客家源
客家的起源
客家的起源客家先民原是中原汉人，由于战乱、饥荒和政府奖惩的原因，辗转南迁，先后扩展到江西、福建、广东、广西、四川、湖南、台湾等省以及世界70多个国家和地区，目前世界上已有一亿以上的客家人。
客家先民自中原迁居南方，总计大迁移五次。
秦汉之间，赵佗自立为南越王。
汉武帝发兵南下平定南越，然后在秦代南疆三郡的基础上设置了九郡，其中就有闽中郡。
东汉末年，黄巾起义，群雄割据，战乱频繁，烽火连天。
居住在黄河流域的大批汉族民众，纷纷往南迁移，正所谓“群雄争中土，黎庶走南疆”。
三国时，曹魏曾采用招致边民内迁的政策，延至西晋。
建武年间，晋元帝率臣民南渡，即“永嘉之乱，衣冠南渡”。
从汉末至东晋，中原汉人南迁长江流域，这是第一次大迁移。
东晋时期，长江流域战火纷飞，汉族民众又继续向南迁移。
罗香林教授《客家源流考》称：“迄晋武帝统一中国，以见及三国割据的由来，而尽罢州郡兵权，边州因而空虚。
会八王相继作乱，国力因而削弱，边区内徙的部族，便得相继乘机而起，于中国内地的一部分，建立他们的割据政权。
晋代的中央政府，不得已也迁到建康，就是现在的南京，内地的人民有迁移力量的，或有迁移的机会的，都相率南迁，当时称为‘流人’。
”当时，福建地处东南海滨，局面较为稳定，因此南迁的中原民众一批一批涌来，沿武夷山南下或由赣南到汀州、宁化的石壁寨（现名石碧村）一带，然后继续移迁汀州郡各属地；一部分则由赣北向赣南散居各邑。
入汀的中原民众与当地闽越族、畲族逐渐融合，成为汀州早期客家人。
唐朝二年，闽粤之间有少数民族不满政府的压迫，聚众反抗。
朝廷命左郎将陈政为岭南行政总管，统率大军入闽镇守。
唐咸通年间，驻军因故反叛，以庞勋为首，率军进攻中原，后黄巢起义，十几年动乱，使得中国各地人民分头迁徙。
其后，黄巢部下朱温弑唐昭宗，改国号梁，开始了五代纷争的割据局面。
从东晋至五代，汉人又由长江流域南迁，这是第二次大迁徙。
当时中原氏族入汀者数以千计。
宋高宗南渡，金人南下，元人入主，客家人的一部分，又由闽赣分迁至粤东、粤北。
第二讲关于客家源流的讨论.
一、罗香林的客家源流观
罗香林（1906-1978），字元一，号乙堂， 广东兴宁人。 《客家研究导论》和《客家源流考》 1.五期迁徙说： （1）自东晋至隋唐；（2）唐末黄巢起义 之后；（3）北宋靖康之难以后至宋元之 际；（4）清康熙初叶至乾嘉之际；（5） 清同治六年至本世纪三十年代。
第一期的迁移，受五胡乱华所引起……远 者已达赣省的中部南部，其近者则仍淹滞 于颖、淮、汝、汉诸水间；
第二期的迁移，其远者已达惠、嘉、韶等 地，其近者则达福建宁化、长汀、上杭、 永定等地，其更近者，则在赣东赣南各地。 第三期的迁移，则多分由赣南闽南（应是 闽西）徙于粤东粤北；
第四期的迁移，则多分由粤东粤北而徙于 粤省中部，及沿海地区和四川东部中部， 以及广西苍梧柳江所属各县，台湾彰化、 诸罗、凤山诸县，或自广东嘉属与赣南闽 南而徙于赣西和湘南湘中； 第五期的迁移，则多分由粤省中部东部， 徙于高、雷、钦、廉各地，或更渡海至海 南岛的西南部。
客家民系的形成虽与五代时候各个割 据政权无涉，然以其在当时所处的地域为 南唐以南，王闽以西，马楚以东，南汉以 北的地带，即闽粤赣三省交接的三角地带， 各个割据政权的融化势力，既不能支配他 们，而适以环绕他们，使他们保持了传统 的语言和习俗，而与其四围的民系相较， 则一者已为各别混化，一者仍为纯粹自体， 对照起来，便觉二者有点不同。因此而他 人遂觉其为另一系统，而其人亦自觉其是 另一系统，这样在意识上和观念上便成了 客家这个民系。
《从客畲混化到“纯粹自体”——罗香林 客家源流观的演变 》，《贵州民族研究》 2007年第3期 。
二、“土著说”
（一）房学嘉《客家源流探奥》，广东高 等教育出版社1994年。
客家源流
5.同治间 同治间(1867以後 ： 以後)： 同治间 以後 太平天国失败，分迁粤南、海南岛、海外等。 太平天国失败，分迁粤南、海南岛、海外等。
从西晋至明清的千余年间， 从西晋至明清的千余年间，经历五次大规模 迁徙和不断零星的转移，开始驻足赣、 迁徙和不断零星的转移，开始驻足赣、闽、 粤交界地区， 粤交界地区，以后又逐渐向南方各省及海外 播衍。 现在客家人已经遍布于我国赣、 播衍。 现在客家人已经遍布于我国赣、闽、 湘等省和自治区， 粤、川、桂、黔、湘等省和自治区，还有的 漂洋过海，散居于东南亚、美洲、 漂洋过海，散居于东南亚、美洲、中南非洲 等地。目前共有六 七千万客家人分布在世 等地。目前共有六、七千万客家人分布在世 界80多个国家和地区。 多个国家和地区
欧洲： 个国家和地区。 欧洲：约20万，分布于 个国家和地区。 万 分布于16个国家和地区 英国（ ）、法国 英国（15.2）、法国（3万） ）、法国（ 万 非洲： 个国家和地区。 非洲：约8万，分布于 个国家和地区。 万 分布于12个国家和地区 毛里求斯（ 万）、南非 南非（ 万 毛里求斯（3.5万）、南非（2.5万） 大洋洲： 个国家和地区。 大洋洲：约6万，分布于 个国家和地区。 万 分布于11个国家和地区 澳大利亚（4.3万） 澳大利亚（ 万
