这种力量和智慧往往是人类所不能企及的。
袁世硕还指出，上古神话中的神灵还可以代表着人们对美、善、真的向往，他们是人类理想的化身。
因此，上古神话中的神灵是一种象征，它们代表着人类对理想和追求的向往。
最后，上古神话具有多样性。
上古神话是多民族、多文化的产物，它们反映了不同民族和文化的生活习俗、宗教信仰、价值观念等。
袁世硕指出，上古神话中的神灵不仅有中国的神灵，还有西方、非洲、印度等地区的神灵。
这些神灵以不同的方式出现在上古神话中，展现了不同民族和文化的风貌和特点。
这种多样性使得上古神话更加丰富多彩，更具有广泛的社会和历史意义。
总之，上古神话的艺术特征主要包括神秘性、象征性和多样性三个方面。
这些特征使得上古神话成为了一种独特而具有吸引力的艺术形式。
通过对上古神话的研究和分析，我们不仅可以更好地理解和欣赏上古神话的艺术之美，还能深入了解人类文化的发展和演变。
因此，袁世硕版的上古神话是一种宝贵的精神财富，值得我们去品味和传承。
上古神话的艺术特征
上古神话的艺术特征
上古神话的艺术特征包括：
1. 着重表现神秘、超自然的力量，描绘神灵、魔鬼、巨兽等各种神话人物。
2. 塑造具有象征意义的抽象形象，如魔鬼形象、各种动物形象等。
3. 坚持使用封建的审美意识和艺术风格，以强调皇权、尊严和神圣性。
4. 着重于对自然界的陈述，如描绘农业、畜牧业、渔业等。
5. 强调故事性，着重于史实、实际和功利价值。
6. 平面化、前后视、中心对称、图案化等特点是上古神话艺术的显著特征。
7. 色调淡雅、丰富多彩，以红、黑、白、黄、绿等为主。
8. 经常将艺术作品与宗教信仰和仪式互联，它是社会和文字之前传递知识和信仰的重要途径。
古代文学博士论文题目(1981-2005)
中国古代文学研究博士论文目录（1984-2000）索书编号题目作者导师院校时间012000629635 公安派研究王承丹霍松林陕西师大 1997012000629634 帝王文化与西汉文学张强霍松林陕西师大 1997012000627524 北宋党争与文学萧庆伟吴熊和杭州大学 1997012000622196 唐代关中士族与文学李浩霍松林陕西师大 1998012000621830 凌蒙初研究徐定宝陈美林南京师大 1998012000621825 中国近古叙事艺术研究高小康陈美林南京师大 1998012000621822 《左传》与中国古典文学任振镐钟振振南京师大 1998012000621818 春秋经传研究赵生群陈美林南京师大 1998012000621606 阮大铖研究胡金望陈美林南京师大 1997012000621594 明末清初小说戏曲中的女性形象研究吴秀华陈美林南京师大 1997 012000621470 敦煌边塞文学研究邵文实卞孝萱南大 1996012000621456 李玉时事剧研究 [韩]尹贤淑吴新雷,俞为民南大 1996012000621453 两《唐书》文人传之比较梁承根周勋初,莫砺锋南大 1997 012000621438 战国纵横家的文学成就郑杰文周勋初南大 1997012000621369 佛教与六朝文学研究许云和卞孝萱南大 1996012000655406 文化转型与中国古代文论的嬗变杨玉华曹顺庆川大 1999 012000625139 李贽与晚明文学思想左东岭罗宗强南开大学 1995012001662739 朱熹诗经学研究檀作文费振刚北大 2000012001662733 《吕氏春秋》研究蔡艳褚斌杰北大 2000012001662676 两汉政事文章研究廉萍费振刚北大 2000012001662398 中国诗性文化与诗观念王南曹顺庆川大 2000012001662396 道的承担与逃逸:六朝与唐代文论差异及文化阐释郝跃南曹顺庆川大 2000 012001661062 士族之魂:《世说新语》中的士人人格精神宁稼雨孙昌武南开大学 2000 012001661059 李渔的文化人格和文学思想黄果泉陈洪南开大学 2000012001660973 梁陈文学编年与考论陈德才张可礼山东大学 1999012001660931 袁枚论石玲袁世硕山东大学 1999012001660884 鲍照论吕寅喆张可礼山东大学 2000012001660853 先唐辞赋的文化传承与文体流变刘昆庸龚克昌山东大学 2000 012001660632 《周易》与中国上古文学于雪棠李炳海东北师大 2000012001660631 二十世纪清代文学研究论稿汪龙麟张人和东北师大011998k14785 中国文学风格学吴承学王运熙复旦 1990011998k14612 中国古代文学批评方法论张伯伟程千帆,周勋初南大 1989011998k13888 晚明文学初探马美信赵景深复旦 1984011998k12740 明七子文学思想论稿章伟顾易生复旦 1990011998k12735 明代江浙文学论稿陈建华章培恒复旦 1987011998k09985 汉魏六朝传记文学论稿李祥年朱东润复旦 1986012000618575 《文心雕龙》对举概念研究裴得烈童庆炳北师大 1997012000617724 王渔洋神韵说研究朴均雨张少康北大 1997012000617712 欧阳修学术研究顾永新孙钦善北大 1997012000617397 苏轼对韩国古代文学的影响及其高丽观之探讨 [韩]柳基荣王水照复旦1996012000617396 文以载道:韩柳欧苏之道学与文学朱刚王水照复旦 1996 012000617288 明代新安地区的文学韩红根章培恒复旦 1996012000617287 宋代文学的文化阐释蒋安全王水照复旦 1996012000617195 言境释四章屠友祥顾易生复旦 1997012000617193 