浅议“中体西用”思想的发展与研究
浅议中体西用
浅议“中体西用”摘要：近代以来，救世实用心态与传统认知机制发生了断裂。
由此导致并逐渐扩大的断层，为“中体西用”的产生与演变提供了空间。
鸦片战争后，“师夷”的提出使“经世致用”发生了本体与方法的分离，“中体西用”便萌芽于此。
第二次鸦片战争后，危机促成“师夷”的开始，为给此一“重事功”的行为在传统认知模式中寻求“合法性”理论依据，“中体西用”应运而生。
中法战争证明洋务运动不见成效后，为学习更为有效的西方“大本大原”，“中体”被早期改良派缩水为抽象的“圣道”。
此后甲午战败带来深重危机，为了变法救亡，“圣道”又被维新派所修改。
由此可见，“中体西用”其实只是一个言人人殊的东西，其进步与落后取决于用之之人的认知机制与观念思维。
关键词：“中体西用”避害意识实用心态传统认知模式断裂“中体西用”是近代思想文化史上一个重要课题，许多学者对此已做了详尽的研究，产出了丰硕的成果。
但似乎多数论著都将注意力集中于“中体西用”理论框架或思想模式之上，而忽视了对其背后认知机制的考察。
故不揣浅陋，试图以此为切入点，通过对“中体西用”的分析来探寻近代中国知识分子力图挽救国家危亡的心路历程以及由此所产生的深远历史影响。
一、“中体西用”的逻辑根源“中体西用”作为一种“借助于文化观的体用理论，对中学与西学二种不同文化因素进行调适整合的一种文化模式”，①必然有其文化心理背景。
众所周知，“天人合一”是中国传统哲学的最高价值标准。
以此为出发点，传统士人知识分子在认知客观世界时就没有将其作为一个独立的客体，而是“把世界看作一个普遍同一的总体，个别和具体事物并不是与这个世界整体分裂为二，而是合而为一的，本体与事物处于原始的同一关系之中……这种倾向决定了它必须依赖一整套与之相应的以整体调和为特征的思维方法。
”②这就是整体直觉的传统思维方式，具有高度的综合性和总体的概括性特征，也具有概念的模糊性和理解的多元性特征，最主要的认知手段是主观的内在领悟、体认而非外在的概念界定和逻辑分析。
对“中体西用”的几点看法
对“中体西用”的几点看法“中体西用”是一个复杂且历史悠久的观念，它在中国近代思想史上占据着重要的地位。
这一思想强调在保持中国传统文化和制度的前提下，吸收和利用西方先进的技术和知识，以实现国家的现代化。
首先，从历史角度来看，“中体西用”观念的产生和发展，是与中国近代社会的特殊历史背景密切相关的。
在西方列强不断入侵的背景下，中国面临着前所未有的危机。
为了救亡图存，中国人开始重新审视自己的传统文化和制度，并尝试吸收西方的先进技术和知识，以增强国家的实力和地位。
因此，“中体西用”观念应运而生，它既体现了中国人对自身文化的自信和自尊，又反映了中国人对西方文化的认识和利用。
然而，随着时代的发展，“中体西用”观念逐渐暴露出其局限性。
首先，这一观念仍然没有摆脱“中学为体、西学为用”的思维模式，过分强调了中国文化和制度的优越性，而忽视了西方文化的先进性和价值。
其次，“中体西用”观念在实践中往往被扭曲和误解，导致了不必要的文化冲突和社会动荡。
例如，一些人将“中体西用”理解为“中国文化优于西方文化”，或者“西方文化只是用来补充中国文化的不足”，这种片面的理解不仅无法真正吸收和利用西方的先进技术和知识，还可能引发文化保守主义和民族主义情绪的反弹。
此外，“中体西用”观念也存在着一些理论上的问题。
一方面，它没有解决如何将西方文化的先进性和中国文化的优越性有机结合起来的问题；另一方面，它也没有解决如何保持文化的多样性和包容性，避免出现文化冲突和社会动荡的问题。
这些问题都使得“中体西用”观念在实际操作中面临着重大的挑战。
但是，“中体西用”观念并非完全无益。
它至少提醒我们，在面对外来文化和制度时，应该保持一种开放和包容的态度。
同时，它也启示我们，在吸收外来文化和制度时，应该坚持自己的文化自信和自尊，避免出现文化自卑和文化保守主义。
在当今世界，全球化已经成为不可逆转的趋势。
在这个过程中，各国各地区之间的文化交流和融合已经成为一种常态。
浅析中体西用
浅析“中体西用”的时代价值和局限(2012-03-17 22:34:20)转载▼标签：中体西用杂谈分类：书海饕餮摘要：“中体西用”是处理中西文化交往范式的一次转变，它的提出具有自身独特的历史背景和思想渊源，是历史的必然选择。
作为特定时期的思想必然烙有这一时代的胎印，“中体西用”这一思想具有进步性和反动性的双重性。
作为一种思维模式，其在中西文化交往范式研究中影响深远。
关键字：“中体西用”、时代价值、局限一、中西文化交往范式的转变中西文化交往范式一直都是华夷有别，以我为尊，强烈的民族优越性在中西文化交往上表现为一种朝贡体系，赐封。
这种政治上的交往折射到文化上就是文化民族主义。
自西方步入资本主义社会之后，中西文化的地位逐渐改变，西方文化顺应了历史潮流，显示出强大的生命了。
于是中国文化就由强姿态文化向低姿态文化转变，这样造成中国在中西文化交往范式上由主动转向被动。
朝贡的中外交往模式促成中国民族文化的优越感，造成一种对中华民族以外的文化的无意识状态，但是随着中西文化的冲突程度加深，必然促成中西文化交往范式中的“轻夷”转而“习夷”，尽管民族脆弱的心理难以接受这一事实。
二、“中体西用”具有历史必然性“中体西用”思想的产生和发展有深刻的社会根源和思想渊源，它是晚清王朝在处理内忧外患过程中的必然选择，是晚清王朝的自我修善。
（一）社会环境的必然要求1、力的二维合成鸦片战争以来，随着帝国主义入侵的逐步深化，民族矛盾日益尖锐，民族危机逐渐加剧。
民族矛盾和危机所体现出来的是晚清王朝在政治上的劣势和无能，深层次原因是由于清王朝处于封建没落阶段，这一封建性严重阻碍了中国社会的前进步伐，这一即将推入历史舞台的社会性质决定了晚清王朝的悲剧命运，它显然抵不上处于资本主义上升阶段的西方社会。
清王朝将这种政治上的无能带来的国耻转嫁到家仇，沉重的政治债务分摊到百姓身上，进一步加重了农民社会的负担，这必然促使社会矛盾日益尖锐，进而激发和加深了中国的社会冲突，加剧社会危机，主要表现为这一时期，农民起义不断涌现。
中体西用思想的实践总结
中体西用思想的实践总结中医体西用思想是指在中医理论和实践的基础上，融合西方医学的思想和技术，在临床实践中综合运用，以提高诊断和治疗效果。
本文旨在对中医体西用思想进行实践总结，探讨其应用的优势和局限，促进中西医结合的发展。
中医体西用思想的实践总结可以从以下几个方面展开：一、疾病诊断在疾病诊断方面，中医体西用思想充分发挥了西医的先进技术和设备的优势，如各种影像学检查、实验室检验等，对疾病的确认和分型具有重要意义。