譬如：大埔客家“ 譬如：大埔客家“筝”的音乐特点，就是出 的音乐特点， 自中州，融入了汉水的大古元音， 自中州，融入了汉水的大古元音，形成自己 独特的风格，并已具有一套基本的法则， 独特的风格，并已具有一套基本的法则，使 人感受到客家音乐的奋发向上和不同流俗。 人感受到客家音乐的奋发向上和不同流俗。 还有民间音乐如汉乐、庙堂音乐、 还有民间音乐如汉乐、庙堂音乐、民间说唱 竹板歌等，也都存在许多互相吸取、 竹板歌等，也都存在许多互相吸取、相互借 鉴现象。 鉴现象。
客家源流考
客家源流考客家源流考客家是中华民族一个特殊的民系.唯其特殊,因此，产生了许多问题,引起了众多研究者的关注.研究者们首先面临的是客家源流问题。
关于“客家',史学界一般认为:客家是从中原南迁的汉人.由于受到边疆部族的侵扰,客家先民从中原辗转迁到南方.以后,继而再往南、往各地分散迁徙，形成客家散布许多地区的局面。
较早提出“客家南来说”的是罗香林先生。
在其作《客家源流考》中，他认为“客家先民东晋以前的居地，实北起并州上党，西属司州弘农，东达扬州淮南，中至豫州，新蔡，安丰。
换言之，即汉水以东，颍水以西，淮水以北，北达黄河以至上党，皆为客家先民的居地。
”他指出中原先民经五次南迁而形成客家人。
这五次迁徙的过程现已较多地为研究者们所接受。
中原人民第一次大迁移，是由五胡乱华侵扰割据所引起.为避难，自晋代永嘉以后，中原汉族开始南迁，当时被称为“流人”。
逐渐形成了三大支流，最后，远的到达了江西中部南部、福建等地，近的，则仍徘徊于颍水淮水汝水汉水一带。
第二次南迁，由唐末黄巢起义引起。
十几年动乱，中国各地人民都分头迁徙。
这次迁徙，远者，少数已达惠、嘉、韶等地，而多数则留居闽汀州，还有赣州东部各地。
宋时，由于金人元人的入侵，客家人之一部分，再度迁徙。
这次由于文天祥等组织人马在闽粤赣山区力抗入侵外族，三省交界处成为双方攻守的重地。
于是，先至闽赣的中原氏族再分迁至粤东粤北。
而与此同时，流入汀州者也为数日多。
明末清初，一方面客家内部人口已不断膨胀，另一方面，满洲部族入主中国。
在抵抗清的入驻无力之后，民众再次分头迁徙，被迫散居各地。
相当一部分人，迁入四川等遭兵火毁灭之地，重新开辟垦殖。
是即第四次迁徙，“移湖广，填四川”。
第五次迁徙，当在清后期。
这可以说是一次世界范围的迁徙。
人口日多，山区条件差，不足养口。
于是，客家人分迁往南至雷州、钦州广州潮汕等地，渡海则出至香港澳门台湾南洋群岛，甚至远至欧美等地。
经过多次的辗转迁徙，客家人始得在各地安身立命，世代繁殖，终至今日成为中华民族一支重要的特殊的民系。
赣南客家文化的历史源流
追溯客家的来源要从客家先民的入迁开始考据。据客家研究专家罗香林先生在《客家研究导论》和《客家源流考》中介绍，客家先民由中原迁往南方，以及迁南方之后，又再度播迁扩散，其大规模的迁徙有五次，并在迁徙过程中逐渐形成客家民系。
第一次大迁徙，起因于从东汉后期至西晋的“五胡”乱华和八王之乱；
客家人迁居南洋群岛和南北美洲，主要发生在第三、第四、第五次大迁徙的过程中。到到了明末清初，有更多的客家人赴海外经营垦殖业，开辟埠头。当时南洋各地，遍布客家侨民。后因太平天国失败，黑旗军覆灭，粤西土客械斗而走避海外的，也为数甚多。这些客家先民在自北往南的迁徙—侨居—再迁徙—再侨居的过程中，一面竭力保持和发扬中原旧有文化，一面努力适应南方新环境、创造新经验、培育自己的新文化，而形成了一支不同于汉族，又别于当地民族的具有独特文化特征的，新的人文共同体—客家。
赣南这片红土孕育了不少客家英才。如江南第一宰相钟绍京、盛唐诗人綦母潜、北宋名医陈恕、宋代诗人曾几、散文家魏禧、书画家徐思庄和罗牧、孙中山先生的先祖孙俐以及近代经济学家郭大力等。在民主主义革命时期，赣南客家人民为争取翻身解放，献出了几十万人的生命，也产生出了一大批叱咤风云的将军，如古柏、萧华等等，就是其中杰出的代表。产生了５４名将军的兴国县，素有“将军之乡”的称谓。如今“京九”铁路正从赣南客家腹地贯穿而过，与“京九”分叉平衡的105等几条国道也以日渐一新的面貌坦露在客家地域。赣南客家，正以崭新的形象出现在世人面前。
２、赣南客家人还创造出了兴国山歌、赣南采茶戏等文化艺术。兴国山歌最早起源于兴国及与之相邻的泰和、万安、宁都、于都、赣县等地。这一地域位于赣江上游，是客家先民从中原南迁抵达赣南的第一站。客家先民在当地从事艰难卓绝的开发劳动之际，运用曾在中原广泛流传的民歌形式来抒发自己的感慨、情怀和苦衷。在漫长的历史中，这种中原文化形式。据有关资料和客家先民南迁的路线以及兴国地区流行罗隐秀才抄歌本的民间传说分析，可以初步推断：兴国客家山歌实为中国客家山歌之祖，早在唐末就已经产生并达到很高的艺术水平，迄今在赣南客家人中仍是男女老少喜爱的一种艺术形式。赣南采茶戏源于安远、于都、信丰、石城等县的采茶歌，后与明清之际闽粤客家人回迁赣南带来的采茶灯相结合，辅以茶篮、纸扇，遂发展成具载歌载舞特点，以客家方言道白的民间艺术。盛行于赣南各县，其传统剧目《茶童戏主》曾拍成电影。其他还有东河戏、宁都道情等民间艺术也是赣南客家文化的艺术奇葩之一。
近十年来国内客家源流研究综述
近十 年来 国内客 家 源流研 究 综 述
伍 荣 蓉
（ 南京 大学 历史 系 ， 南京 ２ ０ ９ １０ ３）
