浅论《聊斋志异》之悍妇形象 毕业论文

（二）以虐待婢妾安于其命，所谓上好仁，而下必好义者也。”[7]显然，男人都是希望做妻子的有“后妃之德”的，但妻妾之间是不可能情同姐妹的，她们总是或明或暗的争斗着，反抗着。妻妾之间和平共处只是男性一厢情愿的想法。如《邵九娘》中的金氏，她的悍表现在丈夫买了妾，她就害死小妾，这使得丈夫宁愿一个人住也不愿和她在一起，等到金氏服软俩人才和好如初。金氏虽然许诺再也不阻挡丈夫纳妾，但又暗中阻止媒婆，不让丈夫纳妾。在得知丈夫背着她纳妾后，“于是授美锦，使学制，若严师诲弟子。初犹呵骂，继而鞭楚。柴痛切于心，不能为地。而金之怜爱林尤倍于昔，往往自为汝束，匀铅黄焉。但履跟稍有折痕，则以铁杖击双弯，发少乱则批两颊。林不堪其虐，自经死。”可见她为了得到丈夫的心也曾试图改变，但又实在不愿丈夫被抢走，就把气出在了小妾身上，最终反而失去了丈夫，直到邵九娘的出现才有所好转。正是由于邵九娘表现的不怎么想抢金氏的丈夫，反而劝她们和好才慢慢赢得了金氏的心。但一句“彼薄幸人播恶于众，使我横被口语。其实皆男子不义，诸婢无行，有以激之。汝试念背妻而立家室，此岂复是人矣？”已使我们对当时妇女的生活和现状有了深刻的了解。男子往往把一切“罪行”都推在女子身上，使她们身背骂名，却不考虑这样做的后果。他们经常只用一句传宗接代为借口就可以去寻花问柳，却不在乎女性怎样想，这样做显然会惹恼女子，使她们心灰意冷。“一夜夫妇少有反唇，晓妆犹含盛怒。女捧镜，镜堕，破之。妻益恚，握发裂眦。女惧，长跪哀免。怒不解，鞭之至数十。”“妻烧赤铁烙女面欲毁其容，婢媪皆为之不平。每号痛一声，则家人皆哭，愿代受死。妻乃不烙，以针刺胁二十余下，始挥去之。”这样的生活场景足以使我们对金氏有了更为深刻的认识。她显然是一个不幸的女人，所托非人的她却把自己的不幸转嫁到了小妾身上。她认为丈夫离去最主要的原因在于邵九娘的勾引，就想要要毁掉邵九娘的容貌，甚至在被人挡住后还要用针扎邵九娘，可见她性格中的的悍与心中的恨。从悍妇对小妾的态度就可以看出女人病态的爱与恨，每个女人都想要丈夫心中只有自己一个人，没有人愿意和别人分享丈夫。但当时的男人却以传宗接代为名寻花问柳，纳妾收婢，妻子却要守妇德妇规，整天怕失去丈夫，这样的生活怎能让女子心甘情愿的接受？她们怎能不反抗？对于金氏这样的可怜又可恨女子而言，我们在斥责她的凶悍时也应该看到凶悍背后的辛酸苦辣。
（四）以虐待继子的后母为主的悍妇形象
子嗣问题一直是封建社会最主要的问题之一，：“不孝者三，一曰阿意曲丛，陷亲不义；二曰家贫亲老，不为禄仕；三曰不娶无后，绝其袒祀。三者之中，以无后为大。”[9]《聊斋志异》中悍妇却往往打骂继子，不让他们吃饭，不让他们上学，甚至有的就直接逼死或杀死继子。如《大男》“大男渐长，用不给，何纺绩佐食。大男见塾中诸儿吟诵，亦欲读。母以其太稚，姑送诣读。大男慧，所读倍诸儿。师奇之，愿不索束脩。何乃使从师，薄相酬。”不给小妾足够的供给，不让人吃饱饭，不让孩子上学，再加上在封建社会妇女根本没多少赚钱的出路，这就使得没了丈夫的女人和孩子更加难以生存下去了；《张诚》中的牛氏则是“牛氏悍甚，每嫉讷，奴畜之，啖以恶草具。使樵，日责柴一肩，无则挞楚诟诅，不可堪。隐畜甘脆饵诚，使从塾师读。”牛氏让自己的孩子去读书，却让继子去打柴，打不够就不给饭吃，这也可能有经济的原因，在当时对于普通人而言能让一个孩子去读书就很难得了，这还能让人接受，但牛氏却不该把继子当牲畜一样打骂随心，不给继子吃饭。《吕无病》中的王氏“夜使直宿床下，儿奔与俱。每唤起给使，儿辄啼，妇厌骂之。无病急呼乳媪来，抱之不去，强之益号。妇怒起，毒挞无算，始从乳媪去。儿以是病悸，不食。妇禁无病不令见之。儿终日啼，妇叱媪，使弃诸地。儿气竭声嘶，呼而求饮，妇戒勿与。日既暮，无病窥妇不在，潜饮儿。儿见之，弃水捉衿，号啕不止。妇闻之，意气汹汹而出。儿闻声辍涕，一跃遂绝。”由此可见王氏的凶悍。