同时，中医的辨证论治也能够为西医的诊断提供补充信息，对于一些病因不明或难以诊断的疾病有一定的指导作用。
二、治疗方法中医体西用思想在治疗方法上也取得了显著的进展。
传统中医的治疗方法主要包括针灸、中药等，而西医主要采用药物、手术等方法。
中西医结合的实践中，可以根据病情的轻重缓急，针对具体的病情选择合适的治疗方法。
例如，在治疗肿瘤方面，常采用手术切除或放疗化疗等西医方法，同时结合中医的中药调理和对症治疗，能够更好地提高治疗效果。
三、研究方法中医体西用思想在研究方法上也发挥了积极的作用。
通过采用西医的临床试验方法和统计学方法，结合中医的辨证论治特点，可以设计更科学的研究方案，提高研究的可信度和可重复性。
同时，中医体西用思想还鼓励开展基础研究和临床研究的结合，将实验室研究的成果更好地应用于临床实践。
中医体西用思想的实践优势主要体现在以下几个方面：一、综合优势中医体西用思想的实践将中医和西医的优势进行了整合，弥补了各自的不足。
中医注重辨证施治，强调整体观念和个体化治疗，而西医注重病因学和病变学，强调以病理学为基础的治疗方法。
综合运用中西医的思想和技术，可以更全面、系统地认识和治疗疾病。
二、优化治疗方案中医体西用思想的实践还可以对治疗方案进行优化。
通过综合运用中西医的治疗方法，可以在一定程度上减轻患者的痛苦和副作用，提高治疗的舒适度和依从性。
同时，中医体西用思想还有助于个体化治疗，根据患者的具体情况，制定针对性的治疗方案。
浅议《劝学篇》中＂中体西用＂思想
、
“ 中体 西 用 ” 产 生 背 景及 其 思 想 内涵
思 想 。任 何 一 个ｆ ｑ 家 ，在 经 历 丰 十 会 转 型 或 变革 的 阶段 ，都 会 碰 到这 样 一
“ ｆ １ 体西用 ”是巾同近代社会重要思想之 一 ，《 劝学篇 》是 “ 中体 两 用 ” 思 想 的代 表 作 ，也 是 集 中 表 达 张 之 洞 思 想 之 作 。 “ Ｉ ｝ １ 体 两用 ” 思 想 的产生有特定 的历ｌ 史背景。近代中国遭受西方列强侵略 ，被迫打开 了 国门 ，巾国， ｛ ： 始从传统农业社会向现代 ｌ 丁业社会转变 。西方 的文化 、制 度 、思想等对 ｒ ｛ １ 围传统文化产生了巨大 冲击 。张之洞一方面感 到同事 正 进一步衰败 ，一方面又担心西方新学会对 中国名教纲常产生 冲击ห้องสมุดไป่ตู้，担心 中国千年 以来 的政 体 、社会 结 构 解体 。因 此 ，张 之 洞撰 写 了 《 劝 学 篇》 ，阐述 了 “ 中体 西用 ” 的思想 ，他采取 了一种 “ 中庸 ” 的方法 ，试 陶利用 “ 中体 西 用 ”来 达 到 社 会 平 和 变 革 的 目 的 。但 事 实 证 明 ，这 种 方法并不可取 ，任何一种动摇国家政体 、丰 十 会结构的变 革都是产生 于血 与泪之中的。我们不可否认 ，“ 中体西用 ” 的思 想对 当时社 会进步也 产 生了一定作用 ，《 劝学篇》表述 的社会变革 方案有 一 定 地可取之 处 ，对 现代 社 会 吸取 西 方 某 些 制 度 具 有 一 定 的指 导 意 义 。 “ 中体 西 ” 实 际 上 为 “ 中 学 为 体 ，西 学 为 用 ” 的 简 称 。 “ 中学” 包含着巾 围传统 的纲 常礼教 ， “中体 ” 是 不 可 变 的 ，是 治 国 的 根 本 。 “ 两学 ” 包 含 了西 方 的 “ 器 ”与 “ 法”“ 制度 ” 等 ，但 并 不 包 括 用 西 方 资产阶级制度代替封建基本制度 。历史上，改 良派与洋务派 曾经都 采用 过 这 一 口号 ，但 是 两 者 对 “ 西 学 ” 的 内涵 理 解 并 不 相 同。 “ 洋 务 派 的 ‘ 中体 西 用 ’ 主 要 是 学 习 西 方 的 科 学 技 术 和 制 造 工 艺 。 ” 而 改 良派 的 “ 西用 ”则不仅包括科学技术 等 ，还包 含 了卒 十 会政 治 、经济制 度方 面。 从 《 劝学篇》 中看 ，张之洞这样评价中学与西学的关系 ：“ 讲西学 必先 通中学 ，乃不忘其祖也 。 ” 也就是说 ，“ 中国是变法 的基础 、载体 ” 变 的是法 ，而不是 周。吸取西方 的科学技术 与制度 ，不能 动摇圜之 根本 ， 变法以后要仍能体 现中国的卒 十 会特点。如果变法将 中国的传统伦 理道德 弃 而 不 用 ，那 么 中 国也 就 不 能 称 之 为 中 国 了 。 对于 “ 西学 ”来说 ，虽 “ 西 学 ” 为 外 学 ，但 张 之 洞 明 确 提 出 了 ： “ 西 艺非 要 ，西 政 为 要 。 ” 张之洞 所讲 的 “ 西政 ” 涉及 了教育 、经济 、 军事制度 改 革。除 此之 外 ，张 之洞 对 “ 西 学 ” 的广 泛 理解 还体 现 在 “ 民权 ”与 “ 宪政” 上。从 《 劝学篇 － 正权第六》 中 ，可以看 ，张之 洞是反 “ 民权”但并不反 “ 立宪” 的。张之洞指出 ：“ 民权 之说 ，无一 益而有 目害。 ” 他认为 ，清政府仍有能力维系 国家存 在 ， 然而 “ 使 民权 之说一侣 ，愚民必喜 ， 乱 民必作 ，纪纲不行 ，大乱 四起 ，倡 此议者 岂能 独安独活？ ” 张之洞所认为 的 “ 民权 ” 并不是通常 意义上 的四方民权 ， 他反对 “ 民权”是因为建立 “ 民 主之 同” 而 会 出现 “ 上 下相攻 ” 、“ 纪 纲 不 行 ”，同 家 大乱 。他 认 为 “ 民权”与 “ 立 宪 ” 并 无 必 然 联 系 ，他 反 对 民主 制 下 的 立 宪 ，但 不 意味 着 他 反 对 君 主 制 下 的 立 宪 。 在 这 点 上 ，张 之洞将 “ 民权”与 “ 立 宪”割裂 开来 ，而西方 的民权是立 宪所体 现的 种 精 神 ，二 者 不 可 分 割 。此 外 ，张 之 洞 在 学 习 “ 西 政 ” 时 ， 只 看 到 表面制度 ，并未了解内在精神 。这也是 “ 中体 西用 ”的弊端。 历史 已经证明 ，“ 中体西用” 并未使 中国走向富强 ，这 与当时的神 会环境不无关系 。实际上 ， “ 中体西 用” 思想 是在西 方 的刺激 与压力 下 ，清 政 府 不 得 不 开 始 寻 求 变 革 的 情 形 下 才 产 生 与 发 展 的 。也 就 是 说 ， 如 果 没有 米 一 西方 的压 迫 ，清 政 府不 会 自行 打 破 现 有 的 社 会 体 系 ， 寻求 新 的变革 。但是 ，“ 中体西用 ”这一思想 内容 本身并 没有什么 问题 ，只 是张之洞在其 中过多地强调 了 “ 中体 ” 的作用 ，将 儒家传 统 思想 的精 华 与 糟粕 全 然 吸 收 。 对 传 统 文 化 而 言 ，其 存 在 千 年 的 根 基 是 无 法 撼 动 的 ，我们 无 法 全 盘 摒 弃 ，也 不 能 全部 否认 。在 卒 十 会 进 步 的过 程 中 ， 这 传 统 文 化 也 会 随之 得 到 不 断 的 改 善 ，适 应社 会 发 展 的需 要 。 因 此 ，在 历 史发展进程中 ，我们无论是对待传统文化还是外来文化都要抱着 “ 取其 精华 ，去其糟粕 ”的态度 ，这样才能认 清其真正价值所在。 二 、“ 中体 西 用 ” 的 当代 价 值 “ 中体西用 ”思想可以说是 晚清政府 在社 会变革关 头所产， 仨的一种
