1《论语》阅读指导

《论语》（中华书局出版）阅读指导《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期，该书内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响，北宋著名的政治家赵普有“半部《论语》治天下”的说法，可见其影响的巨大。

爱读书之中国人，无不知《论语》，爱读书，而未曾读《论语》，是身为中国人最大的遗憾。

现代著名的第一代新儒家马一浮先生在指导学生如何读经时，有这样一段极有现实价值的话：一、此学不是零碎断片的知识，是有体系的，不可当成杂货；二、此学不是陈旧呆板的物事，是活泼泼的，不可目为古董；三、此学不是勉强安排出来的道理，是自然流出的，不可同于机械；四、此学不是凭借外缘的产物，是自心本具的，不可视为分外。

我认为阅读此书需要注意几点：第一，心必须要静。

《论语》绝不同于学习一般的学问。

读这些书，也绝不同于读小说散文，更不是读报纸上的花边新闻。

现代人最大的毛病就是急躁，心静不下来，不能融入到所作的事情当中去。

没有一棵静心，读《论语》是没有效果的。

第二，在阅读之前，对孔子的生平要有所了解。

如果不了解孔子的生平，理解这些篇章就会有一定的困难。

当然，要想了解孔子的生平，最好的办法就是去看孔子传记，比如司马迁写的《史记·孔子世家》，钱穆先生写的《孔子传》，匡亚明先生写的《孔子评传》，李长之先生写的《孔子的故事》，还有其他人写的孔子传记小说等。

孔子，名丘，字仲尼，鲁国人。

孔子生于公元前551年，谢世于公元前479年，享年73岁，在当时就算是长寿了。

孔子的祖先本是宋国人，后避难来到鲁国。

孔子的父亲叔梁纥（hé）因立有战功，以勇力闻于诸侯，是当时著名的武士。

叔梁纥先娶施氏，生有九女，没有儿子；后娶妾生一男子，叫伯尼（又名孟皮），但生有残疾。

于是叔梁纥在66岁时又娶了颜氏女——颜徵在。

她在鲁襄公22年夏历8月27日（公元前551年9月28日）生下了孔子。

孔子3岁的时候，叔梁纥就去世了。

于是，颜徵在带着儿子迁居到鲁国国都曲阜城内的阙里居住，那里是颜氏娘家住地。

孔子小时候的生活是贫困的，但在母亲的教育下，得以健康成长。

《论语·子罕》中记载孔子回忆少年生活时说：“吾少也贱，故多能鄙事。

”他干过很多低贱的活，像是放羊，放牛，做吹鼓手，等等。

20岁后，他做过“乘田”“委吏”这样的小差使，帮人家管理牛羊和仓库。

孔子从小善于学习，尤其喜欢演习周礼。

孔子曾经拜见过郯子，向他学习官制。

孔子进入太庙，虚心好学，问这问那。

孔子还专程到周天子的首都雒邑（今河南洛阳市王城公园一带），学习周礼和古代文献，向老子请教礼。

孔子还向师襄学习音乐。

当时，教育的课程主要是礼、乐、射、御、书、数这“六艺”，孔子都认真学习，并且成绩突出。

除此之外，孔子还广泛学习了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，并融会贯通，为他后来整理“六经”做了铺垫。

