沙孟海书法的文化精神刍议

沙孟海书法的文化精神刍议

2013 年 10 月学术交流 Oct( ，2013总第 235 期第 10 期 Academic Exchange Serial No( 235 No( 10 沙孟海书法的文化精神刍议倪旭前 ( 中国美术学院艺术人文学院，杭州 310053) 〔摘要〕现代书坛巨擘沙孟海，在中国书法文化的传承、创新、研究和教育等方面都具有突出的成就。沙老书法的艺术造诣与审美价值在于: 彰显了强烈的民族精神，创造了集深沉、博大、纯朴为一体的具有民族审美共性的“沙体”书法艺术彰显了鲜明的时代精神，创造了与现代构成艺术原理相融相通、与时代精神相契合的书法风格书法内蕴着学者风范。〔关键词〕沙孟海书法国民性时代精神学者风范〔中图分类号〕J292( 25 〔文献标志码〕〔 A 文章编号〕1000 , 8284( 2013) 10 , 0181 , 04 沙孟海先生是 20 世纪书坛宗师和著名学者。他积 80 余年功力，精心翰墨，着力学术，成就卓著。先生一生在古典文学、史学、考古学、金石文字学、书法篆刻等诸多领域建树颇丰，硕果累累; 他那雄浑郁博、刚健外扬、震撼人心的“沙体”书法，更是独步当代书坛，尤其值得我辈学习和研究。目前，学术界曾出版过一些纪念沙孟海先生的生平、作品资料，如笔者在大学时代就曾临习过的，《沙孟海书法集》毕业后也阅读过》《书法大师沙孟海的前半生、《沙孟海纪念册、》《沙孟海和他的 CP 》《沙孟海日记写本两种》浙江博物馆为纪念沙孟海诞辰 100 周年还专门编撰了兄弟、等; 《中国书法史，学国际学术研讨会论文集》还有纪念沙孟海诞辰 110 周年的相关学术文章，等等。大家从传统知人论世的文艺批评方法着眼，在沙孟海书法个案研究中，考索和分析先生的生活交游、个性气质、艺术观点、时代背景以及存世作品等等，这些固然是研究沙孟海书法的重要途径。但是，当前学术界对沙孟海书法文化精神的研究较少，故本文从作品切入，直面先生书法的文化精神，以期梳理其书法的文化特征和意义，抛砖引玉，旨在促使沙孟

海研究取得新的进展。一、“沙体”背后的国民性人们在谈到沙孟海书法的时候，经常会以“沙体”书法给予定位，这一点当然无可厚非，凭沙老的书法艺术成就，确已形成自己独特的艺术风格。这里想探讨的是，在研究沙孟海书法精神的时候，必须看到在“沙体”书法的背后，是对传统书法的继承与弘扬，是所彰显的国民性。早在 1928 年， : 〔1 ”〕沙孟海就提出“艺术是带有国民性和时代精神的东西。在沙孟海的书法艺术中，国民性和时代精神都表现得相当突出。可以说，沙孟海的书法创作活动，真正实践了他这一论断。何为“国民性, “国民?浴?national character 的汉译，” 是也可以译为民族性。“国民性”一词首先从欧洲传到日本，再由日本传入中国。它往往用来表示一个民族文化精神和心理结构的集合，主要指向一〔收稿日期〕2013 , 05 , 29 〔作者简介〕倪旭前( 1976 , ) ，浙江兰溪人，男，博士研究生，浙江机电学院美术学副教授，从事书画理论及文化研究。 181个民族多数成员所共有的、反复发挥作用的文化精神、心理特质和性格特点等，因此，又称为民族性格。孙本文先生在《我国民族的特性与其他民族的比较》一文中，认为中国民族有重人伦、法自然、重中庸、求实际、尚情谊、崇德化六种特点。这些特点，在沙孟海先生的书法中也得到了很好的印证。对于中国民族性格和文化精神， : 近代学人辜鸿铭先生有过精彩的论述“在真正的中国式人性中，可以说，有着从容、冷静、练达的特点 ; “真正的中国人具有无法言表的温顺; “中国人最奇妙的特征” ”是，作为一个历史悠久的成熟民族，作为一个具有成熟理智的民族，它到今天仍然能够过着孩童般的生活——一种精神的生活。具有无法言表的温顺” “ 中国人) 过着一种情感和人性友爱的生活。— ; ( 〔2 ” 〕2 , 6 辜鸿铭将中国人的性格概括为深沉、博大、纯朴和灵敏。他认为: 美国人博大、纯朴，但不深沉; 英国人深沉、纯朴，却不博大; 德国人博大、深沉，而不纯朴; 法国人没有德国人那种天然的深沉，又不如美国人心胸博大和英国人心地纯朴，却拥有这三个民族所缺乏的灵

敏; 只有中国人全面具备了这四种优秀的精神 :特质。他认为“中国人的精神是灵魂和智慧的完美结合。现在，如果你纵观中国人的第一流的艺术和〔2〕53文学作品里的精神产品，你会发现正是灵魂和智慧的完美结合使它们赏心悦目。” 从存世的沙孟海书印作品看来，沙孟海书风奇古矫健、雄浑沉着、朴秀兼俱; 印作兼取秦量诏版的瘦硬与明清印的清穆，表现出中华民族灵魂和智慧的完美结合。沙孟海的书法是深沉的、博大的、纯朴的，当然也不乏灵敏和温顺，蕴藏着“从容、冷静、，练达的特点” 真正体现了中华的文明和文化精神。国民性在沙孟海书法文化精神中有着深刻的反映。历史上，各个时代的书法家创作的书法，抑或其他艺术家创作的艺术，都或多或少会带有国民性的特点，但是，我们面对沙孟海书印作品，考察和分析沙孟海书法的国民性，会感到非常的典型。无论是在民国，在新中国成立之初，还是在改革开放的 80 年代，沙孟海的书法创作成果都蕴含着浓重的中华传统文化因子，堪称是深沉的、博大的、纯朴的。无论是他的篆隶、真行草、学碑、学帖，还是他的书风时而豪放，时而含蓄，总与当时的书法本体发展即民国以来的碑帖之争余绪中，由一味崇尚“碑学”到追求碑帖结合之时代审美风潮相一致，都有国民性的深深烙印。沙孟海书法的国民性来源于对中国两千年来传统经典书法的传承。他 8、岁时， 9 便学着父亲的样子，临摹碑帖，篆刻图章。岁时， 12 能准确读出大印篆字，“中华民国军政府鄂省大都督之印” 而被人们誉为“小神童”。他由临习《集王羲之圣教序》到临习》《会稽刻石》《峄山刻石、以及杨沂孙、吴大徵的大小篆字帖，打下了扎实的传统书法基础。在宁波省立第四师范读书时，酷爱古典文学和书法，经常向学校里的国文老师冯君木求教。18 岁时，与冯都良、陈训恕、俞亢等组织，“越风社” 不时研讨学习心得，观摩创作。21 岁开始，在冯君木老师家进修古典文学，自修古文字学、金石学。23 岁来到大上海，因家境窘迫，诸弟辍学，沙孟海只得鬻文卖字，甚至通宵达旦地书写篆刻。得闲时，他便虔诚地奔走拜访寓居沪上的书画家，从前辈的艺术