摘 要 ： 家源 流研 究一 直是客 家研 究 中的热点 问题 。近年 来由于国外研 究成果 的引入 ， 内客 家研 究尤其 客 国 是客家源流研 究得 到进一步深入 ， 并取得 了丰硕 的成果。笔者对近十年（ ９ ４ ２ ０ ） 国内的客 家源流研 究成果 １９ － ０ ４ 来
而形成 的， 以房学嘉 《 家源 流探 奥》 代表 ； ３ 客家 先 民 客 为 （） 是 以中原汉族为 主 ， 融土著而形成 的汉族 中的一支重要 民 兼
著居 民相 对而 言 的。客 家 人 经 过 迁 徙—— 侨 居——再 迁
徙一再侨居的艰辛历程， 在特定的历史条件下 ， 以其独特的 生存方式与顽强的生命力逐步形成了具有 自己的方言、 习
对近 十年（ ９４年—２ ｏ ） 国内客家源流研究的主要成 １９ ｏ ４年 来 果进行 归纳 总结 ，以备学界参考 。
一
、
客 家先 民是 中原 汉 人 的血 统和 文化最 纯正
的承载 者
这种观 点是 客家 研 究的 创 始人 罗香 林在 他的著 作《 客 家研究 导论 》 客家源流考 》 首先提 出来 的， 和《 中 持这种 观点 的代表人 物是陈运栋 。他认 为 ， 客 家人是 汉族里头一 个系 “ 统 分明的 、 富有 忠义思 想和 民族意识 的 民系 ， 客家先 民是
受到了中国边疆 少数 民族 侵扰的影 响 ， 才逐渐从中原辗 转迁
徙 到南 方来的 。而且 自认 为是 中原最纯 正 的正统？ 的后 义人
裔。 钟文典通过对客家方言、 ” 风俗习惯及其堂号（ 郡号、
望地 ） 的考察 ， 出 ： 得 客家 是汉 民族 巾的一 支重要 民系 ， 客家
客家人的分布
香港、 香港、澳门的客家人分布
• 香港、澳门的客家杂居剧各处， 并且占了当地居民相当的比例 • 香港特区：客家总人口约125万 人； 澳门特区：客家总人口约10万 人。
客家人的分布
一．关于客家人的分布 二．内地客家人的分布 三．港澳台客家人的分布 四．海外客家人的分布
亚洲客家人的分布情况
• 旅居亚洲的客家人共约380万人，分布在21个国 家和地区。其中印尼约为150万，其主要居住地 爪哇、苏门答腊、婆罗洲、苏拉威西、摩鹿加群 岛；马来西亚125万，居住在马来西亚各州，尤 以马六甲、槟榔屿、霹雳、吉打、柔佛、雪兰莪、 沙巴、沙捞越为多；泰国55万，主要居住在曼谷、 清迈、北揽坡、万仑、普吉、合艾等城市；新加 坡20万；缅甸约10余万，主要居住在仰光、曼德 勒、土瓦及墨尔阶等地；越南约15万，以西贡 （胡志明市）和堤岸为多；菲律宾约6800人，多 集中在马尼拉；印度约2．5万人；日本约1．2万 人，集中在东京和大坂。
客家人的分布
一．关于客家人的分布 二．内地客家人的分布 三．港澳台客家人的分布
台湾省客家人的分布（一）
台湾省客家人的分布（二）
• 台湾省：非纯客住县有19个县市： 桃园县、新竹县、苗粟县、屏东县、 彰化县、高雄市、花莲县、台中县、 台中市、台北县、台南县、台北市、 南投县、云林县、嘉义县、台东县、 宜兰县等，总人口460万人。
客家源流考
客家源流考客家源流考目前关于客家渊源的看法主要有2种：(1)北方南迁汉人发展演变而来；(2)北方南迁汉人融合南方土著发展演变而来；在一般人看来，客家人是移民，是北方汉人南迁移民的一支，在漫长岁月里，筚路蓝缕，颠沛流离，历尽艰辛，不断融合当地原住居民而形成、演变和发展起来的拥有数千万人口的大民系。
1.根源客家人之根在汉族。
客家人之源，传统的观点认为是在河洛，所谓河洛，指的是黄河、洛河。
广义上的河洛就是黄河中游、洛河流域这一广阔的区域。
狭义的河洛就是洛阳。
“根在河洛”的依据有三：①家谱记载，很多客家族谱都记载先祖居住于河洛。
②泰山石敢当的传说。
③客家文言；是一种官话，很像中州的河南话。
根在河洛并不是指所有客家都出自河洛，其范围应包括黄河以南、长江以北、汉水流域以东、淮河以西的中原旧地，其核心在河洛。
2.迁徙原因客家人的迁移包括客家先民的南迁和客家人的国内迁移与国际迁移。
就迁徙行为而言，有主动和被动之分，与迁移过程的历史相对应，迁移原因在各时期各不相同。
总概各种迁移因素，有以下四个方面：A.与迁出地有关的因素，即推因。
①耕地面积与人口数量的逆向发展，这是经常发生作用的根本因素。
②战乱。
残酷的战争使繁华的城市和富饶的乡村化为废墟，数以百万计的人在战乱中丧生，剩存者为寻求安定的社会环境，被迫背井离乡，迁徙各地，这是大规模突发性迁移的根本原因。
③官职迁调定居。
④游学、经商⑤争斗，包括政治斗争，经济斗争等。
B.与移入地有关的因素，即“拉因”。
北方开发早，南方开发迟。
面积辽阔，人口稀少而战乱又少的南方有着南迁汉人定居发展农业的良好条件。
如广东梅州在南宋时，“土旷民惰，而业农者鲜，悉汀赣侨寓者耕焉，故人不患无田，而田每以工力不给废。
”加上唐宋时期在南方百越地区推行“毋赋税”政策。
探究客家人的历史源流小论文
探究客家人的历史源流小论文客家人是汉族中古老而独特的一个支系，是指中国古代因战乱所迫，从中原一带迁至赣、粤、闽等南方地区的汉族居民。
客家”一词原为当地上著居民对他们的称呼，后被客家人接受，用以自称。
但在客家不同姓氏的族谱中，却都明确记载着客家源起于汉族，是汉族的一个支系。
然而，由于最初客家多居于与外界相对隔离、交通不便的山岭地区，过着半隐居”生活。