齐梁文学,文学批评考论刘晟王运熙,杨明复旦 1997012000617192 萧统的文学观与《文选》研究金良美王运熙复旦 1997012000617187 中国古代文学价值观研究王少良王运熙,黄霖复旦 1995 012000617172 艺术的商业化与商业化的艺术:论戏剧家李渔的文学创作张晓军章培恒复旦 1995012000617166 中国古典文学理论的语言寻根要英吴中杰复旦 1995012000617152 中国古代文学创作和鉴赏理论的对应研究彭玉平王运熙复旦 1995 012000617126 宋代文人自由人格心态张海鸥王水照复旦 1997012000617099 杨维桢与元末明初文学思潮黄仁生章培恒复旦 1997012000615768 明代七子派及其文学复古运动研究史小军霍松林陕西师大 1996 012000615442 汉代文人与文学观念的演进于迎春褚斌杰,费振刚北大 1995 012000615257 《昭明文选》研究傅刚曹道衡社科院 1996012000615051 汉魏六朝道教与文学张松辉卿希泰四川联大 1995012000615050 乐与情:魏晋南北朝文人的人生超脱方式与诗学特色戴武军杨明照四川联大 1995012000653164 元和文学文论研究雷恩海蒋凡复旦 1999012000653082 中国古代文章学赵冬梅王水照复旦 1998012000652797 韩柳文道辨溯邹旭光卞孝萱南大 1999012000652755 清初遗民诗群研究张兵严迪昌苏州大学 1998012000652754 清代"盛世"布衣诗群研究田晓春严迪昌苏州大学 1998012000652744 清代嘉道时期寒士诗群与闺阁诗侣研究陈玉兰严迪昌苏州大学 1999 012000652735 先秦汉魏《庄》学接受史:兼论此期士人心态高树海王钟陵012000652544 中西诗学对话:英语世界的中国古代文论研究王晓路曹顺庆四川联大 1998 012000652467 断裂与延续:中国古代文论现代转换的历史回顾代迅曹顺庆四川联大 1998 012000652265 论六朝吴姓士族的文化特征吴正岚周勋初,莫砺锋南大 1999 012000652254 韩白两大流派之比较研究李商千周勋初,莫砺锋南大 1999 012000652253 崔致远研究党银平周勋初,莫砺锋南大 1999012000651644 欧阳修散文研究黄一权王水照复旦 1999012000651642 乌台诗案研究温泽远王水照复旦 1999012000651621 中印古代神话传说之比较研究莉杜·巴玛陈允吉复旦 1997 012000650963 姜白石文艺思想研究赵晶晶王运熙复旦 1992012000650960 西汉文学思想汪耀明顾易生,蒋凡复旦 1992012000650950 诗文批评中的对偶范畴张思齐顾易生复旦 1992012000650946 人的觉醒与文学的自觉:汉魏两晋文学嬗变论略胡令远王运熙,[日]中岛敏夫复旦 1991012000650919 明代中期文学的发展与城市形态之关系郑利华章培恒复旦 1991 012000650886 中国文学中的雅俗观念周锋王运熙复旦 1990012000650022 论《吕氏春秋》的编纂者及结构体系吕艺金开诚北大 1991 012000650016 世说新语研究王能宪袁行霈北大 1991012000649755 道家与汉魏文学尚学锋聂石樵北师大 1995012000649689 《尚书》探论王蒨褚斌杰北大 1994012000648877 屈原与先秦士文化精神李金善詹锳,刘崇德,詹福瑞河北大学 1999 012000645194 论关陇山东文化圈的嬗变及其文学创作姜必任葛晓音北大 1999 012000645192 庄子与魏晋文学宗明华褚斌杰北大 1999012000645079 茅坤研究张梦新徐朔方浙江大学 1999012000644659 道教文化与唐明皇杨贵妃故事钟东黄天骥中大 1999012000644237 八仙与中国文化王汉民吴新雷南大 1999012000644116 先秦祭祀文化与文学何长文李炳海东北师大 1999012000643903 李伯元研究丁和根吴新雷南大 1999012000643901 六朝道教与文学赵益周勋初,莫砺锋南大 1999012000642599 夏敬渠与《野叟曝言》研究杨旺生陈美林南京师大 1999 012000642597 魏晋士风与诗风的嬗变刘运好郁贤皓南京师大 1999012000642593 朱熹诗文研究王利民郁贤皓南京师大 1999012000642590 八股文流派论孔庆茂陈美林南京师大 1999012000642011 王维及其山水田园诗研究内田成一启功北师大 1999012000641903 《左传》文学价值研究朴晟镇韩兆琦北师大 1998012000640741 永明文学研究刘跃进曹道衡社科院 1991012000640707 论刘勰的审美理想陈咏明孔繁社科院 1990012000640703 北朝文学研究吴先宁曹道衡社科院 1991012000639008 元前陶渊明接受史李剑锋张可礼山东大学 1998012000639005 南朝佛教与文学张弘张可礼山东大学 1998012000638989 嵇康研究郑焕钟张可礼山东大学 1998012000637655 北宋党争与文学沈松勤吴熊和杭州大学 1998012000635922 汉末士风与建安诗风孙明君霍松林陕西师大 1993012000635921 关汉卿研究徐子方霍松林陕西师大 1993012000635909 唐代文学的文化精神邓小军霍松林陕西师大 1990012000632773 北宋党争与文学巩本栋程千帆,周勋初南大 1991012000626818 