“中体西用”思想的评析
“中体西用”思想的评析洋务派面对新的形势，提出了“中学为体，西学为用”这一最早的近代化思想。
曾国藩、李鸿章、张之洞都是中国近代史上举足轻重的人物，都是洋务运动代表人物。
他们在思想方面有相同点，也有相当大的差异。
曾国藩与李鸿章在洋务指导思想上都络守着“中学为体，西学为用”的方针。
曾国藩主张维护封建纲常、封建体制的基础与前提下，学习西方先进的科学技术，以达到“自强”的目的。
虽然曾国藩未曾明确提出：“中学为体，西学为用”的主张，但他的洋务思想主旨即为“中体西用”。
张之洞的“中学为体” 并非如顽固派那样全盘地否定和抛弃西学，他在维护封建皇权、坚持中学为体的原则下还有承认西学、积极兴治西学的一面。
张之洞的思想表现出一定程度的发展独立性，提出了一系列符合客观经济规律的观点和主张，这些主张和观点在当时的历史条件下可以肯定地说是比较先进的，成为他从事洋务活动、致力振兴实业的指导思想。
对洋务派兴办洋务事业的指导思想最先作出比较完整表述的是冯桂芬。
他在《校庐抗议》一书中说：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。
”这个思想后来被进一步概括为“中学为体，西学为用”。
所谓“中体西用”，就是以中国封建伦理纲常所维护的统治秩序为主体，用西方的近代工业和技术为辅助，并以前者来支配后者。
洋务运动是清政府在同治、光绪年间（19 世纪60～90 年代）所进行的一场引进西方资本主义的军事装备、机器生产和科学技术以维护封建统治的“自强”“求富”运动。
在“中学为体，西学为用”的理论中，洋务派把中学和西学的关系解释为“体”与“用”的关系、“道”与“器”的关系、“本”与“末”的关系、“主”与“辅”的关系，进而提出了两者的相对价值，即中学具有精神价值，西学具有物质价值；同时提出了两者的不同功能，即中学“治心身”，西学“应世事”。
在这里，中学和西学的地位虽略有高低之分，如强调中学是“本”“体”，而西学只是“末”“用”，但同时又强调这两者是互相补充、不可偏废的。
“中体西用”思想及其抽象价值的启示
“中体西用”思想及其抽象价值的启示【摘要】“中体西用”思想是指在发展过程中，既要汲取中国传统文化的精华，又要借鉴西方文明的优秀成果，以实现更好更快的发展。
本文从“中体西用”思想的内涵、历史渊源、实践意义、对当代发展的启示以及在国际交流中的重要性进行了探讨。
结论部分分析了“中体西用”思想的现实意义、未来发展和推动作用。
通过研究“中体西用”思想，可以更好地借鉴各种文化的精华，实现文化交流与融合，促进国家发展和人类进步。
在当今全球化时代，深入理解和贯彻“中体西用”思想，将有助于推动文明交流互鉴，促进世界各国的共同发展繁荣。
【关键词】引言：中体西用思想、抽象价值正文：内涵、历史渊源、实践意义、当代发展、启示、国际交流、重要性结论：现实意义、未来发展、推动作用1. 引言1.1 介绍中体西用思想及其抽象价值"中体西用"思想是一种重要的文化理念，强调在传统文化和现代文明之间找到平衡和融合。
其核心思想在于充分发挥中国传统文化的内涵和精神，同时吸收西方先进文明的科学技术和管理理念，实现文化的融通和创新。
这种思想不仅具有重要的实践意义，还具有深刻的抽象价值。
"中体西用"思想的抽象价值体现在多个方面。
它展现了中国传统文化对于尊重历史、珍视传统的重要性，并强调传统文化作为人类精神财富的宝库。
通过吸收西方文明的先进理念和实践经验，"中体西用"思想不仅拓展了传统文化的内涵，更提升了中国文化的国际影响力和竞争力。
"中体西用"思想还促进了中西文化之间的相互理解和交流，为构建人类命运共同体提供了有益的思路和方法。
"中体西用"思想所蕴含的抽象价值丰富多彩，不仅有助于不断激发文化创新和发展的活力，更为构建一个和谐、包容的世界文明提供了有益的借鉴和启示。
2. 正文2.1 “中体西用”思想的内涵“中体西用”思想是指在中国传统文化基础上吸收西方文明的优秀成果，实现中西文化的融通与互补。
如何评价中体西用思想
如何评价中体西用思想“中体西用”思想是中国近代史上一种重要的思潮和观念，它在特定的历史时期产生，并对中国的社会发展和现代化进程产生了深远的影响。
要全面评价“中体西用”思想，需要从多个角度进行分析。
“中体西用”思想产生于 19 世纪 60 年代，当时的中国面临着内忧外患的严峻局面。
西方列强的侵略和压迫，使得中国的社会危机日益加深。
在这种情况下，一些有识之士开始思考如何通过学习西方来实现国家的富强和振兴。
“中体西用”思想应运而生，其核心观点是在维护中国传统的政治制度和文化价值的基础上，引进西方的科学技术和工业生产方式，以达到富国强兵的目的。
从积极的方面来看，“中体西用”思想具有一定的历史进步性。
首先，它为中国打开了向西方学习的大门。
在“中体西用”思想的指导下，中国开始引进西方的先进技术和设备，兴办近代工业，如军事工业、民用工业等。
这在一定程度上促进了中国近代工业的发展，为中国的现代化进程奠定了基础。
例如，江南制造总局、福州船政局等企业的建立，标志着中国近代工业的起步。
这些企业引进了西方的机器设备和生产技术，培养了一批技术人才，推动了中国工业技术的进步。
其次，“中体西用”思想促进了中国教育的改革。
为了培养适应近代工业发展的人才，中国开始创办新式学堂，开设外语、数学、物理、化学等课程。
这打破了传统教育的束缚，为中国培养了一批具有现代科学知识和技能的人才。
同时，还派遣留学生出国深造，他们回国后在各个领域发挥了重要作用，为中国的现代化建设做出了贡献。
再者，“中体西用”思想在一定程度上冲击了封建传统观念。
它主张学习西方的先进技术和文化，这对于长期处于封闭状态的中国社会来说，是一种思想上的解放。
它让人们开始认识到西方的长处，不再盲目排斥外来文化，为后来更广泛、更深入的思想变革创造了条件。
