敦煌曲子词(云
《汉语大词典》引用敦煌曲子词书证商补十条
四川 辞 书 出版 社 、 崇文 书局 ，２ １ ． Ｏ０
卷 改 。所 以 ，正确 的书 证 应 为 ： “月下 然 （ ）听 砧杵 愁
［】 ６ 冯贽． 四部丛刊续编子部：云仙 杂记 ［】 上海：上海书店 ，１ ８ Ｍ． ９４ 年影 印宋本原书．
悦 ” ， 当是 。
作 《 敦煌 曲子词 ・苏莫遮》 ， “ ”字删 去为好 ，要保 持 原 写 作 “ 父 ” 。从 全 词 意 思 来 看 ， “ 五 曾 曾父 ”说 不 通 ，这
《 大词 典 》 引用 书 证 的体 例 一 致 性 ，前 已述 。且 标 点似 也有
里 当是 “ 女 ” ，属 于 形 误 ， 《 编 》 注 ， “ 女 ” 应 是 鲁 总 鲁 误 ，根据 《 莫遮 》词 牌格 调 ， “ 听神 钟 ”后应 用 逗 号 隔 鲁 秋 胡 妻 ， 当 是 。 另 ，根 据 《 归 云 》 词 牌 格 调 ， “ 志 苏 或 凤 守 开 。所 以 ， 此 书 证 的正 确 形 式 应 为 ： 《 煌 曲子 词 ・ 莫 强 过 鲁 女 坚 贞 ” 处 当 断 为 两 个 四 字 句 ， 所 以 ，正 确 的 书 证 敦 苏 应 为 《 煌 曲 子 词 ・ 归云 》 ： “ 劳 公 子 肝 肠 断 ， 谩 生 敦 风 徒 遮 》 ： “ 眺遐 方 情 思悦 ， 或听 神钟 ，感愧 捻 香 熟 。 ” 远
可 避 免 地 也 存 在 一 些 疏 漏 错 误 。本 人 收 集 了 《 词 典 》 收 妥 ， 根 据 词 意 ， “ 灼 期 ”后 面 当 断 为 句 号 。所 以 ， 正 确 大 灼 录 敦 煌 诗 词 书 证 的 所 有 词 条 ， 共 Ｉ ９ ，发 现 正 误 比 例 是 的 书 证 应 为 ： 《 煌 曲子 词 ・ 曹 婆 》 ： “ 本 祗 言 三 载 ８个 敦 阿 当 １１３ ：． 。本 文 对 敦 煌 诗 词 的考 证 均 是 建 立 在 核 对 原 卷 照 片 的 归，灼灼期 。朝暮啼多淹损眼，信 ［ 音稀 ］ 。” 基 础 上 。 再 借 鉴 和 参 考 前 辈 的 观 点 ， 更 容 易 得 出 比 较 正 确 《 煌 曲 子 词 ・定 风 波 》 一 则 ， 出 自伯 ３ ２ 号 ， 核 敦 ８ｉ 的 结 论 。 笔 者 希 望 通 过 自 己的 努 力 ，使 《 词 典 》 更 臻 于 查 原 卷 ， 作 “ 主 虞 矩 皆 自别 ， 当 本 便 知 儒 仕 定 波 ”， 联 大 霸 完 美 ，为 使 用 和 研 究 它 的 人 以 及 日后 的 修 订 再 版 提 供 一 个 系 到 此 卷 前 文 谈 及 到 项 羽 ， “ ” 形 同 “ ” ， 当 是 “ 矩 姬 虞
古代文学史1单选
古诗十九首》的作者是（东汉末年的下层文人
古诗十九首》最早见于（《文选》
古文《尚书》是用（古文字）写定
关于《诗经》编订的“孔子删诗说”最早是（司马迁）提出的
关于《诗经》收集的“采诗说”产生于（汉代
关于《诗经》收集的“献诗说”产生于（先秦
郭茂倩的乐府诗专著是（《乐府诗集》
杜诗的乐府诗《兵车行》的具体写法是（先纪事后记言