论中唐诗文的演变特征及其原因吴相洲陈贻焮,葛晓音北大 1995 012000616546 十六-十八世纪文化思潮与小说戏剧创作吴建国郭豫适华东师大 1991 012000624192 陆游研究许文军霍松林,尚永亮陕西师大 1995012000624191 宋代儒学与文学马茂军霍松林陕西师大 1995012000624043 儒道文学理论的冲突与互补杨乃乔王向峰,童庆炳北师大 1995 012000623709 刘禹锡与韩柳异同论:中唐三家的政治个性与文学心态张一平詹锳河北大学 1995012000623072 战国文学研究方铭褚斌杰北大 1994012000622932 士人乌托邦与中国古代文学价值观李春青王向峰,童庆炳北师大 199 012000622921 玄学与魏晋六朝文学张海明启功,邓魁英北师大 199012000622402 中和论:汉魏六朝文论索源王清淮杨明照川大 1994012000622348 中国性灵文学思想研究吴兆路王运熙复旦 1993012000622335 庄学文艺观研究陈引弛顾易生复旦 1993012000622300 皇权政治,齐学思想与汉代文学及文学观:前汉部分汪春泓顾易生复旦199012000622282 中国文学表现商人的历史的研究:以明代文学为中心邵毅平章培恒复旦1994012000620709 论李渔及其小说戏曲世界钟明奇郭豫适华东师大 1993 012000620605 北宋诗文革新研究程杰郁贤皓南京师大 1994012000620592 中晚唐政治与文学任晖卞孝萱南大 1993012000620412 论儒释道对晚明文学思潮的影响周群卞孝萱南大 1993012000616516 魏晋南北朝家族观念与家族文学张天来周勋初,莫砺锋南大 1996 012000605116 《庄子》神话传说的破译与解析朱任飞李炳海东北师大 1998 012000605110 论屈原与司马迁的人格悲剧曹晋聂石樵北师大 1998012000604847 中国古代文学理论的生命学阐释吴建民黄霖复旦 1998012000604804 唐宋之际文学与思想,政局研究任元彬王水照复旦 1998 012000604801 宋元之际的哲学与文学罗立刚王水照复旦 1998012000603805 韩国奎章阁所藏《六臣注文选》本研究郑玉顺周勋初,莫砺锋南大 1998 012000603194 中古文士生命观及其文学表述徐国荣周勋初,莫砺锋南大 1998 012000603190 南宋的诗文选本研究张智华周勋初,莫砺锋南大 1998012000603115 陆机兄弟享盛誉于中古文坛的文化观照俞士玲周勋初,莫砺锋南大 1998 012000602620 汉代文学中的避世思想研究:附论汉代避世思想对魏晋文学,文人的影响金昌娥顾易生复旦 1997012000602619 公安三袁论稿赵雪倩章培恒复旦 1997012000653074 深文隐蔚,余味曲包:《文心雕龙》与二十世纪西方文论汪洪章夏仲翼复旦1999012000622821 明代隆庆,万历间文学思想转变研究:诗文部分饶龙隼罗宗强南开 1994 012000622291 语言的文学观:中国古代形式批评初论张方王运熙复旦 199 012000616335 声韵训诂与古代文论吴琦幸王元化华东师大 1995012000602705 《文心雕龙》与中国文化传统陶礼天张少康北大 1998012000602703 王国维文艺美学思想研究:中西文艺美学的交汇李铎张少康北大 19984 中国古代文学研究博士论文目录012000602557 明代诗文研究史:1368-1911 陈正宏章培恒复旦 1998012000617715 桐城派姚门五大弟子的思想与古文理论研究金庆国孙静北大 1997 012000652738 清末民初文学研究:前"五四"中国文学的现代性刘祥安范伯群苏州大学1998012000652737 近代文学与传播包礼祥潘树广苏州大学 1999011998k14912 中西比较诗学曹顺庆杨明照川大 1987012001660883 近代女性文学研究薛海燕郭延礼山东大学 2000012001660852 南社研究孙之梅郭延礼山东大学 2000012001662393 中西叙事话语比较研究熊木清曹顺庆川大 2000012001660910 中国古代艺术哲学中的"气" 张义宾曾繁仁山东大学 2000 012000622396 中国诗学与语言学的共同精神孙若风杨明照川大 1994012000629654 中古文人诗歌情感怀抱抒发研究胡大雷詹锳河北大学 1996 012000629640 金词研究刘锋焘霍松林陕西师大 1997012000629639 晚唐诗风研究任海天霍松林陕西师大 1996012000629638 初唐宫廷诗风流变考论聂永华霍松林,尚永亮陕西师大 1996012000629637 黄庭坚诗歌研究白政民霍松林,尚永亮陕西师大 1997 012000629636 魏晋南朝诗歌意象论祝菊贤霍松林陕西师大 1997 012000629027 唐宋词意象论赵梅钱仲联苏州大学 1996012000612012 散曲学史研究杨栋袁士硕扬州大学 1996012000611417 清代前中期词学思想研究陈水云王达津南开大学 1996 012000611279 嘉道年间的常州词派徐枫吴熊和杭州大学 1996 012000611263 周邦彦《清真词》研究赵允卿吴熊和杭州大学 1996 012000611258 五代作家的人格与诗格张兴武吴熊和杭州大学 1996 012000627522 西陵词派研究谷辉之吴熊和杭州大学 1997012000627521 清代骈文研究昝亮姜亮夫,崔富章杭州大学 1997 012000627514 