然而，“中体西用”思想也存在着明显的局限性。
其一，它将中国的传统体制和文化视为不可动摇的“体”，而仅仅把西方的技术和器物视为“用”，这种片面的认识限制了对西方先进制度和思想的学习和借鉴。
中体西用的教育思想总结
中体西用的教育思想总结中体西用的教育思想主要包括以中华文化为基础、体育社团活动教育、体育教育国际化和以人为本的教育理念。
这些教育思想都对培养学生的综合素质和身心健康有着重要的促进作用。
首先，以中华文化为基础是中体西用的一大特点。
中华文化是中体西用教育的根基，将中华文化元素融入体育教育中，既能传承中华优秀传统文化，又能激发学生对中华文化的热爱和自豪感。
通过学习中华文化，学生能够培养良好的道德品质、爱国主义情怀和传统美德，进一步提高综合素质。
其次，体育社团活动教育也是中体西用的一项重要内容。
体育社团活动教育注重培养学生的团队合作精神、领导能力和创新思维，通过身心锻炼和集体活动，培养学生的协作能力和自我管理能力。
体育社团活动教育不仅促进学生的身体素质提高，也能培养学生的团队精神和交流能力，使学生能够适应社会的需求。
第三，体育教育国际化是中体西用的重要任务。
随着全球化的发展，体育交流和竞争已经超越国界。
体育教育国际化的主要目标是培养学生具备国际化的视野和竞争力。
通过开展体育交流活动和组织国际比赛，学生能够了解国际先进的体育理念和技术，提高自身素质和水平。
体育教育国际化也能促进国际文化交流和学术合作，提高学生的跨文化交流能力和全球视野。
最后，以人为本的教育理念是中体西用的核心。
以人为本的教育理念强调个体的发展和全面的培养，强调学生的主体地位和个性发展。
中体西用的教育注重培养学生的综合素质和创造力，鼓励学生积极参与体育实践，提供全方位的发展机会，培养学生的自主学习、自我管理和自我评价能力。
以人为本的教育理念也强调教师的引导和指导作用，帮助学生健康成长。
综上所述，中体西用的教育思想以中华文化为基础，注重体育社团活动教育，推动体育教育国际化，贯彻以人为本的教育理念。
这些教育思想有利于提高学生的综合素质，培养学生的团队合作精神和领导能力，促进学生的国际交流和竞争力，推动学生的全面发展。
它们与时俱进，适应了时代的发展需求，为培养优秀的人才提供了有效的路径和方法。
张之洞的“中体西用”教育思想与实践初探.
华中师范大学硕士学位论文张之洞的“中体西用”教育思想与实践初探姓名:陈伦兵申请学位级别:硕士专业:学科教学·历史指导教师:张全明20060501⑨硕士学位论文酗ASTE辩S THESls海饔提要张之溉魁中翻避代著名的教育象。
蚀一生巾戚藏最大、衡用酎阈每精力最多的蒋璎事业就是办教育与办爱攮,二者弃头劳避,熏§8强携生念结窳。
雩棼为耱嚣蘩匿, 张之涸搬越学育才作为立国强国的羹大举搓,~生与教誉缝下了不瓣之缘。
“中学为体,搿学为鞠”惫张之濑办教育酌中心蕊戆。
挺辩遨~思想的解释, 各家各派又各持己见,综观张意洞一童的活动,结合他的大最言行肴,他的中学为髂“虽封建但求政雄”;氆的“疆学为罔”是蛸糟方的长技薅用融铷敬、弼糖港蘑。
檄嚣言之,张之溺熟愚想基本属于封建蟪主黔缀绶革派麴范薅。
锇鹃经攀功瘸褪当深厚,不愿抛弃中黧封建的倦统文化黟传统惑怂,健认为这是不胃动摇熬糕学搬炎黉吉鞫之奠考富,遮就造成了德的封建立弱翱憨想。
饱虽封蘧,却并柬甄拖往封建静全部不放,他簧求剔除封建肌体中的腐朽部分,麓新、健全他的体魄,继续维持他熟生命。
翘迫切地要求学习磷方豌宠避,包撼部分玻谊内容期意识形态,麟的是喜爨强兵,羝瓣侵赂,维护清朝统治,也惫捶爱鑫若戆匿家秘鼹竣。
张之澜扶学习磷方、改摹中冀黪爨的出发,兜楚一部分一都势缝g}避疆方的各粹学校韵教学内容、备门知谈和教育方法,嚣寒突破了中国豹蘩套潲豹教育髂籍, 把西方资本主义国象先进的教育制度引进剿中国,使新的教育制度第一次以国法作校提出璐巍中国,遮无论如亭孽也是一犬进步、一大功续。
随蘑出现在孛星教露天地墼瓣新黪科学麓教学癌容、霄掇走熨新内容憨教学方法,攀霹年隈、考试壤《渡、学骂露嚣也鸯7较势本震豁教变。
这对数千年静搿黔数学体制,在法律条文上俸国了横本往酶搿定。
兴办大量的书院、学堂,如外语学堂、铁路学堂、水师举堂等等#重视jJfli范教鬻,剁办各级烬范学堂;选溅翟喾生出国:19世纪寒,议订科举章程,嚣经济褥科、试爨论;2#整纪筹订系统教霄章程,萼张露嚣等人测定7“癸露擘耩”帮备裳教育靛溉牵制壤;1985年奏停辩攀考试糍l发:1907辱,罾褥办大学±授军橇夫葭。
浅析“中体西用”思想在我国的发展历程及当代价值
文献标 识码 ： Ａ 文章 编号 ： ０ ９０ ９ （０ ００ ・７ ・２ １ ０ －５ ２ ２ １）５２ ８ ０ 中图分类 号 ： ０ Ｄ８
时 代在进步 ， 史在滚 动 ， 历 在中国的这 块土地上 ， 中国人并 没 有因 为失败就 放弃希 望 。任 凭 一腔热情 ， 引进 西方先进 思想 ， 努
力救 国救 民 。 从旧 民主主 义革 命、 民主主 义革 命到社会主 义建 新
没， 一个阶段 部没 离 开过 “ 每 中体 西用” 思想 ， 只不 过对它进 行 了
中华文化 的伟 大 力量 ， 实现 中华 民族的伟 大复 兴。
“ 体西用” 中 论源于 冯捧芬在 ｌ６ ８ １年写成 的《 校邰庐 抗议》一
书， 咸丰十 一年 ， 桂 芬在《 ｝ ５ 校邻庐抗 议》１ “ ｌ说： 以中 阳之 伦常 名敦 得 了新 民主 主 义革命的 ｔ ｆ ， 立 了新 中国 ， ｜ Ｊ Ｉ建 ￣ Ｊ 形成 ｒ 毛泽 东思想 。 为 原本， 以睹围富强之 术”最 早揭 示 ｒ这种思 想。以后 ， 洋 务 辅 ， 谈
鸦片战 争之 前， 当时 中国发达 的文明和强 盛的 国力支撑 了人 持 纲常 名教是 中 国文化的主 体， 不动 摇统 治之根 本 。所 谓 “ 西学 们“ 中央 之 国” 思想 ， 中 国中心 ” 的 “ 的观 念根 深蒂 固， 建统 治者 封
一
为用” 是指学 习西方 先进 的科学技 术， 即所 谓的“ 富术 ”一心想从 ，
“中体西用”思想及其抽象价值的启示
“中体西用”思想及其抽象价值的启示“中体西用”思想是指将中国传统文化和西方现代文化进行有机结合，使得中国传统文化在现代社会得以焕发新的活力并造福人民。
这种思想在当前的中国社会中有着重要的意义和价值，不仅可以帮助人们更好地了解中国传统文化，也可以促进中西文化的交流与融合。
首先，“中体西用”思想告诉我们，传统文化不是一成不变的，它可以和现代文化相结合，发挥新的作用。
对于传统文化而言，要坚持创新发展，才能跟上时代的步伐，为人民的生活带来更多的福祉。