杜诗的主导风格是（沉郁顿挫
断竹，续竹，飞土，逐（肉）。这首著名的《弹歌》出自（《吴岳春秋•勾践阴谋外传》
二十四诗品》的作者相传是（司空图
愤如，如，白马翰如，匪寇，婚。这一流畅叶韵的原始歌谣出自（《周易•愤卦》六四辞
冯衍的赋作是（《显志赋》
赋作为一种文体的名称最早见于（苴子《赋篇》
杜甫沉郁顿挫的诗歌风格表现最为突出的时间是（西南漂泊
杜甫沉郁顿挫的诗歌风格形成的时间是（困居长安
杜甫创立的新乐府的特点是（即事名篇，无复依傍
杜甫的《登岳阳楼》诗作于作者的（西南漂泊）时
杜甫的《江畔独步寻花七绝句》所写的内容是（当地风景
杜甫诗歌中被后人称为“古今七律第一”的作品是（《登高》
杜审言最为有名的五律是（《和晋陵陆丞早春游望》
文人词的产生时代大约是（中唐
我国第一部里是散文集是（《尚书》
武功体是指唐代诗人（姚合）创作的诗歌
西汉乐官中掌管雅乐的是（太乐令
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八厥。这一关于上古歌舞的著名记载出自（《吕氏春秋•古乐》
下列词集中属于敦煌曲子词的是（《云谣集杂曲子》
下列李白诗篇中属于借古题写己怀的乐赋诗是（《将进酒》
大历十才子之名最早见于（《极玄集》
凤归云 敦煌曲子词
凤归云
《敦煌曲子词》
征夫数载，萍寄他邦。
去便无消息，累换星霜。
月下愁听砧杵起，寒雁南行。
孤眠鸾帐里，枉劳魂梦，夜夜飞扬。
想君薄行，更不思量。
谁为传书与？表妾衷肠。
倚牅无言垂血泪，暗祝三光。
万般无奈处，一炉香尽，又更添香。
《凤归云·闺怨》是一首佚名之作。
全词分为上下两阙，
上阕写思妇在家牵挂远方出征的丈夫，却又无可奈何的伤感，
下阕写妻子与丈夫相见无期，书信难传的悲伤凄凉。
反映了战乱对人民生活的伤害。
精美白话文：
凤归云
《敦煌曲子词》
译者：半生瓜（高三29班马天尧）
出征了那么多年，像浮萍一样漂泊他乡。
你走了，就再没消息，多少次星月斗转，化了又结的寒霜。
我坐在月下，惆怅地听着时起时落的捣衣声，塞上的大雁都已成行归乡，你呢？本应同宿的鸾帐，留我一人，在想你的梦里流浪，夜夜如此，徒劳无望。
那么久，莫不是你不重过往，早已遗忘？谁又可将这思念的书信送往，送往征战的地方，以表我衷肠。
斜倚木窗，泪两行，无言相抗，只得心中祷告，祈祷平安回乡。
想你到不知所措，却无可奈何，只得凝望那炉燃尽的香火，秉着思念，为你续上一柱新香，续上那盼望。
敦煌曲子词
敦煌词的草创面貌
朱孝臧《云谣集杂曲子跋》
(近代词学家 ，有《彊村丛书》等， 《宋词三百首》选编者) 谓《云谣集》三十首： “其为词朴拙可喜， 洵倚声椎轮大辂。”
词体初期状态的特点
1．有衬字
2．字数不定 3．平仄不拘 4．月》、《定风波》 6．曲体曲式丰富多样。 以齐言居多，间有长短句； 有单曲独用的，也有数曲联章的 。
《云谣集杂曲子》三十首
敦煌词曲最主要的抄卷
是词的总集之始。 教材所选的曲词不在其中。
敦煌词的内容丰富、题材广泛
言闺情与花柳，40占％；
边客游子之呻吟，占12％；
忠臣义士之壮语，占25％； 隐君子之怡情悦志，5％； 少年学子之热望和失望，4％； 以及佛子之赞颂，7％； 医生之歌诀，2％； 其他内容约占5％。