南宋遗民诗人群体研究方勇吴熊和杭州大学 1997 012000621821 唐诗艺术学研究潘百齐郁贤皓南京师大 1998012000621807 柳州词派金一平吴熊和杭州大学 1997012000621605 南朝诗风演变的文化观照李宗长郁贤皓南京师大 1997 012000621604 徽宗年间词坛研究诸葛忆兵郁贤皓南京师大 1997 012000621595 唐末诗人群体研究尹楚彬郁贤皓南京师大 1997 012000621591 唐中期士风与诗风研究查屏球郁贤皓南京师大 1996 012000621590 唐代艺妓与诗歌封野郁贤皓南京师大 1996012000621469 宋代临安词人用韵研究裴宰奭鲁国尧南大 1996 012000621371 敦煌歌词研究金金南卞孝萱,高国藩南大 1997012000658154 陈白沙诗学研究 [韩]申旻也张伯伟南京大学 2000 012000658146 唐末诗歌研究:自咸通至天佑张俊宁周勋初,莫砺锋南大 1999 012000655403 王灼《碧鸡漫志》研究岳珍张志烈四川大学 1999 012000616761 "三李"诗歌研究阮堂明詹锳河北大学 1997012000625140 清初诗学思想研究李世英王达津南开大学 1995 012000625138 清乾隆,嘉庆,道光时期的诗歌思想王济民王达津南开大学 1995 012001662734 《诗经》的解释学研究犹家仲乐黛云北大 2000 012001660927 元嘉诗歌研究胡耀震张可礼山东大学 1999012001660916 杜甫与六朝诗歌关系研究吴怀东张忠纲山东大学 2000 012001660915 汉赋研究史论稿踪训国龚克昌山东大学 2000012001660906 两汉《诗经》学史专题王承略董治安山东大学 2000 012001660876 谢灵运研究李雁张可礼山东大学 2000011998k19907 隋唐五代燕乐杂言歌辞研究王小盾任半塘扬州师范学院 1985 011998k19907 宋南渡词人群体研究王兆鹏唐圭璋南京师大 1990011998k19888 宋词与佛道思想史双元唐圭璋南京师大 1990011998k19841 《诗》逸《诗》用通论傅道彬张舜徽,李国祥华中师大 1988 011998k19690 钟嵘诗品研究曹旭王运熙复旦 19875 中国古代文学研究博士论文目录011998k14775 中国诗学之人文精神胡晓明王元化华东师大 1990011998k14731 赵次公杜诗先后解辑校林继忠萧涤非山东大学 1986011998k14623 中国古典诗歌的最后历程马亚中钱仲联苏州大学 1988011998k14400 群体的选择:唐宋人选词与词选通论肖鹏唐圭璋南京师大 1990011998k14181 屈原与先秦文化郭杰杨公骥东北师大 1990011998k14106 魏晋诗歌艺术原论钱志熙陈贻焮,葛晓音北大 1990011998k14096 魏晋南北朝赋史程章灿程千帆,周勋初南大 1989011998k14032 清代诗歌史朱则杰钱仲联苏州大学 1988011998k14024 性灵诗与明清文化沈金浩钱仲联苏州大学 1990011998k13999 清初诗歌研究赵永纪钱仲联苏州大学 1985011998k13926 王沂孙词研究王筱芸唐圭璋南京师大 1988011998k13693 突破与继承:论贞元至开成年间的唐诗演变朱琦陈贻焮,葛晓音北大011998k12829 钱谦益诗歌研究裴世俊钱仲联苏州大学 1985011998k12344 九歌新探徐志啸林庚北大 1988011998k12301 论大雅小雅的艺术形象许志刚杨公骥东北师大 1986011998k09975 汉诗综论赵敏俐杨公骥东北师大 1987011998k09966 汉赋综论曲德来杨公骥东北师大 1988011998k09960 韩孟诗派诗歌思想研究肖占鹏王达津南开 1990011998k09652 江西诗派研究黄砺峰程千帆南大 1984011998k08216 赋论:汉魏六朝篇曹虹程千帆南大 1989011998k08174 词与音乐关系研究施议对吴世昌社科院 1985011998k08131 复古派与明代文学思潮廖可斌徐朔方杭州大学 1989011998k07516 北宋词人贺铸研究钟振振唐圭璋南京师大 1988011998k07334 大历诗风蒋寅程千帆南大 1988011998k07282 爱国主义与近代爱国诗潮魏中林钱仲联苏州大学 1990012000618631 汉乐府民歌之研究申柱锡聂石樵北师大 1997012000618578 中国古代审美诗学三论魏家川童庆炳北师大 1997012000617725 梁陈骈文艺术之演变何祥荣袁行霈北大 1997012000617720 清代楚辞学史论林润宣褚斌杰北大 1997012000617718 "以文为诗"与北宋诗学郭鹏张少康北大 1997012000617710 秦汉魏晋游仙诗的渊源流变论略张宏陈贻焮,葛晓音北大 1997 012000617705 唐末五代诗歌研究刘宁葛晓音北大 1997012000617703 南宋四家诗研究吴鸥袁行霈北大 1997012000617154 情理·情文·情景:从关系思维考察情在传统诗学中的位置钱钢王运熙,黄霖复旦 1995012000617153 王士祯与神韵诗学研究郭德茂顾易生复旦 1995012000617151 宋诗体派论吕肖奂王水照复旦 1995012000617150 宋词风格之基本范畴研究聂安福王水照复旦 1995012000615954 宫体诗三论韩雪曹道衡社科院 1996012000615456 苏轼诗歌艺术研究 [韩]安熙珍袁行霈北大 1996012000615453 