而对于现代文化，则可以从传统文化中汲取灵感、思想和价值观，使现代文化更加丰满、更有内涵。
其次，“中体西用”思想也提示我们，文化交流与融合是人类社会进步的重要推动力。
不同文化之间的交流是文化丰富多彩的根基，文化融合则是文化发展的必然趋势。
只有在文化交流与融合的基础上，才能实现不同国家和民族之间的相互理解、相互尊重，并最终实现文化共存、文化繁荣。
最后，“中体西用”思想也给我们带来了审美教育的启示。
通过对传统文化和现代文化的结合，我们不仅可以得到对中国传统文化的更加深入的了解，同时也可以从中感受到现代文化所带来的美感和震撼力。
我们需要通过审美教育来提高人们的审美水平，让他们能够欣赏和接受不同文化之间的差异，培养和谐的审美情趣，并推动文化的交流与融合。
总之，“中体西用”思想是当代中国在面对传统文化与现代文化并存的时代背景下所提出的一种应对方式，它对亿万中国人民在面对日新月异的现代文化挑战时有着很强的指导和启示作用。
只有通过中西文化的交流与融合，尊重并发扬传统文化，同时融入现代文化的精华，方能造就一个既有内涵又充满活力的世界文化。
简要解释“中体西用”教育思想。
简要解释“中体西用”教育思想。
一、“中体西用”是什么意思？“顾名思义就是说在中国的土地上要以中国的文化为主体，以外来的文化为补充。
这里所说的“西用”是指当时西方的科学技术，而“中体”则包括了社会制度、民族文化和风俗习惯等各个方面，也就是说“中体西用”的根本思想在于全盘西化。
”二、“中体西用”对教育产生了哪些影响？我认为“中体西用”教育思想并不完美，它把中国文化的精髓与西方先进的科学技术及其他方面结合起来，形成了新的教育体系。
但是如果过分强调两种文化之间的差异，则难免导致偏颇甚至失去其本身的优越性。
三、“中体西用”是否符合当今时代的发展潮流？在过去，中国的教育更多的是为封建王朝服务，服务于统治阶级的政治目标；如今，我们已经成为了世界第二大经济体，是仅次于美国的世界第二大消费市场，中国的发展速度日益增快，如果我们还继续停留在“中体西用”的旧模式下，很可能会落后于世界的潮流。
四、“中体西用”的评价？“中体西用”教育思想既有合理性又有局限性。
合理性是指中国的传统文化与西方的科学技术相结合，可以帮助国人认识自己文化中存在的缺陷并加以改进，使中华文明更好地发扬光大。
而局限性则是指过分强调两种文化的差异而忽略了两种文化之间的共同点，无法处理好本民族的特色与外来文化之间的关系。
其实从整体来看，“中体西用”教育思想也许可以促进中国的发展。
五、“中体西用”如何在现实生活中得到应用？我认为“中体西用”教育思想提倡者既没有看清国内和国际的发展形势，也没有正确认识到两种文化之间的冲突与矛盾，而是以“中体”来代替“西用”。
这样就很难将中华民族的特色与外来文化的优越性结合起来，从而阻碍了中国的发展。
综上所述，我认为当今中国应该从国内国际两方面着手来提高自身的综合素质。
“中体西用”教育思想作为中国古代文化的精华，在现代社会仍然具有重要的借鉴意义。
但随着我国的不断发展，“中体西用”教育思想必须与时俱进，适应当前形势的发展变化，改变陈旧的思想观念，逐渐地淡出人们的视线。
中体西用的观点
对“中体西用”的认识“中学为体，西学为用”是洋务运动的指导思想。
所谓“中学”，指中国传统文化。
其核心是儒家纲常名教等封建思想。
“西学”指西方的近代文化。
其核心是资本主义的各种制度。
在中国经历了西方的侵略之后，这两种文化在中国开眼看世界的先进知识界产生了“中体西用”的思想。
因此，它是中国封建主义与西方资本主义相结合的产物，是近代中西文化交流的媒介，进而推进了近代中国对西方世界的初步了解。
第一，“中体西用”是那时封建社会经济结构的产物。
当时正值第二次鸦片战争的结束，清政府遭受着西方列强的攻击以及剥削，割让土地赔偿白银，清政府颜面尽失。
他们亲眼见证了洋枪洋炮的威力，为此提出了“师夷长技以制夷”即学习西方的先进技术，来对付西方，然而此时正值封建社会的顶峰时期，封建势力提出不能全盘照搬西方的思想，所以认为依然要以中国伦理常教为根本，以西方之术为辅助。
即“中体西用”。
第二，它是洋务经济深层的需要。
洋务经济无论在资金、技术、市场诸方面，它都是一刻也不能离开政府的。
它是靠政府之力解决兴办的经费。
它是靠政府之力引进技术。
于是，政府的支撑就成了洋务经济存在的前提。
这样，维护政府所代表的传统制度，就成了洋务运动的天职。
正是这种既要举办洋务抵制西方，又要依赖政府的经济现实来维护的洋务运动，决定了“中体西用”的必然性。
第三，这是洋务派自存的一种需要。
兴办洋务，这是前所未有的开创性事业，不是一帆风顺的，既有资金之难措，又有技术的难备，还有传统势力障碍，更有顽固派之攻击与责难。
这样，为了能够顺利进行下去，在引进传播西学的时候，维护中体就非常必要。
第四，“中体西用”，为西学的传播打开了方便之门。
虽然中学是体、但西学既然已经为用，它就取得了合法地位，从而有利于打破国民拒斥外来新生事物的传统文化心理障碍，扩宽中国人的视野。
总结：“中体西用”的思想是指保障中国的政治体制的前提下改变中国现状，学习西方先进的东西和西方文明接轨，历史告诉我们，文化是政治的衍生物，政治又是经济的衍生物，在不改变经济政治的前提下来改变文化无异于邯郸学步，所以“中体西用”的思想注定不能指导洋务运动走向成功。
浅析“中体西用”思想
浅析“中体西用”思想作者：邵贤敏来源：《青年文学家》2009年第10期摘要：“中体西用”思想，从19世纪60年代初产生到戊戌变法前后的三十多年间,一直长盛不衰,直到1911年后才逐渐衰弱。
作为时代的产物,“中体西用”思想虽有其积极的一面,但是它对中国早期现代化的消极影响是不容忽视的，具体体现在早期经济现代化的洋务运动中、早期政治现代化的戊戌变法中。
关键词：中体西用早期现代化消极影响[中图分类号]G424.22[文献标识码]A[文章编号]1002-2139(2009)-10-0049-02一、“中体西用”思想的产生最早提出“中体西用”思想的是早期改良思想家冯桂芬。
1861年，在他所著的《校邠庐抗议》中有“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。
主张在不改变传统纲常名教的前提下，向外国学习先进的东西，这可以看作是“中体西用”思想的雏形。
在19世纪七八十年代，王韬：“器则取诸西国，道则备当自躬。
”[1]郑观应：“中学其本也，西学其末也，主以中学，辅以西学。
”[2]他们三个虽然没有提到“体”、“用”，但“中体西用”思想却表达得非常明了。