所以，尽管他们在南方生息繁衍了数百年，外界对他们却极少了解。
客家人为世人所关注是在19世纪初。
原因是，客家人经过数百年的生息繁衍，人口大量增加，使得他们与周边土著民系为争夺资源矛盾愈益尖锐，械斗和群殴事件时有发生。
在这种情况下，“三较有见地的学者，恐其交恶不休，致伤和气，乃渐有一些关于客家源流变革及语言习俗的讲述。
”2第一个讲述客家源流问题的是本身即为客家人的徐旭曾。
1808年，他在广东惠州丰湖书院执教，鉴于当时土客之间械斗不断，便有意在授课中向门人讲述客家”来历。
经门人韩某整理成文，编入和平徐氏族谱旭曾丰湖杂记》的眯谱中。
关于客家源流，徐旭曾指出，客家人先乃宋之中原衣冠旧族，忠义之后也。
自宋徽、钦北狩，高宗南度，故家世胃先后由中州山左，越淮渡江从之。
寄居各地。
迫元兵大举南下，宋帝辗转播迁，南来岭表，不但故家世，即百姓亦多举族相随。
有由赣而闽、沿海至粤者；有由湘、赣逾岭至粤者”，以致西起大，东至闽汀，纵横蜿蜒，山之南、山之北皆属之。
即今之福建汀州各属，江西之南安、赣江、宁都各属，广东之南雄、韶州、连州、惠州、嘉应各属，及潮州之大埔、丰顺，广州之龙门各属是也”。
客家”之称，乃由客人”衍生而来，因为粤之土人，称该地之人为客；该地之人，也自称为客人”。
关于客家语言，徐旭曾指出，客人语言，虽与内地各行省小有不同，而其读书之音，则甚正！”他认为客家语言乃中原正音。
至于客家风俗，徐旭曾认为客家人俭勤朴厚，崇礼让，重廉耻，习劳耐苦，质而有文。
”客家人还具有耕读传家”的传统，以耕读为本，家虽贫必令其子弟读书，鲜有不识字不知稼稿者。
客家的起源形成和发展教育课件教育PPT讲授课件
钟文典
客家源流说
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忽然，眼前飘来了许多雪白、晶莹的 花朵， 像柳絮 在漫夭 飞舞。 我急忙 伸出手 想捧住 它，想 留住它 。于是 ，雪花 在我手 中绽开 又害羞 地转瞬 消失。 久违了 ，剔透 的花儿 ，害羞 的花儿 。
1906—1978年），字元一，号乙堂，广东兴宁宁新镇 水楼村人。著
名历史学家、客家研究开拓者。早年毕业于清华大学历史系，师从梁 忽然，眼前飘来了许多雪白、晶莹的花朵，像柳絮在漫夭飞舞。我急忙伸出手想捧住它，想留住它。于是，雪花在我手中绽开又害羞地转瞬消失。久违了，剔透的花儿，害羞的花儿。
启超、王国维等著名学者。历任中山大学、香港大学、珠海书院教授，
中国复旦大学历史地理研究中心教授，博士生导师。浙江泰顺人，1954年
教育课件
客家的起源、形成和 发展PPT
汇报人：XXX
目录
01 客家源流说
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02 客家的迁徙
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03 客家的形成
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01
客家源流说
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本与重要图籍，舶运至柳州石龙，中外文史学界，梅州八贤之一。
客家源流说
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忽然，眼前飘来了许多雪白、晶莹的 花朵， 像柳絮 在漫夭 飞舞。 我急忙 伸出手 想捧住 它，想 留住它 。于是 ，雪花 在我手 中绽开 又害羞 地转瞬 消失。 久违了 ，剔透 的花儿 ，害羞 的花儿 。
从范仲淹家族迁徙史看客家民系的形成
从范仲淹家族迁徙史看客家民系的形成作者:陈良学杨健美籍华裔学者谢廷玉在《客家的起源》一文中说：“客家是指居住在广东、广西、福建、江西、湖南、四川、台湾以及海外的一个特殊的族群，他们说着相似的方言，他们的特性和风俗也非常相同”；“在某些地区客家人占据了全部农村，”“在某些部分客家人散居的地区，他们定居在高山地区……也分布在平原或者丘陵地带。
”“他们的海外移民定居在日本、菲律宾、暹罗、越南、马来半岛、英属北婆罗州、巴达维亚、锡南、沙巴、纳塔尔、德兰士瓦、西印度群岛、古巴、加利福尼亚、墨西哥、南美、夏威夷和澳大利亚。
因此，客家的一条线环绕了世界。
”①近年来，客家学研究成果表明，客家先民多因战乱、灾荒或官职升调等原因而举家南迁，定居闽、粤、赣诸省，以后又再播衍各地。
此外，还有因子孙昌炽而鼓励后代向外拓展，创家立业，繁衍播迁的。
因此，到今天研究时，多从族谱出发，探寻客家姓氏渊源。
从这些渊源探究中，一定程度上可以看到客家先民迁徙的大体经过。
2001年2月，陕西旬阳县尖山乡发现了一部以范仲淹家族为主线的范氏家谱及范仲淹塑像。
这是继辽宁省灯塔市柳合子镇发现的手写本《由宋入清范氏家乘》之后的又一重大发现。
此谱为高平堂《范氏大成宗谱》，木刻活字印刷，现存八卷300余页，较辽宁发现的手写谱体例更为完备，史料更为翔实。
此谱详细记载了范氏家族的源流、支系以及范仲淹四个儿子及其子孙后代繁衍迁徙各地的情况，弥补了正史记载的不足。
这些史料对于我们今天研究我国人口迁移史、古代宗族制度、板块文化交融以及民俗学等方面的课题，都有着十分重要的价值。