倚声椎轮大辂— 敦煌曲子词
倚声是按照乐曲的声情、句拍 填词 椎轮，原始的无辐车轮 大辂，大车；天子之车
敦煌曲子词， 或称敦煌歌辞
王重民《敦煌曲子词集》，收164首； 饶宗颐《敦煌曲》，收318首； 任二北初编《敦煌曲校录》，兼及俗曲
佛曲，545首， 任二北后编定《敦煌歌辞集》，又扩大 到凡入乐者一概采录，计1200余首。
唐时敦煌乐之盛
岑参《凉州馆中与诸判官夜集》：
“凉州七城十万家， 胡人半解弹琵琶。” 岑参《酒泉太守席上醉后作》： “琵琶长笛曲相和， 羌儿胡雏齐唱歌。”
敦煌石窟珍藏了一段弥足珍贵的词史
最早的《苏幕遮》大曲一套约作
于武则天末年； 最晚的或是《望江南》（边塞苦） 一首，是后晋出帝开运间 （944—946）的作品。 作品的年代以晚唐五代居多。
在敦煌发现大量词曲抄本的原因
敦煌曲子词
倚声椎轮大辂— 敦煌曲子词
倚声是按照乐曲的声情、句拍 填词
椎轮，原始的无辐车轮 大辂，大车；天子之车
敦煌曲子词， 或称敦煌歌辞
王重民《敦煌曲子词集》，收164首； 饶宗颐《敦煌曲》，收318首； 任二北初编《敦煌曲校录》，兼及俗曲
以齐言居多，间有长短句；
有单曲独用的，也有数曲联章的 。
唐金昌绪《春怨》
打起黄莺儿， 莫教枝上啼， 啼时惊妾梦， 不得到辽西。
敦煌乐代表西域音乐
后魏温子升《敦煌乐》： “客从远方来，相随歌且笑。 自有敦煌乐，不减安陵调。” （《乐府诗集》卷七十八）
唐时敦煌乐之盛
岑参《凉州馆中与诸判官夜集》： “凉州七城十万家， 胡人半解弹琵琶。”
岑参《酒泉太守席上醉后作》： “琵琶长笛曲相和， 羌儿胡雏齐唱歌。”
敦煌石窟珍藏了一段弥足珍贵的词史
敦煌词的草创面貌
朱孝臧《云谣集杂曲子跋》 (近代词学家 ，有《彊村丛书》等， 《宋词三百首》选编者)
谓《云谣集》三十首： “其为词朴拙可喜， 洵倚声椎轮大辂。”
词体初期状态的特点
1．有衬字
2．字数不定
3．平仄不拘
4．叶韵不定
5．咏调名本意者多，如《捣练子》、
《拜新月》、《定风波》
6．曲体曲式丰富多样。
佛曲，545首， 任二北后编定《敦煌歌辞集》，又扩大
到凡入乐者一概采录，计1200余首。
在敦煌发现大量词曲抄本的原因
敦煌地处通向西域的要冲，从北朝起就 是西北的音乐中心之一。
当时西亚中亚的音乐传来中国，一变而 为龟兹乐，入玉门关后再变而为西凉乐。
敦煌曲子词集《云谣集》文人词性质探析
《 云谣集》为重中之重。但其实关于《 ） 云谣集》 ０ 中３ 首词的词性
界 定 ， 界却 一 直是 众 说纷 纭 。 词学 在 笔者 看来 ， 弄 清楚 这个 问题 ， 先 要对 “ 间词 ” 文 要 首 民 和“
再看《 花问集》 中的词句， 其用词也是字字精确到位 ： 罗带惹香 ， 犹系别时红豆。泪痕新， 金缕旧， 断离肠。
日益 成 为 “ 煌 学 ” 研 究 热 点 ， 国 词 学 研 究 也 由 此 揭 开 新 的 历 史 篇 章 。 但 在 敦 煌 曲 子 词 的 研 究 与 批 评 中 ， 敦 的 中 仍 然 存 在 着 方 法 、 念 及 结 论 等 诸 多 方 面 的 分 歧 。尤 其 是 关 于 （ｚ 谣 集 》 ３ 观 （－ － 中 ０首 词 的 词 性 界 定 ， 学 界 一 直 是 争 论 词 不 休 。本 文 从 “ 间 词 ” “ 人 词 ” 不 同 概 念 入 手 ， 过 对 《 谣 集 》 敦 煌 其 他 曲 子 词 以 及 后 蜀 《 间 集 》 作 民 与 文 的 通 云 与 花 所