“中体西用”即“中学为体，西学为用”的简称，“中学”，指中国传统文化，这是一个自有体用的文化系统，其核心是传统的经济、政治、文化制度，其灵魂是儒家的纲常名教。
“西学”指西方的近代文化，也是一个自有体用的文化系统，其核心是资本主义的各种制度，其灵魂是以自由、平等为标志的天赋人权思想。
中体西用论就是以“中学”中传统的文化、制度为根本，以“西学”中的技术为辅助，其实质是在不触动内部的政治伦理和体制的前提下，引用西方科技文明强大自己，在“礼失而求诸野”的拾遗补缺心态的指导下，国人形成一种正统、自足的文化精神，当这种精神发展到顶点，就表现为对外来文化贬抑拒斥的自大心理。
19世纪后半期，随着内忧外患的不断加剧，清朝统治者出于维护和巩固政治秩序的需要，“师夷长技以制夷”成为一种比较现实的政策诉求，这就要求下中国的经济政治必须要纳入现代化的轨道，然而“中体西用”思想本身的出发点是和现代化的要求背道而驰的，它必然对中国早期现代化的发展起到相当的消极作用。
“中体西用”思想及其抽象价值的启示
“中体西用”思想及其抽象价值的启示“中体西用”是一种思想方法，旨在取长补短，兼收并蓄，吸收西方文化的优点并与中国传统文化相结合，形成一种更为综合、更加适应现代社会的思维方式。
这种思想方法具有丰富的抽象价值，给我们提供了许多有益的启示。
“中体西用”思想告诉我们，吸收他人优点是一种大智慧。
在世界发展的历程中，每个国家和民族都有其独特的文化、历史和传统，中西方文化之间的差异也是如此。
而学会吸收他人的优点，将其融入自己的思考和行为中，不仅能够为自己提供更广阔的视野和思维方式，还能够促进不同文化之间的交流与合作。
“中体西用”的思想方法具有倡导开放包容的精神，强调跨文化交流与互鉴的重要性。
“中体西用”思想告诉我们，改革与创新需要引进外部的经验和理念。
众所周知，在中国改革开放的进程中，不少西方国家的经验和理念对于中国起到了重要的指导作用。
通过借鉴外部的先进经验，可以更快速地找到合适的解决问题的思路和方法，避免走弯路。
这也表明了改革创新需要开阔眼界，积极了解和学习来自外部的知识和思想。
“中体西用”思想告诉我们，传承和创新是有效发展的关键。
在吸收西方文化的我们不能忘记自己的传统文化，应该继承和发扬中华优秀传统文化的精粹。
只有在传承中保持本土特色，才能真正做到中国式的现代化。
在创新中也要发挥创造力，推动文化的更新与发展。
“中体西用”的思想方法呼唤我们既要有文化的自信，又要有开拓创新的精神。
“中体西用”思想告诉我们，综合与包容是解决问题的关键。
在现实生活中，我们面临着各种不同的问题和挑战，需要采取多方面的思考和行动来解决。
只有从多个角度进行思考，兼容并包，才能找到更全面和符合实际的解决方案。
“中体西用”的思想方法强调综合性思维的重要性，强调不同思想和观点的平等对待。
“中体西用”思想及其抽象价值的启示是：吸收他人优点是一种大智慧，改革与创新需要引进外部的经验和理念，传承和创新是有效发展的关键，综合与包容是解决问题的关键。
浅议“中体西用”论
一
二 、 中体西 用” 体 系 中的本 质缺 陷 “ 论 （ ）中体 西 用” 中 “ 用” 系的局 限 一 “ 论 体 关 “ 体用 ” 系是 中 国传统 哲学 中的一对 重要 的范畴 。原始儒 关 学 即有 “ 务本 又重 用” 溉 的倾 向 。 东汉 时期 就有“ 内体”“ 、外用” 的
、
“ 中体西 用” 论基 本特征 及 其 实质 内容
说法 ： 了宋代 则有 “ 到 明体达 用 ” 即 明确 “ ” 指不变 的根本 原 ， 体 是
“ 中体西用 ” 论产 生 于 ｌ 世 纪 ６ 年 代初 。 ９ Ｏ 最早 阐发“ 中体西 则 ，用 ” “ 是把 原则运 用于 具体 实践 ； 了近代 ， 到 传统文 化体用观演 中体 西用 ” 它继 承 了 以体 用来 区分 “ 义” “ ， 经 和 治事 ” 即内 ， 用” 思想 的是 冯桂 芬 。他 在 《 那庐抗 议》 书 中指 出“ 校 一 以中 国之 变 为“
中学” 体 ” 的“ 被 伦 常名教 为原本 ， 以 诸国富 强之 术” 并 把它 作为 改造 中国传 在 的精 神原 则和 外 在的应 事方 术 的传统 观 点。“ 辅 ， 统 文化 ， 学习西 方的 原则 。 之洞 可 以说是 “ 体西用 ” 文化模 抽 象概 括为 “ 、 、 、 ” “ 常名 教” 典章制 度 ， 核心是 张 中 论 儒 道 墨 法 等 伦 和 其 式 的理论集 大成 者 。他在 其著 名 的 《 劝学 篇 ・设学》 中提 出学堂 以儒学 为核 心 的传统 思想 文化 。而 “ 学” “ 则被具 体化 为 西 的 用”
Ｌ ｇ ｌ ｙ ｔ ｍ ｄ Ｓ ｃｅ ｙ ｅ ａ Ｓ ｓ ｅ Ａｎ ｏ ｉｔ
“中体西用”思想及其抽象价值的启示
“中体西用”思想及其抽象价值的启示
“中体西用”的思想是指在传统中华文化基础上，吸收西方文化的优良成果进行综合运用。
这一思想最早出现在明朝张载的《正蒙注》中，后来被汪精卫、严复等人倡导并发扬光大。
这一思想在新文化运动时期得到了广泛的传播和发展，对中国现代化进程产生了深远的影响。
“中体西用”思想的核心价值在于强调中西文化的交融和融合。
中国传统文化源远流长，渊源广博，但也有其局限性和不足之处。
而西方文化则注重科学和理性，具有极高的实用价值和现代性。
将两种文化进行融合，可以使传统文化更具时代性，也可以使西方文化更加适应中国的国情。
“中体西用”思想可以给我们的现实生活带来启示。
首先，我们应该摒弃狭隘的民族主义情绪，开放眼界，接受不同文化的优良成果，以达到取长补短、弥补不足的目的。
其次，我们应该根据自身实际需要和文化传承特点，在引进外来文化时，注意与本土文化的结合和协同，不要走上简单的模式化和单纯的复制误区。
最后，我们也应该注意文化的开放性和多元性，鼓励文化多元性，丰富和拓宽我们的文化视野和思维方式。
总之，“中体西用”思想的抽象价值在于，传统文化需要不断更新迭代，而开放与融合是创新的必要条件。
只有不断地吸收和融合外来成果，融会贯通，才能通向更加广阔的发展空间。
试论“马魂中体西用”在中国经济发展中的运用
试论“马魂中体西用”在中国经济发展中的运用“马魂中体西用”是中国古代哲学思想中一个重要的概念，它强调了在面向未来时代的中国经济发展中需要兼收并蓄、吸纳外来文明的优秀成果。
在今天的中国经济发展中，这一概念也依然具有重要的意义和价值。
本文将从哲学角度探讨“马魂中体西用”在中国经济发展中的运用，分析其理论内涵和实践意义，并探讨如何在当代中国经济发展中发扬光大这一古老的智慧。
我们需要了解“马魂中体西用”的含义。