屈辞体研究黄凤显褚斌杰北大 1996012000615452 宋代楚辞学研究朴永焕褚斌杰北大 1996012000615041 中国诗学与画论的融通黄金鹏杨明照四川联大 1996012000653180 苏诗研究史稿王友胜王水照复旦 1998012000653174 唐孟浩然,王维,韦应物三家山水诗论郑德秀陈允吉复旦 1998 012000652739 乾嘉代表诗人研究赵杏根钱仲联苏州大学 1999012000652451 中国诗学话语李杰曹顺庆四川联大 1998012000652398 《钱注杜诗》与诗史互证方法郝润华周勋初,莫砺锋南大 1999 012000652166 禅诗研究吴言生霍松林陕西师大 1999012000651277 《诗经》"三颂"与先秦礼乐文化的演变姚小鸥杨公骥东北师大 1993 012000650957 清代诗歌与王学陈居渊章培恒复旦 1992012000650900 江浙清诗研究霍有明章培恒复旦 1991012000650036 齐梁诗歌研究阎采平袁行霈北大 1991012000650034 八世纪诗风考略吴光兴陈贻焮,葛晓音北大 1997 中国古代文学研究博士论文目录012000601384 朝鲜刊杜诗集源流考闵庚三周勋初,莫砺锋南大 1998012000649753 《诗经》文化精神论李山启功北师大 1995012000631409 隋唐之际诗歌之演进张采民郁贤皓南京师大 1992012000626821 齐梁诗歌向盛唐诗歌的嬗变杜晓勤陈贻焮,葛晓音北大 1995 012000624190 元诗发展史王素美霍松林陕西师大 1995012000610158 吴伟业与中国古代叙事诗程相占袁世硕山东大学 1995 012000648636 王士桢与清初诗歌思想黄河罗宗强南开大学 1999012000604937 刘勰之文学语言本体论研究李显雨王运熙复旦 1998012000602695 言意之辩及其诗学效应王柏华乐黛云北大 1998012000631421 散曲形式发展史李昌集任中敏扬州大学师范学院 1991012000652756 词的艺术研究祁光禄杨海明苏州大学 1998012000652734 二十世纪词学批评史曹辛华杨海明苏州大学 1999012000652384 北宋前期词研究 [韩]郑台业张伯伟南大 1999012000650956 清代词学理论研究孙克强顾易生复旦 1992012000645070 元词研究陶然吴熊和浙江大学 1999012000645032 明清之际词学思想研究 :以词人群体为中心李康化齐森华华东师大 1999 012000644984 宋代词论研究段学俭邓乔彬华东师大 1999012000642589 宋代词论的美学研究颜翔林钟振振南京师大 1999012000637999 苏轼词评论刘石启功北师大 1991012000637656 宋词的文化定位沈家庄吴熊和杭州大学 1998012000631416 词的审美特性孙立唐圭璋,郁贤皓南京师大 1992012000631410 词话学朱崇才唐圭璋,郁贤皓,常国武南京师大 1993012000623707 敦煌情爱曲词:兼论词的起源周延良詹锳河北大学 1995 012000620609 唐五代词的文化观照刘尊明唐圭璋,郁贤皓南京师大 1993 012000610809 女性词史邓红梅钱仲联苏州大学 1994012000609475 唐宋词与歌妓关系研究李剑亮吴熊和杭州大学 1995012000602706 晚清词论之思想与方法研究皮述平张少康北大 1998012000612011 明清传奇结构研究许建中袁士硕,徐沁群扬州大学 1996 012000627940 李渔通俗戏曲研究 [韩]朴泓俊齐森华华东师大 1997012000621374 沈璟剧作之研究 [韩]文盛哉吴新雷南京大学 1997012000621373 关汉卿生平及其历史剧研究李占鹏吴新雷南京大学 1997 012000657890 元杂剧演述形态探究陈建森吴国钦中大 1999012000657888 中国古代荒诞剧研究全秋菊吴国钦中大 1999012000657886 近代传奇杂剧史论左鹏军吴国钦中大 1999012000662679 古典戏曲研究的现代化进程:关于1898-1928的古典戏曲研究李简孙静北大 2000012000644645 论二十世纪上半叶的戏曲研究汪超红吴国钦中大 1999012000644537 《玉茗堂四梦》与晚明戏曲文学观念程芸邓绍基社科院 1999 012000644117 《缀白裘》花部地方戏研究宋容仁李炳海,吴新雷东北师大 1999 012000643913 明代戏曲评点研究朱万曙吴新雷南大 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012000617083 宋代散文研究杨庆存王水照复旦 1995012000641994 西汉散文研究张斌荣聂石樵北师大 1999012000620417 韩门诸子文集自然形态研究姚继舜程千帆,周勋初南大 1992 012000620276 《世说新语》研究范子烨霍松林陕西师大 199012000604806 苏轼散文研究 [韩]林俊相王水照复旦 1998012001660632 《周易》与中国上古文学于雪堂李炳海东北师大 2000012000645403 晚明小品中的审美世界罗筠筠叶朗北大 199910 中国古代文学研究博士论文目录012000621824 尧舜传说总体研究陈泳超郁贤皓南京师大 1998012000617064 印度佛典那伽故事与中国龙王龙女故事郑筱筠陈允吉复旦 1997。
笔记_中国文学史_袁版文学史20
