2 上古神话

2上古神话

袁珂(1916—2001)

生于四川新都县新繁镇，神话学家。本名袁圣时，笔名丙生、高标、袁展等。1950年，第一部神话专著《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统的汉民族古代神话专著，作者对浩瀚的古文献资料，考辨真伪，订正讹误，加以排比综合，把中国汉民族片断的古神话资料熔铸成一个有系统的整体，提供了一部具有汉民族古神话特色与风格的文学作品，由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《中国神话传说》、《古神话选释》、《神话论文集》、《袁珂神话论集》、《中国神话百题》、《中国神话传说》、《中国民族神话词典》、《神话故事新编》、《中华文化集粹丛书·神异篇》》、《山海经校注》、《巴蜀神话》(合著)等20多部著作以及800余万字的论文。袁珂先生的大多数著作在香港、台湾均多次翻印，在国外有俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韩国、世界语等多种译本。其作品被中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。

1、神话的概念：

1903 《新民丛报》

神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

神话常以神，包括自然神和神化了的英雄为主人公，情节一般包括变化、神力和法术。

（故事性）

最古老的民间文学形态，在汉字出现以前就已经产生，并长期流传。

2、神话的记录与保存

中国上古时代的神话思维相当发达，已经产生了众多的神灵和相应的传说故事。但是由于年代久远，再加上儒家对神话采取排斥的态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少，资料零散不全。在《山海经》、《穆天子传》、《楚辞》、《淮南子》等晚出的著作中保存着一些上古神话，虽然经过后人的加工、修改、润色，但多数还是保存了原始神话的精华，不失为一份最早的优秀的文学遗产。

《山海经》——中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。

《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山海经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。

山经第一卷《南山经》第二卷《西山经》第三卷《北山经》第四卷《东山经》第五卷《中山经》

海经第一卷《海外南经》第二卷《海外西经》第三卷《海外北经》第四卷《海外东经》第五卷《海内南经》第六卷《海内西经》第七卷《海内北经》第八卷《海内东经》第九卷《大荒东经》第十卷《大荒南经》第十一卷《大荒西经》第十二卷《大荒北经》第十三卷《海内经》

《淮南子》又名《淮南鸿烈》，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。据《汉书·艺文志》云：「淮南内二十一篇，外三十三篇」，颜师古注曰：「内篇论道，外篇杂说」，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。据高诱序言，「鸿」是广大的意思，「烈」是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。

《淮南子》——《汉书·艺文志》著录内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。今存内二十一篇。以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等家，一般列《淮南子》为杂家。实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。《淮南子》在阐明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材料，像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山”等古代神话，主要靠本书得以流传。

3、上古神话分类及篇目欣赏

●创世神话始祖神话征服自然神话发明创造神话战争神话

A 盤古開天辟地（创世神话）

天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊為地。盘古在其中，一日九变，神於天，圣於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盤古极長。后乃有三皇。——《艺文类聚》卷一引《三五历纪》

三皇：

●（1）燧人、伏羲、神农（《尚书大传》）（2）伏羲、女娲、神农（《风俗通义》）

●（3）天皇、地皇、泰皇（《史记》）（4）天皇、地皇、人皇（民间传说）

B 女媧造人（始祖神话）

俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黃土作人。剧务，力不暇供，乃引绳於泥中，举以为人。故富贵者，黃土人；贫贱凡庸者，縆（g eng）人也。——《太平御览‧風俗通》

往古之时，四极废，九州裂。天不兼复，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食顓民，鸷鸟攫老弱。於是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，顓民生。

——《淮南子‧覽冥训》

男女始祖

唐‧李冗《独异志》卷下：「昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妇，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：「天若遗我兄妹二人为夫妇，而烟悉合，若不，使烟散。」于烟即合，二人即结为夫妇。」此说即为伏羲女娲再造人的传说大略。又在徐旭生《中国古史的传说时代》第六章中有：「清初陆次云的《峒溪纤志》中里面说：苗人腊祭曰报草。祭用巫，设女娲、伏羲位。」至现代的人类学者实地考察后，才得到这些苗族的传说。按他们的传说，苗族全出于伏羲与女娲，他们本为兄妹，人类在遭到洪水后，人烟断绝，仅存他们二人，他们为了延续人类，便结为夫妇。

C 征服自然神话

夸父逐日（旱灾？）后羿射日（旱灾？）鲧禹治水（水灾）精卫填海（水灾/填海造田？）参考译文：夸父与太阳赛跑（追赶太阳的影子），追赶到太阳下落的地方时，（他感到）渴，想要喝水，在黄河、渭水里喝，黄河、渭水不够喝，（于是去）北边喝大湖的（水），未等（喝到），在半路因口渴而死。遗弃他的手杖，化成了（一片）桃林。

●《山海经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，

名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。”

●《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲得饮，赴饮河渭。

河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”