特别是该谱记载的族系分支涉及闽粤赣三省客家地区，这对于研究客家民系的形成，论证移居陕南、川北、鄂西等地客家群体与闽粤赣地区客家祖地的共同文化特征，特别是揭示至今鲜为世人所知的陕南客家族群，更是弥足珍贵。
“窥一斑而见全豹”，本文谨以高平堂《范氏大成宗谱》所展示的史料为主线，同时参照辽宁、广东、福建、江西、四川等地发现的不同版本的范氏族谱及有关史料，揭示范氏家族向全国各地迁徙的过程和脉络，证明范氏家族的若干分支是客家民系的重要组成部分。
客家习俗1
客家小伙伴
• 您是客家人的孩子吗？
说说你知道的客家故事。
注意客家人的特征
客家凉帽
• 客家凉帽是一种汉族特色民俗文化。300多 年前的明末清初，客家妇女要和男人一样 下田种地，那时的妇女不能随便抛头露面， 戴上有帽帘的凉帽外出就可避免违俗。此 帽经过不断改良，慢慢发展成今天的客家 女性专用的凉帽。
烛、放爆竹，给长辈拜年。之后，装上一盘。这一 天有很多讲究，不捞饭、不扫地、不打水，更不 能说不吉利的话。早餐也要吃斋，并以芹菜、豆 腐为主 。给长辈拜年。之后，装上一盘。这一天 有很多讲究，不捞饭、不扫地、不打水，更不能 说不吉利的话。早餐也要吃斋，并以芹菜、豆腐 为主，意粉皮、米糖、花生，这是一定要吃的， 表示新的一年有“吃路”为勤劳致富发财。 正月初二，客家人最重要的是杀一只阉鸡，把鸡 血淋在“纸钱”上，谓之“血钱”。早饭后，一 家人便穿戴整齐，和家族人一起带上香烛爆竹、 茶酒斋饭，上坟祭祀祖宗。祭祀完毕后，家族人 便开始一家一家拜年，一边说着祝福的话，一边 喝着滚烫的酒。这一天，新媳妇还要和丈夫一起 赶回娘家。正月初三，客家月十 。 五日的“游大龙
“游大龙”是起于明朝一种深受客家人喜爱的民俗活动。按当地习俗，每年农 历正月十五日，定为大龙出游的日子。这天，当地客家人以村为单位，进行舞 龙活动。每年“游大龙”者都由同一姓氏家族人联袂进行，一年一姓氏轮流 举办。被选中“游大龙”的姓氏家族，先抽签决定由谁家来制作龙头，抽到户 是荣耀的象征，这家人必须制作出高２米，长７米，直径８０公分的龙头，龙 口大张，含一直径７０公分的大红龙珠，以显示大龙吞云吐雾、威震山河气势。 其余同族每家至少须制作一节竹编纸糊龙身，龙身一般高２.４米，长四米， 游龙则是由一节节龙身相结组成，姓氏大，龙则长，姓氏小，龙则相对短。
《丰湖杂记》——两百年前的“客家人宣言”
《丰湖杂记》——两百年前的“客家人宣言”◎牟建新客家是在千年的移民过程中诞生的一支具有传奇色彩而又特立卓行的汉族民系。
客家民系在众多的社会科学的研究领域中，以自己独特的存在和文化现象，催生了一门新兴学科——客家学。
两百年前，即嘉庆十三年（1808）五月廿日，在惠州丰湖书院授课的徐旭曾1，对学生们就土著和客家人的问题提出的“何谓土与客”,“吾祖宗以来，世居数百年，何以仍称为客”等询问，从客家渊源、语言、风俗、妇女等方面，著《丰湖杂记》2。
这篇文章是有关客家问题的最早论述，比国外对客家问题的研究要早50多年。
3研究客家问题的专家学者们把《丰湖杂记》誉为“客家人宣言”4，它的发表标志着客家问题已引起社会的关注。
《丰湖杂记》对后世客家问题的研究产生了深远的影响。
一、提出“中原衣冠旧族”是客家渊源的论点影响着后人对客家民系的研究客家民系在迁徙中形成，又在迁徙中繁衍。
正是不停地迁徙，造成各种地域文化的碰撞与融合，使汉民族的历史不断补充新的内涵。
了解客家人，可以了解汉民族的迁徙史、融合史、文明史，进而可以较全面地了解中华民族的文明进程。
徐旭曾身为客家人，对“客家”有着深切的认同感和自豪感。
他从史学角度，指出客家民系的渊源：客家先人的身世“乃宋之中原衣冠旧族，忠义之后也”。
这是最早的从年代划分上确定客家渊源的论述。
在《丰湖杂记》中，徐旭曾最少从四个方面为“中原衣冠旧族”的观点作论据：一是源出中原宋徽、钦北狩，高宗南渡时，有“故家世胄先后由中州山左，越淮渡江从之”，“百姓亦多举族相随”，而且“历万死而一生之遗民，固犹到处皆是也”。
这支由故家世胄和百姓举族组成的南迁队伍，就是分散到各地，那怕是剩下的极少数，也是来自中原的“万死而一生之遗民”，其所繁衍的后人，依然是中原旧族的后裔。
二是民族气节客家与推翻宋朝的入侵者有着强烈的敌对性，“沿途据险与元兵战，或徒手与元兵搏”，真是时时为忠义而战，处处有悲壮之举。
结果自然是惨烈之极：“全家覆灭、全族覆灭者，殆如恒河沙数”。
东江客家源流考
东江，是客家人主要居住之地，流域内几乎都是清一色的客家人。
在广东，一说到东江人，都知道是客家人。
东江和梅州一样，是客家的代名词。
本文就东江客家的源流问题作一些探讨。
一、东江，有着悠久的人文历史东江发源于江西省寻乌县的桠髻钵和安远县的三百山，由寻乌和安远两水与广东龙川县的贝岭水汇合成江，流至东莞市石龙镇入珠江出南海。
东江取名于它在珠江所处的位置。
古时，东江全线并不统称为东江，在各段有各段的名字。
在江西段，因古时寻乌属安远县，故统称为安远水；在贝岭水下游，称浰水；在龙川老隆佗城段，称雷江（也有雷水、浰江之称）；在河源段，称二合水；在博罗段，称罗浮水；在惠州段，称惠州河；在东莞段，称东江（也有称石龙河）。
这些名字在各个朝代也曾有所变化。