对于一个普通人而言，那样对待一个那么小的孩子，能真正忍下心的人能有多少？再看不惯丈夫也不应该拿孩子出气，使孩子啼哭不止，还把孩子摔在地上，直到孩子断气为止。不懂得尊重生命的人别人也不会尊重她，没有人有权利轻易害死别人。悍妇虽然可恨，陷害继子的后母更可恨，不过我们也应该看看封建社会对子嗣的重视程度，看看没有子嗣的后果。在《段氏》中段氏“段日益老，诸侄朝夕乞贷，一言不相应，怒征声色。段思不能给其求，而欲嗣一侄，则群侄阻挠之，连之悍亦无所施，始大悔。”“段中风不起，诸侄益肆，牛马什物竞自取去。连诟斥之，辄反唇相稽。无所为计，朝夕呜哭。段病益剧，寻死。诸侄集柩前议析遗产，连虽痛切，然不能禁止之。但留沃墅一所，赡养老稚，侄辈不肯。”在这样的环境下，没有自己的孩子的女子该怎么活下去？关于后母，可以说的的确很多，她们其实也很难做人。她们也会怕照顾不好孩子被丈夫埋怨甚至休弃，怕自己的孩子和丈夫以前的孩子闹矛盾，分家产，怕在丈夫以前的孩子长大后报复自己等等。后母也是很难做人的，但不管怎么说，孩子都是无辜的，不管怎么闹都不应该存心害死孩子。作品中的悍妇显然很容易用孩子出气，这也是她们悲惨生活的侧面反映，是对社会无言的控诉。
（一）以虐待丈夫为主的悍妇形象
在中国古代，人们对夫妇之道的认识和现在有明显的不同。古人认为“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。”[4]“天为上，地为下，高低之别自不待言。”“故事夫如事天，与孝子事父，忠臣事君同也。”[5]可见在一个男权主义大行其道的社会里，女性生来就是卑弱的，而悍妇们则完全背离了这些社会准则，表现出了对丈夫的大不敬。如《江城》，江城给人的第一印象是美貌和智慧并存的如火焰般的女子，但作者对江城的总体介绍却是“而女善怒，反眼若不相识，词舌嘲啁，常聒于耳。”也正是由于她的个性，丈夫的软弱花心，再加上公婆的退让漠视，使得她变本加厉，最终成了中国古代文学史上最有名的悍妇。她的凶悍在于毫不在意他人眼光，敢于在任何时间，任何地点毒打丈夫，当她知道知道丈夫要找陶家妇寻欢作乐后就导演了一出调包计，使得高生在看到陶家妇变成江城后“大惧失色，堕烛于地，长跪觳觫，若兵在颈。女摘耳提归，以针刺两股殆遍，乃卧以下床，醒则骂之。生以此畏若虎狼，即偶假以颜色，枕席之上，亦震慑不能为人。女批颊而叱去之，益厌弃不以人齿。生日在兰麝之乡，如犴狴中人，仰狱吏之尊也。”由此可见江城的凶悍非同一般。高生的花心固然可恨，也应该受到教训，却不该被江城打的下不了床，甚至因畏惧江城而不能行房事，反而被江城呼来喝去，就好像活在狱中。这样的生活，是没有几个人受得了的。黑格尔曾精辟地指出：“人物形象既具有主体性，也具有完满性。必须要借种种不同的情境，把人物多方面的性格都揭示出来。如果人物性格没有见出这样的完满性和主体性, 就会显得不是什么性格, 或是暴戾反常, 软弱无力的性格。”[6]作家在精心刻画她的凶悍、泼辣这一主体性格的同时, 也以灵活精巧的笔法展示了她性格中丰富多彩的侧面。作者通过多侧面、多角度、多层次的烘托、对比, 既刻画了江城悍谬不仁、性烈如火的性格特征；同时也表现了她那疾恶如仇、聪明机智的可贵品质。如充分运用自己的美丽嫁给富商的儿子、被逼回家后懂得用温情挽回丈夫的心、懂得在公婆面前毒打丈夫从而震慑丈夫、懂得在丈夫有外遇时要人赃并获等等。她的凶悍与公婆的排斥，高生的好色，是密不可分的。她是那种善于把握自己命运的女子,占有欲极强的她为了自己的爱情和婚姻可以用尽手段。对一个为了维持婚姻而用尽手段的妇人，在指责她的同时也应该想到更深层的东西。从现实意义来说，江城的凶悍是封建时代的妇女对夫权压迫的畸形反抗。而凶悍，是封建婚姻中女性不得不采用的手段之一。
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引 言