11笔记_中国文学史_袁版文学史第一编先秦文学第一章原始文学——传说时期的歌谣和上古神话第三节上古神话3.神话和仙话：被道教改造，成为仙话的一个来源。
也就是说仙话是神话的变种，所谓仙话主要讲述的是长生不死，羽化登仙，其中有的是修炼，有的是仙人引导（指路）或服药。
区分方法很简单：“仙话的文化意蕴要比神话淡薄得多（民族精神，审美品质），仙话的文化意蕴和神话比，大打折扣。
一、神话的概念马克思曾给它下过一个十分精辟的定义：神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”（《政治经济学批判·导言》）这段话有四个基本含义：a.神话是不自觉的艺术作品；b.神话是诉诸幻想的；c.神话多方面反映原始人的世界观；d.神话非历史，但是历史的折射。
二、神话的起源（神话产生的社会历史条件和思想基础）起源于原始社会野蛮时期（母权制时期），意识原始、思维幼稚、生产力水平低下是其产生的条件，初期登峰造极，有文字记载后开始走下坡路，随着自然力的被人类支配，神话也就不复存在了。
神话产生的思想基础：①是原始人普遍信奉的“泛灵论”，最初是由于梦幻的启示。
初民在梦中可能梦见打猎捕鱼，也可能梦见战斗嬉戏，醒来时却发现自己仍在原处未动，于是他们猜想在实在的、可看见的人的肉体之外，还有一个虚空的、看不见的精神即“灵魂”存在着，这种灵魂观念扩大而大之，以至自然界的风雨雷电，日月运行都带上萌牙状态的宗教色彩，这就是“泛灵论”。
笔记_中国文学史_袁版文史20笔记_中国文学史_袁版文史20 2 2 所谓“泛灵论”就是认为各种自然现象的背后，都存在着某种神秘的指挥者，他们不但拥有超自然的伟力，而且还能主宰着一切，正如恩格斯所说：“由于自然力被人格化，最初的神产生了。
”。
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11笔记_中国文学史_袁版文学史第一编先秦文学第一章原始文学——传说时期的歌谣和上古神话第三节上古神话七、中国古代神话的特点：中国神话中的鲧，面对洪水勇敢斗争，并窃天帝之息壤，甚至对黄帝派的火神祝融来杀头也不以为意，其尸体三年不腐，用刀剖开腹部，化生出精魂和心血的结晶——禹来继承其未竟的治水伟业。
鲧靠的不是命运的安排，而是前赴后继的积极抗争精神。
同样，古腊神话中关于俄底浦斯和中国神话中刑天舞干戚的故事，也鲜明地表现了对命运的不同态度，显现出两种不同的命运观。
俄底浦斯处处与命运抗衡，但最终还是摆脱不掉命运之神的安排：杀父娶母，强调了冥冥中命运的不可抗拒性；刑天反抗天帝，虽失败被砍头，却仍“以乳为目，以脐为口，操干戈以舞。
”丝毫不受命运的左右，也没有失败者的悲哀，渲染出中国神话较为浓厚的悲壮色彩。
→“刑天舞干戚，猛志固常在”（陶渊明《读山海经》）。
另外，还有夸父渴死后，他的手杖化作广阔的邓林；女娃淹死在东海，冤魂却变为一只誓志填海的小鸟……这一幕幕悲剧的故事，并不使人感到悲哀，主要是因为这些神话人物身上体现着的高贵精神品质及深刻思想意义。
西方神话中的神如英雄也不乏其勇敢、坚强，但同时却又被一种不可知的抽象命运观所左右。
但是，由于早期神话受当时生存环境及生产力水平的限制，其内容无非是当时常见的日月星辰，山川丘壑，飞禽走兽，水草树木这些东西，所创造的神也脱离不开人的外形，比如：原始人的抗旱斗争，在神话中就被幻想为羿射十日的故事，他们征服海洋的尝试，则被想象为精卫填海的壮举，但是不管先祖的想象多么丰富，笔记_中国文学史_袁版文史33笔记_中国文学史_袁版文史33 2 2 终究也想象不出有七十二般变化的孙悟空，更想象不出哪个神灵能手执“金箍棒”那些税利的武器。
因此，早期的神话，不可能像后世的神话那样场面壮阔，情节复杂，人物多姿多彩，而是带有很多毛茸茸的原始痕迹，但是如果剥落了其原始的旷野，其本来面目自然就会扭曲。
上古神话的艺术特征
上古神话的艺术特征一、前言上古神话是人类文化的重要组成部分，具有丰富的艺术特征。
本文将从多个方面探讨上古神话的艺术特征。
二、上古神话的背景上古神话是指最早期的人类神话，其起源可以追溯到公元前3000年左右。
在这个时代，人们生活在自然环境中，对自然现象和生命现象缺乏科学解释，因此产生了各种各样的神话故事来解释这些现象。
三、上古神话的主题1. 宇宙起源上古神话中最重要的主题之一是宇宙起源。
许多文化都有关于宇宙起源和创造者的故事，例如希腊神话中的创世纪和中国传说中的盘古开天辟地。
2. 神灵与人类上古神话中还涉及到许多与神灵和人类相关的故事。
例如希腊神话中有赫拉克勒斯和阿波罗等英雄与众神之间的冲突，而北欧神话中则有奥丁、索尔等众神与人类之间的互动。
3. 自然现象上古神话中还包含了大量关于自然现象的故事。
例如希腊神话中有太阳神阿波罗、月亮女神阿耳忒弥斯等与天空、气象相关的故事，而埃及神话中则有尼罗河女神伊西丝等与自然环境相关的故事。
四、上古神话的艺术特征1. 象征性上古神话中的人物和事件通常具有象征意义。
例如希腊神话中的普罗米修斯代表着人类文明和创造力，而北欧神话中的雷神托尔则代表着力量和勇气。
2. 神性化上古神话中的人物和事件经常被赋予超自然力量和能力，从而成为了“伟大”的存在。
例如中国传说中的女娲能够创造人类，而希腊神话中的宙斯则拥有无穷无尽的权力。
3. 美学表现上古神话中也包含了许多美学元素。
例如希腊神话中艺术家达达罗斯创造的美丽雕像，以及北欧神话中的诗歌和音乐等。
4. 人性化尽管上古神话中的人物通常被赋予了超自然力量和能力，但他们也具有人性化的特征。
例如希腊神话中的阿喀琉斯和赫拉克勒斯都有自己的弱点和缺点。
五、结论总之，上古神话是一个丰富多彩、富有艺术特征的文化遗产。
它不仅为我们提供了对宇宙起源、人类与神灵、自然现象等问题的解释，也为我们展示了许多美学元素和人性化特征。