东江流域人文历史悠久，是岭南开发比较早的文明之地。
春秋战国时，东江流域的文明已有一定的程度，从各地出土的墓葬来看，其墓葬建筑已有一定的规模，且青铜器已普遍使用。
如博罗县横岭山出土的３００多座先秦时代的古墓群和东莞地区发现的３００多座连成一片的战国时代墓葬群，其规模之大在岭南少有。
这些出土文物充分说明，在春秋战国时，东江流域的文化经济已达到了一定的水平。
秦始皇平定岭南后，东江流域属南海郡管辖。
南海郡下辖番禺、四会、博罗、龙川四县，其中博罗、龙川两县都在东江流域。
在秦朝，博罗、龙川两县辖地甚宽，尤其是龙川县，辖地包含了当今粤东的全部和粤北的部分地区以及江西赣南的部分地区。
到西汉初，赣南地区才设置南墅、赣县、雩都三县，粤东地区才设揭阳县，而闽西地区至唐朝中期才设置三县。
这些地方原来属谁管辖？可能都在龙川管辖之内。
总之，秦时龙川究竟辖地多宽，仍是一个需要认真考证的问题，但有一点可以肯定的是，它北接赣州，东到福建，南连博罗，西近北江，这一带皆为龙川之地，这是不容置疑的。
随着历史的发展，这一带的建制逐步发生变化。
自从汉朝赣南地区设置三县，粤东设置揭阳县之后，到了东晋咸和六年（公元３３１年），龙川之地再分出兴宁县，同时，从龙川、博罗之地分出海丰县。
客家人起源
客家人起源客家先民大多原是中原汉人，且以望族居多，，由于战乱、饥荒和政府奖惩及政权更换的原因，辗转南迁，自秦汉以来，历经千年历史先后扩展到江西、福建、广东、广西、四川、湖南、台湾等省以及世界70多个国家和地区，目前世界上已有一亿以上的客家人。
客家先民自中原迁居南方，总计大迁移五次。
秦汉之间，赵佗自立为南越王。
汉武帝发兵南下平定南越，然后在秦代南疆三郡的基础上设置了九郡，其中就有闽中郡。
东汉末年，黄巾起义，群雄割据，战乱频繁，烽火连天。
居住在黄河流域的大批汉族民众，纷纷往南迁移，正所谓“群雄争中土，黎庶走南疆”。
三国时，曹魏曾采用招致边民内迁的政策，延至西晋。
建武年间，晋元帝率臣民南渡，即“永嘉之乱，衣冠南渡”。
从汉末至东晋，中原汉人南迁长江流域，这是第一次大迁移。
东晋时期，长江流域战火纷飞，汉族民众又继续向南迁移。
罗香林教授《客家源流考》称：“迄晋武帝统一中国，以见及三国割据的由来，而尽罢州郡兵权，边州因而空虚。
会八王相继作乱，国力因而削弱，边区内徙的部族，便得相继乘机而起，于中国内地的一部分，建立他们的割据政权。
晋代的中央政府，不得已也迁到建康，就是现在的南京，内地的人民有迁移力量的，或有迁移的机会的，都相率南迁，当时称为…流人‟。
”当时，江西赣南，福建闽西，及广东粤东、粤北这一三角地带，（现今这一带还是客家人的主要聚集地），地处东南海滨，局面较为稳定，因此南迁的中原民众一批涌来，沿武夷山南下或由赣南到汀州、宁化的石壁寨（现名石碧村，为国内外公认的客家发源祖地，也就是说，客家人作为汉族的一个民系，是在这里开始真正地形成，关于客家祖地，江西及广东地一些客家研究专家认为应是江西赣南石城县的葛藤村，客家起源的传说就是发生在葛藤村，本人对于这一点倒认为没有什么差距，实际上宁化的石碧村和江西的石城只相距40余公里，从地理学上来说这一距离基本上可以突略,呵呵，不过我是江西石城人，有偏袒之嫌了）一带，然后继续移迁汀州郡各属地；一部分则由赣北向赣南散居各邑。
客家历史源流研究述评与展望
簿乃有’客户’的专称，而客家一词，则为民间的通称& ”⑤在这里，罗香林先生认为五胡乱华时是
中汉人南迁的第一波，是客家先民，客户之称沿至唐宋，官方簿称为“客户”，民间称为“客家”。
是“客户”“客家”是否为一拨，其间的 证据何在，罗香林先生语焉不详，但罗的客家
“中原说”、客家“五次迁移说”得到了广泛认同，后来者对此做过很多阐释。如有的客家移民、语
俗以
文
的定的汉 系。”⑦这里从客家成的时间、域、语言、习俗-
，于是
认为客家之名从而形成。
后来的研究认为，客家名称与此无关。张卫东、刘丽川在《论客家研究的几个基本问题》中，辨
析“主户”“客户”的
其
，只是 有土而，
，其
是；
的时间有先后，仅具有时间上的 ，从土
来， 有
阶层的意
，认为“不论是/客 ’中的客，是宋代户口分类的’主客％， 是对’土 ’而言，只
后的时
，……纵观 至唐宋，’客户’在户
确然没有关系的&
不过温氏的观点影响甚大，“客家之名溯源于 的客
者宋代的户籍分类，可以说
是客家研究的传统观点，保持了百有余年& ”④罗香林的《客家 导论》及《客家源 》即受此影
响，持此说，甚至时限上推至晋元帝， ：“至于客家的名称由来，则在五胡乱华，中
辗转
徙的时候已有’客
……客家的’客’字，是沿袭元帝诏书所定的，其后了唐宋，府
言、文等多 加以界定，曾祥委认为“客家是末、五代至两宋
方中原移民在以 为
的闽、粤、
区成的方言群体，在明初后
纪的
中构建形成的南方汉族族
群。他们以客家话为标志，有自己独特的俗习惯，强烈认同中
和血缘，以正统的中原文
唐末至北宋的客家迁徙
唐末至北宋的客家迁徙唐末至北宋的客家迁徙研究客家源流，不能不重视客家先民在中国唐朝末年（简称唐末）至北宋时期南迁的历史。
这不仅因为它是整个客家源流史中继东晋末年"司豫流人"迁离中原而揭开客家史序幕之后又一次大规模的客家南迁运动，并且其结果还催生了华夏民族中一个独特的民系--客家族群的形成。