他回忆说：“吾十有五而志于学，三十而立。

”（《论语·为政》）15年的勤奋学习，使孔子在学问上奠定了坚实的基础。

孔子从30岁到50岁，这个时期主要在鲁国从事教学和学术研究。

孔子的著名弟子，大都在这个时期受教于他。

期间，孔子曾经到齐国谋求发展，齐景公打算任用孔子，由于晏子的反对，没有成功。

在齐国，孔子听到了《韶》乐，三月不知肉味。

孔子在齐国大约有两年的时间，回鲁国后，继续从事教学和学术研究。

50岁以后的四年里，孔子在鲁国做官。

他先是做中都宰，即中都县长；后又做小司空、大司寇，位列上卿。

当时的鲁定公并不掌握实权，国家大权掌握在季孙氏（季桓子）手中，所以孔子要向季桓子负责。

定公十年（公元前500年），孔子随从定公参加与齐国国君会盟的夹谷（今山东莱芜市南）之会，并担任司仪。

在会盟中，齐国制造混乱，想要乱中劫持定公。

孔子大义凛然，怒斥对方，折冲樽俎，迫使齐景公有所收敛，维护了国家尊严。

夹谷之会的胜利大大提高了孔子的威望，赢得了定公和季桓子的信任。

于是在孔子54岁的时候，代理季桓子处理国家政事，成为国家的第三号人物，这也是孔子一生中所担任的最高职务。

孔子对季桓子专国家之政的做法早就不满，对孟孙氏、叔孙氏这两位权臣也很有意见。

孔子想利用手中的权力削弱“三桓”的势力，于是在公元前498年提出“堕三都”的主张。

“三都”是“三桓”在自己的封地内修建的城堡，派家臣管理。

这些家臣盘踞城堡中搞独立，实际上“三桓”对他们已经失去控制，他们可以越过“三桓”直接干预国政。

这就是孔子所说的“陪臣执国命”。

鲁定公苦于没有实权，所以完全支持孔子“堕三都”。

“三桓”鉴于对家臣失去控制，也同意“堕三都”。

“三桓”起初并不明白孔子的真实意图，可以说，孔子充分利用了国君与“三桓”的矛盾和“三桓”与家臣的矛盾，使他们都同意并支持孔子的提议。

“堕三都”起初比较顺利，叔孙氏的郈都和季孙氏的费都先后被拆除。

但是到了拆除孟孙氏的成都的时候，孟孙氏突然明白了此举对他不利，便改变了态度，致使季孙氏和叔孙氏也如梦初醒，开始反对“堕三都”了。

这样，孔子的计划遭到失败，他不得不离开鲁国，开始了周游列国的动荡生活。

孔子所处的时代，礼崩乐坏；周天子名存实亡，诸侯、大夫、家臣的僭越行为普遍存在。

孔子推崇周文王、武王那样的圣王，幻想实行仁政德治。

于是，在孔子和现实之间出现了一道不可逾越的鸿沟，这道鸿沟决定了孔子的主张必然行不通，必然到处碰壁。

从公元前497年到公元前484年，也就是孔子从55岁到68岁的几年里，他离开家乡，在外流浪14年，到过卫、曹、宋、陈、郑、蔡、楚等国家，在卫国的时间最长，其次是陈国。

流浪期间，孔子遭遇多次险情，险遭宋司马桓魋杀害，还曾断粮于陈、蔡之间达七天之久，师徒饿得面带饥色，连起来走路的力气都没有了。

在郑国东门口，孔子和弟子们走散了，他一个人孤独地站在那里，有人看见后对子贡说，东门站着一个人，疲惫不堪，无所适从，就像一条丧家狗。

孔子流浪期间的凄惨情景由此略见一斑。

公元前484年，已经68岁高龄的孔子接到季康子（季桓子的儿子）的邀请，回到鲁国，从此结束了流浪的生活。

一直到他去世，他的晚年主要是整理古代文献，编修《春秋》一书。

公元前479年夏历二月的一天早晨，孔子扶着拐杖，站在家门口，逍遥轻松，轻轻地唱道：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”唱罢，对着门坐下，长叹一声，说：“予殆将死也。

”七天后，就是鲁哀公十六年夏历二月十一日，孔子走完了自己的一生，享年73岁。

孔子19岁结婚，妻子是宋人亓官氏。

生有一子孔鲤，字伯鱼，孔鲤的儿子孔伋，字子思。

孔子是我国伟大的思想家、政治家和教育家，同时还是文献整理家和音乐教育家。

孔子的伟大贡献给予后世以极大的影响。

他所创立的儒家学说，成为自汉代以来历代王朝所尊奉的圭臬，《论语》一书也成为中国人的“圣经”，流传千古。

叔本华说过：“只有从那些哲学思想的首创人那里，人们才能接受哲学思想。

因此，谁要是向往哲学，谁就得亲自到原著那肃穆的圣地去找永垂不朽的大师。

”今天的中学生，亲手触摸那虽然久远但仍然鲜活的文化原典，切身感受哲人的思想和情感，用来滋养自己的心灵，这是多么有益身心健康的事情啊！第三要紧扣文本，这是阅读的主要态度与方式。