因此，我们应该珍惜这些传统文化，并加以传承和发扬。
墓葬汉画中自然神话的审美情趣
墓葬汉画中自然神话的审美情趣高梓梅(郑州工业应用技术学院基础教学部,河南郑州451100) 摘 要:出土的汉代墓葬自然神话画像,既蕴含着原始自然神话的美韵,又彰显出汉代民众审美情趣。
审视墓葬自然神话画像,有追求阴阳五行对立统一的空间美、天人合一的和谐美的,还有追求以声绘形的神似美的。
自然神话画像美韵深深打上了汉代先民审美烙印。
美能引起人心灵共鸣,研究汉代墓葬自然神话画像的审美意趣,可激发今人对美的追求,创造更美的生活。
关键词:墓葬汉画;自然神话;天人合一;审美意识 中图分类号:K878.8 文献标识码:A 文章编号:1009-4970(2019)06-0085-06 汉代是神话发展的黄金时期,神话流传异常活跃。
墓葬石壁刻绘居多,尤其是自然神话,如“后羿射日”“雷神击鼓”“风伯吹屋”等。
这些自然神话蕴含着汉代先民对自然的深刻体验和心灵感悟。
感悟有喜有悲、有惧有抗,从中产生的审美快感,深深印记在自然神话画像中。
吴功正说:“人的审美文化意识既是沉淀的,又是现时的。
人的心灵窗户既承受着过去的智慧之光,又面对着现时世相,进行超越和创造。
”[1]出土的汉代墓葬自然神话画像既蕴含着原始自然神话的美韵,又承载着汉代先民的审美情趣,展现出汉代对原始自然神话审美文化的超越和创造。
一、自然神话的生成与先民审美意识的萌生 古代先民在与自然相处中,获得了猎物和野果,填饱了饥腹,延续了生命,产生了快感,审美意识由此萌生,并渗进自由言说的神话中。
(一)自然神话的生成恩格斯说:“神话既非古人的智慧,亦非荒唐无稽的滥言,而是原始人生活思想有趣的反映。
”[2]万物有灵是自然神话的根源,生活快感是审美源泉。
先民生活在自然怀抱,在自然中认识了自我,看到了自身生命存在的形式。
为了生存,他们不得不追猎猛兽,爬树摘果。
“断竹,绪竹,飞土,逐肉。
”考古学家黄慰文对蓝田人的生活这样描述:“他们时而在树林里采集野果、挖掘块根,时而在河边捕捉小动物,围攻老弱的大兽。
中国上古神话审美意识的三个特点
中国上古神话审美意识的三个特点目录第一部分：论文摘要------------------------------------1 第二部分：论文正文一、功利性：形式美不在视野之内------------------------1二、直觉性：见物不见情--------------------------------3三、封闭性：重父子相承轻夫妻相爱----------------------4 第三部分：论文结束语----------------------------------7 第四部分：参考文献------------------------------------7 第五部分：写作日志------------------------------------8中国上古神话审美意识的三个特点摘要尽管中国上古神话“仅存零星”（鲁迅语），它仍然可以看作我国先民文化的包落万象的总系统，是反映特定时代社会存在的社会意识总和，可以分解为若干相互关联、相互渗透的分系统（或子系统）。
就体现先民审美意识这一子系统而言，窃以为其总的特点是：极为朦胧、原始，且发展缓慢。
这又可以从三个方面加以考查。
关键字：中国上古神话审美意识一.功利性：形式美不在视野之内《女娲补天》、《羿射九日》、《夸父逐日》、《精卫填海》、《大禹治水》、《愚公移山》等，都是记述与赞美某种有益于人类的重要功绩，或某个激励人心的事件，功利目的不是积淀到了人们的意识深处，而是朗然凸现在字里行间，绝无所谓“审美观照”意味。
现今我们能见到的（是经过了无数次由信息到反馈的运动，最后才定型的）文字材料尚且如此，更不用说它口耳相传的最初形态了。
这些简略的故事里，体现的是一种朦胧的崇高感，关注的是人与自然的关系。
美感出于一种对伟人——神的不凡作为的由衷的景仰，即出于对直接的物质功利追求，远不是一种“有意味的形式”（克乃夫?贝尔语）。
关于女娲的神话有多种记载：（1）娲，古之神圣女，化万物者也（《说文》）。
神话的艺术特征
学习中心编号：631学习中心名称：陕西广播电视大学铜川市分校奥鹏远程教育学习中心西南大学网络教育学院毕业论文论文题目：在语文教学中怎样处理好工具性与人文性的关系学生刘彩娥学号 0716310313003专业汉语言文学层次专升本通讯地址陕西省铜川市印台区红土镇政府邮政编码 727017西南大学网络教育学院毕业论文（设计）评定表学生姓名刘彩娥学号0716310313003入学年级2007（春季）专业汉语言文学指导教师曹建在语文教学中怎样处理好工具性与人文性的关系[内容提要]所属学习中心名称陕西广播电视大学铜川市分校奥鹏远程教育学习中心 毕业论文（设计）题 目在语文教学中怎样处理好工具性与人文性的关系指导教师意见：评分：指导教师（签名）年 月 日评审意见：评审组长（签名）年 月 日备注对于语文学科的工具性与人文性关系的讨论由来已久，说法不一。
笔者认为应将二者和谐地统一于语文教学的方方面面。
本文笔者主要根据自己的教学经验及理论知识对在语文教学中如何处理好二者的关系从语文的工具性及人文性、在语文教学中如何处理工具性与人文性的关系两方面进行探讨。
文章主要从阅读教学、作文教学及综合实践教学三个方面进行探究，笔者认为在阅读教学中主要要把握好由语言表达到内容概括、分析再到语言表达的过程；作文教学的关键在于如何引导学生将生活中真实的感受用最恰当的语言表达出来，使感情与文辞相得益彰，让大家感受工具性与人文性统一的和谐美；综合实践教学则主要在于引导学生从身边的社会与生活中获得人文知识，然后将自己的心得、感悟诉之于笔端与大家共享。