仅以这段时期的客家源流而言，其流寓于以后成为客家基本住地--闽粤赣边的北方汉民，比之上。
历史时期不仅移民的来源更为广泛，而且移民的数量也更加庞大。
据统计：今日客家姓氏中有一半"是在唐末至宋初迁人闽粤赣边区的"。
然而，以往却有不少客家研究者认为，这一时期汉人南迁的时间和动因是唐末黄巢暴动，并且还普遍以葛藤村的传说认为黄巢曾用兵于闽西宁化。
这些说法其实与史实不甚相符。
如果真的仅仅如此，那么在唐末以来绝不可能有这么多的移民流入闽粤赣边区。
事实上这一历史时期汉人移民向闽粤赣边大量流入，其时间与动因除唐末黄巢起义而使大半个中国处于战火之中外，还有五代各地割据势力的纷争与残杀，和北宋软弱国力与消极政治所带来的社会混乱，另外，闽粤赣边区特别是闽西和粤东在唐末至北宋相对安定与人烟稀少，也是其中一个重要的因素。
一、唐末至北宋移民背景勾勒唐王朝经"安史之乱"严重摧残后，社会经济与政治制度都朝衰败的方向迈步，特别是到唐末，这种命运已到了病人膏肩的境地。
唐懿宗（860-873年）时，刘允章便上书直陈当时的社会形势是"国有九破"，"民有八苦"。
这种社会形势，终于在俏宗乾符儿年（874年）爆发了燃起上濮州（个河南范县）和曹州（今山东曹县北）以上仙芝与黄巢为首的声势浩大的农民运动，而且不出几年，战火便燃遍了中原大地。
特别是乾符五年（878年）王仙芝战死而领导权归十黄巢之后，农民军更是势如破竹，由山东进河南，而后南下渡江突人江西并占虔（今赣州）、吉（今吉安）、饶（今波阳）、信（今上饶）诸州再转安徽，接着进浙江自衢州到闽北建州（今建瓯县）攻占福州，而后沿闽东南沿海转广东并占广州，并由广州北上人广西、湖南、湖北，再顺长汀东下进入江西而占赣东北的饶州（今波阳县），又入安徽至河南……到广明三年十二月五日（881年1月8日）攻占长安。
赣南客家姓氏渊源研究
赣南客家姓氏渊源研究!罗勇（赣南师范学院文旅系，江西赣州341000）摘要：秦汉时期，赣南已经设治，从那时开始，已有中原汉民陆续南下进到赣南山区。
但是，大批客家先民进入赣南，则是在唐宋时期，他们成为了客家民系的直接源头。
元、明时期，江西中部的一部分姓氏又先后迁入赣南，他们与先期的姓氏相融而成为“本地人”（又称“老姓氏”或“老客家”）。
明末清初，闽粤客家大批倒迁赣南（他们又被学界称为“新客家”），从而最终奠定了赣南客家的现代格局。
关键词：赣南客家；姓氏中图分类号：K203文献标识码：A文章编号：1004-8332（2003）"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""05-0089-04赣南是国内最大的客家聚居区，这里的18个县市，除赣州市区和个别居民点外，均属于客家方言区。
全区总人口中的百分之九十五以上为客家人，达700万人以上。
这里的客家姓氏渊源复杂，既有唐宋以来历代入居的老姓氏，也有明末清初由粤东和闽西倒迁而来的新姓氏。
新老姓氏杂居在一起，构成了赣南客家居民的现代格局。
对赣南客家姓氏渊源进行调查研究，有助于我们了解和认识赣南在整个客家民系形成和发展中的地位，也是建构客家学学科体系和弘扬客家优秀文化的需要。
一、赣南的地理环境与历史沿革赣南地处赣江上游，江西南部，它“南抚百越，北望中州”，据五岭之要会，扼赣闽粤湘之要冲，素称“江湘枢键”、“岭峤咽喉”，地理位置十分重要。
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客家源流的见证——朱氏大宗祠
在中国古代，帝王、诸侯的祖庙被尊称为宗庙，太庙。
而上至贵族官僚，下至黎民百姓的祖庙，则被称为家庙、祠堂。
建庙祭祖的始源甚古。
先秦之世，中低等贵族可设家庙祭祖，庶民百姓则无权建筑祖庙，只能在居室致祭。
战国以后，社会逐渐发展起“墓祀”，即在墓葬之所祭祀先人的风尚，所以从西汉中期开始，出现了当时称为“祠堂”的墓前建筑。
魏晋至隋唐时期，臣民又以建家庙奉祀为主，迄于北宋而延续变。
自南宋朱熹著《家礼》以后，臣民家庙改称为祠堂。
入明以来，民间兴建祠堂之风盛行。
嘉靖帝“许民间皆得联宗立庙”，导致了宗祠遍天下的局面。
清代以后，民间建祠依然迅猛发展，在博白县城和乡村都出现了一些规模宏大，建筑精美的祠堂。
祠堂建筑的种类，依宗族组织可分为宗祠（总祠）、支祠和家祠。
一宗合族而祀者称宗（总）祠，其规模一般都较大，所祀的对象为始祖。
有的大宗祠甚至是由数省数县范围内同族人士合资兴建，称之为统宗祠；分支分房各祀者为支祠，所祀为其支祖；各个家庭为其直系祖先所设供奉之所为家祠，又称家堂。
下面，让我们来看一下博白的客家祠堂。
朱氏大宗祠
朱氏大宗祠，坐落在今东平镇富新屋角头村（清代属陀角堡衙前村）。
它是博白县至今保留较好的著名宗祠建筑。
博白朱姓远祖通宝公，江西赣州府安远县人，明赐进士出身，任四川南江知县，敕授文林郎，生五子：洪珍、洪琛、洪宽、洪鉴、洪瓒。
其中长子洪珍，次子洪琛迁博白，其余均在安远原藉。
博白敦笃堂始祖朱洪珍，系文公（朱熹）十三代裔孙，明代进士，任广东灵山县教谕，妣钟氏，生五子：绍晃、绍琪、绍玉，绍禄、绍昊。
洪珍于明弘治二年（公元1489年）自安远迁白州衙前竹根山村。
博白敦睦堂始祖朱洪琛，号荣国，明太学生，妣严氏，生四子：仲仁、仲义、仲礼、仲智。