在中国古代哲学中，“马魂中体西用”是指中国传统文化中所蕴含的智慧和精神内核，其核心是包容、接纳和创新。
在中国古代，人们认为中华文明是世界文明的中心，因此中国文化自居为“魂”，具有自身的核心精神和智慧。
而“体西用”则强调对外来文明的接纳和借鉴，认为只有与外来文明相结合，才能够创造新的文明成果。
“马魂中体西用”强调了中国文化与外来文明的交流和融合，具有非常重要的理论意义和实践价值。
我们可以从历史角度来看待“马魂中体西用”在中国经济发展中的运用。
在中国古代，中国正是通过大量吸收和借鉴外来文明的成果，推动了中国的经济繁荣和社会进步。
唐代的丝绸之路，就是中国与中亚和欧洲地区进行经济文化交流的重要途径，通过丝绸之路，中国的丝绸、瓷器、茶叶等商品被输送到欧洲，而欧洲的黄金、银器、玻璃器等商品也被输送到中国，从而促进了东西方经济文化的交流和发展。
元代蒙古帝国统治者成吉思汗和忽必烈也都实行了对外贸易政策，大力发展国际贸易，推进了元代的经济繁荣。
我们也可以从当代中国的经济发展中找到“马魂中体西用”的具体体现。
在当代中国，中国的对外贸易紧密相连，通过与世界各国的贸易往来，中国成功地吸收了大量国际先进的科技和管理经验，推动了中国经济的快速发展。
特别是在改革开放以来，中国加入世界贸易组织，积极开放市场，吸收国际资本和技术，加速了中国经济的发展。
中国也在不断进行科技创新，发展高新技术产业，推动中国经济向高质量发展。
中国的“一带一路”倡议也是中国与世界各国进行经济合作的一个新的范式，通过“一带一路”倡议，中国和相关国家进行了广泛的合作，加速了中国与周边国家的经济发展，也带动了周边国家的经济增长。
试论“马魂中体西用”在中国经济发展中的运用
试论“马魂中体西用”在中国经济发展中的运用“马魂中体西用”是一种将中国传统文化与西方现代理念相结合的思想方法，其内核是将中国的优良传统文化融入到现代经济发展中，实现以人为本、可持续发展的理念。
在中国经济发展中，这种思想方法的运用具有重要的意义。
首先，“马魂中体西用”可以帮助中国企业建立自身的品牌形象。
在国际市场上，消费者对品牌的认知除了商品质量外，更多的是对品牌文化的认可。
而中国传统文化中蕴含的“修身齐家治国平天下”的价值取向，可以成为企业品牌文化构建的素材。
通过将这些深厚的思想内含融入企业文化中，可增强消费者对企业品牌的认同和信任。
其次，“马魂中体西用”可以帮助企业培养具有良好道德素养和人文素养的员工团队。
现代企业不仅要求员工具备专业技能，还需具备较高的人文素养、人格修养和道德品质。
而中国传统文化中所蕴含的诸如“仁爱”、“诚信”、“忠孝”等经典思想，可以为企业员工的人文修养提供借鉴。
此外，让员工了解传统文化并加以实践，也有助于培养他们的道德品质和团队协作精神，从而提升企业整体素质。
最后，“马魂中体西用”可以提升企业吸引人才的能力。
随着中国经济的蓬勃发展，企业招聘人才的竞争日益激烈。
传统文化能够形成与众不同的企业文化，让优秀的人才感受到企业的独特人格魅力和文化氛围，从而提升企业的吸引力和竞争力。
总之，“马魂中体西用”在中国经济发展中的运用可以实现中国传统文化的传承与创新，对于提升企业的核心竞争力、增强企业的品牌形象、提升员工的素质、吸引人才等方面都具有积极的推动作用，有利于让企业走向更加稳健健康，可持续发展的道路上。
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浅析“中体西用”思想学生姓名：吴小赖学号：20095011218学院：政法学院专业：思想政治教育指导教师：马小帅职称：教授【摘要】“中体西用”是洋务运动的指导思想，其核心是以传统体制为主，用西方科学文化来促进本国发展，不仅是西方文化中国化的必要途径和过渡环节, 也是当时中国现代化走向西方化的指导思想和精神旗帜。
本文从这一思想产生的时代背景出发，分析了“中体西用”思想的内涵，所起到的历史作用及其影响，并着重阐述其对我国高等教育改革的影响。
【关键词】中体西用内涵历史作用高等教育改革一.“中体西用”思想的提出及其内涵（一）“中体西用”思想的提出“中体西用”思想是晚清王朝在鸦片战争以后，在内忧外患的背景下，为改变落后的状态，由代表地主阶级的改良派提出的改良纲领，其目的除了要维护衰败的统治秩序外，还力求实现国家的富强和民族的振兴。
鸦片战争之前，“中国中心”的观念根深蒂固，封建统治者一直认为“居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷”。
但是中世纪末以后，西欧国家科技和经济日益发达，中国占主导地位的思想却依然是唯我独尊、傲慢自大，拒绝与外界来往鸦片战争的开始成为中国历史的转折点，中国政治和社会局面发生了翻天覆地的变化，东西方文化激烈地冲突和融合成为这一时期的重大特点。
民族的耻辱激发了先进的中国人寻求救亡图存的道路，19 世纪60 年代以后，洋务派积极向西方学习，提出“中体西用”的思想，希望通过文化创新和整合，实现中华传统文化的现代化转型，进而发挥中华文化的伟大力量，实现中华民族的伟大复兴。
（二）“中体西用”的内涵从以上对“中体西用”这一思想的历史考察不难看出“中体西用”是“中学为体，西学为用”的简称。
所谓“中学为体”在实质上是说以“孔孟之常经”为体，而不是指中国的半殖民地封建的社会体制。
不论是统治阶级还是改良派，他们都恪守封建秩序，坚持纲常名教是中国文化的主体，不动摇统治之根本。
所谓“西学为用”是指学习西方先进的科学技术，即所谓的“富术”，一心想从改变硬件设备来提高国力。
想法固然不错，但治标不治本，他们并没有触及到西方先进技术的核心，因为当时的列强并不希望清王朝强大起来。
结果，盲目的行动不仅没有改变当时中国的落后状态，还加剧了半殖民地半封建的程度，劳民伤财。
总之，晚清时期提出的“中体西用”思想，有它深深的时代烙印和局限性，它不能为中国富强而用，最终以失败告终。
二“中体西用”思想的历史作用及其影响1840年鸦片战争爆发, 从此中国陷入了苦难的深渊。
一大批先进的中国人不断地寻找救国之路。
中体西用就是这些中国人在探索救国之路的第一次尝试。
中体西用思想的出现可以说打破了封建保守思想一统天下的局面, 使中国的近代化道路上露出了第一缕曙光, 意义深远（一）“中体西用”思想的是中国近代政治思想演变和社会发展承前启后的一个重要阶段“中体西用”思想的产生, 并不是偶然的, 它是近代中国社会各种矛盾交互作用的结果。
其中最主要的是民族矛盾的尖锐和阶级矛盾的激化。
鸦片战争以后, 英帝国主义率先用大炮轰开中国关闭了数百年的国门之后, 俄、美、法等列强也接踵而至, 使中国陷入了半殖民半封建社会的深渊。