阅读要以文本为主，而不能以《百家讲坛》式的文化事件来代替文本的阅读。

孔子曾经说过：强立不反，谓之大成。

读《论语》尤需要这样的思想风骨，仔细阅读原文，参考先人注解，得出自己见解，这是现今读书最需要的境界。

如果远离文本，而以《论语心得》式的视频音频观赏代替阅读，那么得到的永远不会深刻。

另外要通晓《论语》的全盘思想，有必要同时阅读除《论语》外的《四书》、《五经》，孔子曾经如此教育自己的儿子：“不读《诗》无以言，不读《礼》无以立”。

中国古代儒家传统是一个整体，要对其有一个全面的理解，必须广为涉略。

诸如《论语》评价《诗经》“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。

如果没有对《诗经》有一个涉略，那么对这句反映了孔子美学、诗学观的经典话语就不会有一个细致入微的理解。

当然，现代人如果无暇全部阅读，至少可以阅读其中一部分。

第四，要反复思维。

就象品茗，要细品慢酌，不断回味，香气香味才能出来。

读古文也是一样，如果想速成是没办法的。

读古文是造就君子的途径，速成出来的只能是似君子，或伪君子。

在《大学》的开篇中已经把学习阅读的方法告诉我们了：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

止定静安，这四个字的意义实在不好区分。

做个譬喻，来表达这四个字所表达的状态。

譬如我们开车，前面就是悬崖，悬崖就是止，我们知道前面有悬崖，就是知止；这时候我们踩刹车，这是定；车停下来了，这是静；车一直在那儿停着，这叫安。

又譬如，我们读《论语》，读到子曰：学而时习之，不亦说乎？一般情况下就读过去了，没有疑问。

如果突然想起来，整天学来学去地不断地重复学习有什么意思？就会产生疑问，于是停下来，反复思维这句话到底是什么意思。

产生疑问，这是知止；停下来不往下读了，这是定；这时候吸一口气，让心平静下来，这是静；保持静的状态持续一会儿，这叫安；这时候开始思维，圣人为什么这样说呢？别是老糊涂了吧？进而想，圣人毕竟是圣人，怎么会糊涂呢？肯定是我的理解出现了偏差。

那这句话到底是什么意思呢？这样不断地思维反复地想，查阅相关资料，最后得出定解。

噢，原来开篇第一句话，是教导我们怎样学习《论语》。

学了以后，要用，用才会产生喜悦。

习，是用的意思，不是复习的意思。

我们学了《论语》，就要照着《论语》的教导去做，学以致用，不亦悦乎？有朋自远方来共同探讨学习，不也是很快乐吗？对于自己的缺点与错误，人不知而我也不隐藏隐瞒，不也像个君子一样吗？因此学习《论语》首先要知止，而后要定静安，然后是反复思维（虑），最后才能得。

事实上是得无所得，当你学到的东西与你融为一体时，不可能再失去或者忘记，所以是无所得。

因为如果有所得，必有所失。

第五要批判地接受，这是阅读《论语》重要的立场。

从近百年的文化史的考察来看，我们发现：五四时期，鲁迅胡适们的反孔，其针对的是被官僚体制利用的“孔教”或“孔家店”，“孔家店”不等于孔子，“孔家店”是指被扭曲利用，被用来奴役民众的儒家文化，以及利用这些文化的官僚体制，孔家店中贩卖的货色与民主相背，与自由相左，与民众福祉相抵。

鲁迅与胡适们反对的是整个官僚体制，他们从来没有对孔子本人做过不恰当的人身攻击，但是，他们这一代人拥有极强的主体意识，在研究阅读儒家经典同时，对经典中有违于现代民主自由科学等普遍价值的言论，具有明确的辨别意识。

他们读经典，经历了怀疑——否定——扬弃的过程，以达到有利于现世文化发展的目的。

以鲁迅为例，他在《故事新编·出关》中描写的孔子，是一个城府极深的人物，但是，鲁迅并没有对其进行丑化。