琛于明弘治二年（公元1489年），由江西赣州府安远县东乡古田坡，迁于白州金村而创业。
朱氏大宗族的门联为：“紫阳世泽；沛国家声。
”
此联为颂扬祖德宗功。
上联的“紫阳世泽”，指南宋著名的哲学家、教育家朱熹的世泽。
朱熹在明清两代被提到儒学正宗地位，为我国后期儒学的集大成者，他的父亲朱松曾读书子紫阳山（在安徽歙县城南），后来朱熹居福建崇安，乃榜其所居之听事堂曰“紫阳书堂”，以示不忘。
后世逐以“紫阳”名朱子之学。
下联“沛国家声”，指的是起源发族的世家声望。
沛国，郡国名。
汉高帝改泗水郡置沛郡，治所在相县（今安徽濉溪县西北）。
辖境相当于今安徽淮河以北，西肥河以东，河南夏邑，永城及江苏沛、丰等县地。
东汉改为国。
汉末以后，治所屡有迁徙，辖境渐小。
东晋复为郡，北齐废。
神主寝堂的横匾上书“源远流长”。
楹联有：
“追思祖德，承前启后，敦宗睦族，沛国家声远；
怀念宗功，继往开来，笃庆锡光，紫阳世泽长。
”
“念前人创来维艰，毋台毋荒，共展孝思光前绪；
看今日统垂可翼，克勤克俭，好将步武振徽犹。
”
合浦香山全体叔侄敬献的楹联为：
“宗室本江西，亿万斯年，谨记衙前香山同血脉；支源迁博邑，千百余载，莫忘大旗陀角共渊源。
”
上联说明合浦县（清属广东辖）香山朱姓氏族之源流，宗室本源来自江西。
“衙前”，博白村名；香山，合浦村名；两村朱姓原来血脉相同。
下联说明合浦香山朱姓支源是博白迁徙而去，“大旗”，“陀角”，清代博白县辖的堡（相当于现今的乡镇）名。
大旗堡，辖地相当于现今的沙河镇；陀角堡，相当于现今的合江镇和东平镇两镇的辖区。
这些地方的朱姓氏族渊源相同。
据清道光十二年纂编的《博白县志》载，“陀角堡宗祠，明广东灵山县教谕朱洪珍祠在衙前村。
”而《朱氏族谱》载该宗祠之建置时间为：明弘治二年（1489年）建；清康熙甲戌三十三年（1694年）立宗祠。
乾隆甲戌十九年（1754年）重修；道光庚寅十年（1830年）增修；清咸丰五年（1855年）被烧毁，咸丰辛酉十一年（1861年）重建。
其建置的历史已有500余年。
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2006-5-26 10:27回复
哈哈啊啊呒
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2楼
祠堂建筑雄伟，坐东向西，为砖木结构，3进7间，占地面积约400余平方米，由门楼、照壁、天井、廊庑、享堂、寝室等几部份组成。
享堂是祭祀祖先神主，举行仪式及族众聚会之所。
寝室则为安放祖先神主之所。
祠堂建筑，画栋飞甍，精美壮观。
梁、柱、枋、窗之上，都镶嵌着美不胜收的木雕图案。
四周墙壁上方还画有许多山水人物花鸟图案。
二重门厅以内，歇山顶竖墙壁上，还有几组浮雕，或塑鸟兽、虫鱼，或雕云雷如意，形象逼真，工艺精湛。
更为难得的是，朱氏大宗祠居然还保存了一块清代乾隆三十三年（公元1768年），协办大学士陈弘谋题写的牌匾，上书“敦笃其昌”四字。
并题写门联云：“敦本睦族，笃庆锡光”。
书法丰肌劲骨，庄严秀丽。
陈弘谋，公元1696——1771年在世。
清代广西临桂人，字汝咨，号榕门。
雍正元年（1723年）进士，历任布政使，巡抚，总督达三十余年，据注重农田水利，冶铜等事业。
官至东阁大学士致仕（相当于宰相职位）。
其书法苍劲圆润，劲骨丰肌，是一件“国宝”级的珍贵历史文物。
朱氏大宗祠的另一个特点是，科举考试中进士多。
据民国年间《广西通志稿》：“博白氏族”载：“县各族科名最著，人才最盛者，首李，朱二氏。
”博白县于清代上京会试及殿试中进士者共16人，其中朱姓7人，约占了“半壁江山”。
朱氏大宗祠内两旁挂有进士牌匾有：朱德璲，嘉庆甲戌科（1814年）龙汝言榜会试中119名，殿试三甲75名，即用知县。
历任贵州省余庆、永从、桐梓等县知县。
普安直隶同知。
累官贵州省贵阳、安顺、镇远、思州、
遵义、兴义等府知府。
朱德华，嘉庆己卯恩科（1819年）陈沆榜会试中32名，殿试二甲35名，朝考入选致翰林院庶吉士。
朱允敦，道光十三年癸巳科（1833年）汪鸣相榜会试中171名，殿试二甲48名。
以知县用。
历任四川省长寿、遂宁、永川、铜果等县知县。
俸满升任史部稽勋司兼文选司主事。
简住四川嘉定府知府。
朱德澄，道光十六年（1836年）丙申恩科二甲28名进士。
朱德澐，道光二十五年（1845年）乙巳恩科二甲68名进士。
朱允芬，道光二十五年（1845年）乙巳恩科三甲60名进士。
朱锡祺，同治四年（1865年）乙丑科崇绮榜会试中217名进士，殿试二甲69名，以知县用。
先任军功议叙训导，武昌县训导，后任三原县知县。
擢升直隶州知州。
朱氏大宗祠已成为当地人文古迹的荟萃之所，并且对当地的民风，民俗的发展起到不可忽视的作用。
至今，港澳台及海外博白朱氏乡亲，回来寻根问祖祭祠的人不少，有的人还题书法贴于墙壁上。
2004年4月17日至18日，由广西社科联、广西朱熹思想研究会主办的2004中国?博白“朱熹思想与科教兴国”学术研讨会在博白县城召开。
会议旨在通过朱熹理学思想的研讨，弘扬中华民族传统文化，服务现实社会，以加快科教兴国的步伐。
朱熹后裔遍布浙江、江西、江苏、广西和新加坡、韩国等地，至今传衍30多代。
在博白，朱熹后裔多达十多万人。