为了维护其统治, 解决民族和阶级矛盾, 摆脱困境, 清王朝统治者不可避免地寻求解决危机的方法, 这为“中体西用”的产生提供了契机。
（二）“中体西用”掀起了解放思想, 向西方学习的热潮“中体西用”思想是中西方文化发生碰撞, 中国传统文化远落后于西方先进的近代文化, 不得不向西方学习的产物。
“中体西用”是连接中国封建文化和西方资本主义文化的桥梁, 它的出现, 为一些深受封建主义文化传统影响的人士提供了一条可以接受的学习西方之路,使学习西方逐渐成为不可抗拒的历史潮流, 一些先进的中国人纷纷投入了向西方学习的热潮中去。
（三）“中体西用”思想促进了中国新式教育的发展,为中国教育走向近代化奠定了基础中国数千年的封建教育是个封闭的体系, 它以儒家经典为主要内容, 以为历代封建王朝培养官僚为唯一的目的, 学子们也以科举入仕为主要目标, 以为封建王朝服务为最高人生理想。
在这种封建教育的影响下, 中国形成了“重道轻艺”、“贵义贱利”等传统观念和价值取向, 对外来文化盲目排斥鄙视, 对传统文化盲目尊崇。
“中体西用”思想虽然强调“中体”, 但“西用”也是其必需的内容。
为了做到“西用”，一些洋务派官僚不得不发展新式教育, 促使中国教育从封闭走向开放。
（四）“中体西用”思想促进了中国科学技术的进步, 为中国培养了一批早期的科技人才“中体西用”改变了部分中国人认为西方先进科学技术是“奇技淫巧”的观念, 使他们也开始重视西方科技的引进。
大量的西方科技书籍的引入, 为中国科技教育提供了教材, 促进了中国科技的发展。
如后来的格致书院不仅从事科学知识的引介, 还从事科学研究和科技教育。
“中体西用”理论创立后, 一些洋务官僚开始重视培养和提拔本国的科学家和技术人员以为“西用”服务, 一批中国的近代科学技术专家也随之脱颖而出了。
三. “中体西用”思想对我国高等教育改革的影响“中体西用”作为我国教育思想史上的一种新事物，其产生是具有历史必然性和适应性的。
在洋务运动所处的内忧外患的特殊时刻，它是出于社会需要的合理的选择，在当时看来是有进步意义的。
正是在“中体西用”的教育方针的指引下，我们较快地引进了西方先进的军事武备等技术，极大地增强了战斗力，兴办了一大批洋务学堂，为我国学校教育的发展积累了宝贵的经验。
尽管，洋务运动时期对西方的学习是片面的，但这并不能掩盖其历史的功绩，是这一思想的诞生结束了我国长期以来闭关自守，故步自封的历史。
在放眼看世界的过程当中，我们知道了，中国之外还有先进的民族，先进的文化。
同时，我们也注意到，当时学习西方的片面性是有客观原因的。
然而，“中体西用”思想的局限性和弊端也不可避免地在后来的发展中凸现出来，且影响巨大。
首先，“中体西用”源自文化自大的心理。
早在春秋时代孟子就说过“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者。
”张之洞更是极力否认西方的礼教，在他们看来，中国所欠缺的除了技艺再无其他，而这些技艺天生就不及我国纲常礼教地位之显赫高大。
换言之，我们虽然在时局所迫的情况下打算甚至已经开始学习西学，但骨子里我们仍然瞧不起它。
正是这种文化自的心理导致我们长期以来抵制变革而固守传统。
高等教育领域更是如此，无论百年之前洋务大学堂还是今天的高等学校，都或多或少受到这一思想传统的影响。
一百多年以来，我国的高等教育经历了无数次的改革，但似乎这些改革总是“外铄”而不能“内发”，其中重要原因就是这种延续千年的文化自大心理在作怪。
我们在切身感受别人进步和自身落后的同时，又不愿正视现实，因为主动改革的意识不够。
这直接导致我国高等教育改革的步伐缓慢。
其次，“中体西用”违背了“体用不二”的原则。
“体”“用”是中国哲学特有的一对范“体”是主体，“用”指用处，二者密不可分。
顽固派消极保守，提倡“中学”; 维新派积极冒进，立主“西学”。
顽固派固守了中学的体用，维新派坚持了西学的体用。
张之洞则调和其间，搞出个“中体西用”。
其用意是化解矛盾，同时也是张之洞作为封建军阀的买办性和他本人明哲保身的处世哲学的体现。
但他却犯下了“体用不一”的大错，维新派的严复就曾经批驳它是“牛体马用”的笑话。
新文化运动的代表人物鲁迅的讽刺则更为辛辣。
“中体西用”的这一方法论上体用剥离的错误对我国当今高等教育改革影响巨大。
其中最主要的表现就是重视制度的变革，轻观念的更新。
一个简单的解释就是制度的操作性强，显性易学，而观念的主观性强，隐蔽难学。
但笔者认为，这样的解释还远没有触及问题的实质。
文化自大的心理使我们固守传统，不愿改革。
体用不一的方法论错误才是导致我们重形式上的改革，而不从实质上改变观念的重要原因。
高等教育改革中这样的例子可谓不胜枚举，尤其以管理制度方面的改革更加突出。
比如，学分制和弹性学制的改革，其初衷就是还学生更大的自由空间，促成其个性的发展和自我实现。
改革的核心思想是对学生个性的关注和解放。
然而，现实的情况如何呢? 一些高等教育主管部门的领导和高校的管理者由于过于习惯和依赖于学年制整齐划一的管理模式所带来的便利，不愿或迟迟难以从思想上转变认识。
结果致使原本作为学年制的替代物出现的学分制，从一开始就遇到阻碍。
一方面是改革迫在眉睫，一些具体的做法已经开始运行，另一方面是思想观念的严重滞后。
情急之下，酝酿出了一个折中的办法———弄出个不伦不类的学年学分制来，既迎合了学分制改革的大趋势，又不动摇已有的根基，照顾情绪的同时也“维护”了高校的所谓稳定。
教育改革首先是观念的转变，然后才是相关制度的更新。
只有自上而下，我们的高等教育改革才可能层层深入，层层落实，而绝不是走相反的道路。
思想是统率，在我们大张旗鼓进行高等教育改革的时候，更应该彻底转变观念。
我们不应该只满足于从行动上知道怎样做，更重要的是要从思想上认识为什么要这样做，坚定一定要如此做的信心和决心。
只有这样，我国高等教育的改革才能有目标，有动力，才不至于重蹈“中体西用”的覆辙。
【参考文献】：[1]方同义，张瑞涛．中西文化比较纵横谈.中国文史出版社.2005.[2]申恒胜,王玲.国家体制建设的悖论、冲突与调适.襄樊学院学报.2007(10).[3]吴永“. 中体西用”思想及其当代价值再审视.南都学坛.2009(3).[4]徐寿. 编者启事[ C ] 格致书院. 格致汇编. 内部发行: 16.[5]傅兰雅. 江南制造总局翻译西书事略[ C ] 格致书院. 格致汇编, 1876: 10.[6]王富国“. 中体西用”思想的提出与实践.浙江大学学报(人文社会科学版)．1999(3).。