当然，语文的工具性与人文性在语文教学中的统一仍需大家齐心协力的探索使其完善。
[关键词]：工具性，人文性，阅读教学，作文教学，综合实践目录摘要 (Ⅰ)1.绪论 (1)2．语文学科的工具性与人文性 (1)2.1语文学科的工具性 (1)2.1.1 语文是思维工具……………………………………………12.1.2 语文是人类的交际工具……………………………………1.2.1.3语文是学好其他学科的工具 (2)2.2语文学科的人文性 (2)2.3工具性与人文性的关系 (2)3．在语文教学中怎样处理好工具性与人文性的关系 (3)3.1阅读重工具性与人文性的同构共生 (3)3.1.1利用教材的范本阅读，进行人文教育 (4)3.1.2从课外经典名著的阅读中感受人文熏陶 (5)3.1.3 在生活阅读中明辨是非，树立良好的道德观念，拥有健康的心理素质，达到世界观、人生观、价值观的合理培养 (5)3.2写作中感受语言与人文情感的和谐美 (5)3.3综合实践教学中工具性与人文性的统一 (6)4.结论 (6)参考文献 (7)致谢 (8)论神话的艺术特征摘要：神话产生于远古时代，是一种经典的文学体裁，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。
笔记_中国文学史_袁版文学史32
11笔记_中国文学史_袁版文学史第一编先秦文学第一章原始文学——传说时期的歌谣和上古神话第三节上古神话七、中国古代神话的特点：2.显示了博大坚韧的精神：从神话英雄们的斗争中，我们可以清楚地看到了闪现在中国神话的顽强斗争意志和奋发昂扬精神，为了实现理想，这种敢于斗争，勇于牺牲，自强不息，舍己为人的大无畏精神表现了在神话传说中，是符合中华民族传统风格的，即对命运积极的抗争精神。
在中国神话中，神或者具有赫赫战功的英雄，首先是以其果敢的精神和英勇的行为，为天下芸芸众生创造了一个不可多得的生存条件，其次他们的斗争又是不屈的、持久的，无往而不胜的，西方神话中的神和英雄虽也不乏勇敢、坚强，但往往又被一种不可知的抽象命运所左右。
较为典型的例子，是中国关于鲧禹治水和希腊关于普罗米修斯的神话。
这两个神话部分情节相似，但他们所赖以斗争的精神支柱和命运内涵却大相径庭。
普罗米修斯被缚在奥林波斯山的悬崖上，忍受神鹰的日夜啄食而坚强不屈，但他认为“无论谁只要学会承认定数的不可动摇的威力”“便必须忍受命运女神所判给的痛苦”，他靠命运，靠定数来忍受痛苦，最后，是命运使他与宙斯化干戈为玉帛，取得胜利。
希腊神话有一位普罗米修斯的神，他依照神祗形象用泥土造人，后来又想帮助人类减轻供奉神祗的负担，最终得罪了天帝宙斯。
宙斯拒绝给人类提供火，普罗米修斯借助木本茴香的树枝，走到太阳车那里，窃取了火种，从此人类用火烧烤食物，照耀黑夜。
普罗米修斯的行为激怒了宙斯，他派威力神克斯托斯，暴力女神比亚，将普罗米修斯锁在阿尔卑斯山的悬崖绝壁上，每天派一只鹫鹰去啄食其肝脏，但肝脏被吃后，随即又复生长，……普罗米修斯被吊在绝壁上，经历了无数悲苦的岁月，笔记_中国文学史_袁版文史32笔记_中国文学史_袁版文史32 2 2 最后被大力神赫拉克勒斯拯救。
马克思在《博士论文》中称赞他为“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者。
”。
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上古神话的艺术特征袁世硕版
上古神话是中国古代文化的重要组成部分，是古代人民对自然、生活、人性等诸多现象的解释与想象。
袁世硕先生是我国著名的学者和文化研究
专家，他的《上古神话的艺术特征》一书对上古神话进行了深入研究，展
现了上古神话的独特艺术魅力。
下面我们将结合该书内容，分析袁世硕版
上古神话的艺术特征。
首先，袁世硕在《上古神话的艺术特征》中指出，上古神话的艺术特
征主要体现在其形象塑造方面。
上古神话中的神灵、神兽、仙人等形象虽
然具有逾越凡俗的超凡力量，但却并非超乎人类的感知范围，而是符合人
们对世界的普遍认知和感知。
袁世硕认为，上古神话中的形象塑造在一定
程度上受到自然界的启发，整体上具有朴素、生动、传神的特点。
例如，《山海经》中描绘的神兽、怪兽形象具有极高的想象力和艺术性，它们既
是人们对自然界各种动植物形象的想象，也是人们对自然力量的崇拜与敬畏。
其次，袁世硕指出，上古神话的艺术特征还表现在其叙事手法上。
上
古神话具有浓厚的叙事性，其叙事手法多样灵动，具有一定的文学技巧。
袁世硕认为，上古神话中的叙事往往以寓言、象征等方式进行，通过寓意
深远的故事来传达道德观念和哲学思想。
同时，上古神话中也采用了夸张
的修辞手法，通过对人物形象、战斗场景等的夸张描绘，增强了故事的戏
剧性和感染力。
例如，《封神演义》中孟浩然的“神牛瞬移”、战场上的“雷霆万钧”等场景的描写，都具有强烈的视觉和感官冲击力。
此外，袁世硕还指出，上古神话的艺术特征还表现在其思想内容上。
上古神话是我国古代人民对自然、生活、人性等诸多现象的解释与想象，
其中蕴含着丰富的哲学思想、道德观念和文化内涵。
袁世硕认为，上古神
话中的思想内容宏大而深邃，既包含对人类起源、生命和死亡等大问题的思考，也蕴含着对人性、善恶、忠诚、勇敢等道德理念的探讨。
例如，《西游记》中孙悟空的修行历程和对佛教教义的领悟，既体现人性的矛盾和追求，也传递了人们不畏困难、顽强拼搏的精神。
总的来说，袁世硕版的上古神话具有形象塑造、叙事手法和思想内容三个方面的艺术特征。
这些艺术特征使得上古神话不仅是古代人类文化的重要组成，也是文学和艺术的宝库。
通过对上古神话的研究和传承，我们能够更好地理解和传承中华文化的丰富内涵，同时也能够感受到上古神话所蕴含的独特魅力和艺术品质。