清代作家蒲松龄创作的《聊斋志异》是中国古代历史上最为著名的短片文言志怪小说集。它塑造了许多为追求幸福快乐的生活和人格尊严而反抗的青年男女形象，其中的女性形象尤为突出。其中有美丽多情、才艺俱佳、清纯聪慧、贤惠多能、安分守己的真善美化身的女神形象，也有横行霸道、逞妒专房、咆哮公堂、六亲不认、恃泼使狂的悍妇形象。从这些悍妇形象中我们可以看到毒打丈夫的悍妇，如《江城》中的江城[1]；看到残害婢妾的大妇，如《邵九娘》中的金氏；看到忤逆公婆的儿媳，如《马介甫》中的尹氏；看到虐待继子的后母，如《张诚》中的张母牛氏；还可以看到刁难儿媳的恶婆，如《珊瑚》中的安生母沈氏。本文对其中写得尤为出色的悍妇形象及她们的结局进行了进一步的了解，从中我们不仅可以看到当时社会妇女低下的社会地位和不幸的命运，看到当时妇女为争取幸福的生活而迈出的艰辛步伐，看到她们为追求人格尊严而不懈努力的拼搏精神，还可以看到那些扭曲的人性背后那令人不得不深思的问题。
Talking about shrew image in
"Strange Stories from a Chinese Studio"
摘 要
《聊斋志异》是中国古代最著名的短篇文言志怪小说集，在文学史上占有非常重要的地位。作品中描写了许多形形色色的女性人物形象，不仅有侠骨柔肠的红玉、天真善良的婴宁、温柔多情的狐女、安分贤惠的邵九娘，还有虐待公婆的尹氏、毒打丈夫的江城、虐待子嗣的牛氏、咆哮公堂的邵女。本文对其中写得尤为出色的悍妇形象及她们的结局进行了深入分析，从中不仅可以看到当时社会妇女低下的社会地位和不幸的命运，看到当时妇女为争取幸福快乐的生活而迈出的艰辛步伐，看到她们为了尊严而不懈努力的拼搏精神，还可以看到那些扭曲的人性背后那令人不得不深思的问题。本文将用一种全新的眼光来看待这些悍妇，对她们的行为做出解释，还她们以本来面目。
一 、《聊斋志异》中的悍妇形象
“作者对现实生活无疑是很熟悉的, 甚至有过亲身的经历和体验”。[2]“他的可贵之处就在于如实描写, 并无讳饰”。[3]他对现实生活中的悍妇痛恨至极 ,厌恶地称之为“母夜叉”、“胭脂虎”甚至比作“附骨之疽”，对妇人凶悍造成的家宅反乱有深切的感触。在他的笔下有以下几种悍妇的类型:
（三）以忤逆公婆为主的悍妇形象
孝道是封建礼教最为强调的内容之一，“夫孝，天之经也，地之意也，民之行也。”[8]《聊斋志异》中悍妇却全无仁爱之心，她们不仅对夫和妾大发龙虎之威，而且上不尊老下不爱幼。如《马介甫》中的尹氏，她的凶悍不仅表现在对丈夫“少迕之，辄以鞭挞从事”；对丈夫纳的小妾“体妊五月，妇始知之，褫衣惨掠。已，乃唤万石跪受巾帼，操鞭逐出”。后又使小妾“崩注堕胎”；杨万石的弟弟杨万钟“因尹氏故，投井死；万钟死，既殡，矢不嫁。妇唾骂不与食，醮去之”；万钟的孩子，“朝夕受鞭楚。俟家人食讫，始啖以冷块。积半岁，儿旭壬 羸，仅存气息”；万石的好友马介甫来看他，妇殊怠慢。后马教万石驯妻、“出妻”，马介甫一来，妇即“呼万石入，批使绝马”；这还不算，她在对待公婆上“杨父年六十余而鳏，尹以齿奴隶数。杨与弟万钟常窃饵翁，不敢令妇知。然衣败絮，恐贻讪笑，不令见客。”、杨氏兄弟私自给父亲比较好的衣服穿，尹氏看见后，立即“就翁身条条割裂”，“批颊而摘翁髭”。使得“翁不能堪，宵遁，至河南，隶道士籍”。她的凶悍已经不能使人再忍受下去了，这是一种病态的凶悍。在当时，人们都很重视孝道，认为孝是为人的根本，从举孝廉就可以看出管理考核中对于孝的重视。有孝心的人才会得到别人的尊重，但悍妇往往却不被公婆所喜，反而会因子嗣、教养、性格等被公婆处处叼难。《马介甫》中没有写尹氏凶悍的原因，只写了她的悍，但也不难看出他对公婆偏爱杨万石弟弟一家的不满，公婆的偏爱也使得她深受影响，变得更加凶悍残忍。在当时，像尹氏这样不被公婆所喜的女子还有许多，婆媳之间的矛盾也从来没有少过，而得不到公婆喜爱的女子是很容易被休弃的。不同的是尹氏选择了对抗，想要以武力取胜，得到想要的一切。虽说她最终没有什么好结果，可她也尽力了。可见，再凶悍的人都有其可怜之处。