这 样一 来 ， 我们 对 于文 人词 与 民 间词 就有 了较 为科 学 的认 识 。但 仅 凭这 两个 定 义仍 不能 很好 地将 其 区 分 ， 需要 对 两 者 还
温庭 筠《 酒泉子 ＞
几 个动 词 和 形容 词用 得 十 分 精 确 ，将 一 系列 意 象 串 联 起 来， 烘托 出主 人公 内心 的忧 伤 ， 明显 看得 出是 词作 者 锤 炼 字 句
— —
人词” 的含义进行界定 。 郑振铎在《 中国俗文学史 》 中曾对“ 民间
文学” 作过 较 为科 学 的界定 ：民 间文学 应是 未 经 过学 士 大 夫们 “ 的手所 触 动 的 ， 保 持 其鲜 妍 色彩 的文 学 。… ‘ 间词 ” 然 属 还 民 既 于 民间文 学 的范 畴 ， 所 当然 也应 适用 于 以 上 的定 义 。这 样 我 理 们 可 以给 “ 民间 词 ” 如 下界 定 ：民 间词 即未 经 过文 人 学 士们 作 “ 所 改造 ， 仍保持 其鲜妍 色彩 的词作 。 与 此相对 ， 词 即为文 人 ” 文人 学 士所 直接创 作 ， 经过 文人学 士加 工过 ， 或 已被雅 化 了的词作 。 二 、 云谣 集》 ＜ 文本 词性 辨析
敦煌曲子词的译介现状与未来
第３７卷第３期兰州文理学院学报(社会科学版)V o l ．３７,N o ．３２０２１年５月J o u r n a l o fL a n z h o uU n i v e r s i t y ofA r t s a n dS c i e n c e (S o c i a l S c i e n c e s )M a y ２０２１ʌ收稿日期ɔ２０２０Ｇ０９Ｇ３０ʌ基金项目ɔ西安外国语大学２０１９年度研究生科研基金博士重点项目 饶宗颐㊁戴密微著«敦煌曲»翻译研究 (B S Z D ２０１９００５)ʌ作者简介ɔ袁陇珍(１９７３－),女,甘肃天水人,甘肃农业大学副教授,西安外国语大学博士研究生,主要从事文学翻译和典籍翻译研究.敦煌曲子词的译介:现状与未来袁陇珍１,２(１．西安外国语大学研究生院,陕西西安㊀７１０１２８;２．甘肃农业大学人文学院,甘肃兰州㊀７３００７０)ʌ摘要ɔ自１９００年敦煌藏经洞弥足珍贵的敦煌遗书见之于世,敦煌曲子词因词调㊁格律㊁音韵和民间性一度成为国内外 敦煌学 及敦煌文学的研究热点.通过梳理国内外敦煌曲子词译介及传播,研究发现:国内研究成果斐然,主要集中在曲子词的整理㊁校勘及考证等微观层面,但是同质化㊁重复现象严重,较少关注曲子词研究㊁批评及历史演进;对外翻译㊁翻译实践和外译研究极为缺乏;国内外研究处于不相融通的割裂状态.针对上述问题,提出敦煌曲子词译介应注重底本㊁注疏与释义研究㊁借鉴诗歌翻译理论与实践及专家型国际翻译模式等建议,以期融通促进敦煌曲子词的国内外研究,助推中国典籍文化有效 走出去 .ʌ关键词ɔ敦煌曲子词;翻译;现状ʌ中图分类号ɔI ２０７．２３㊀㊀ʌ文献标识码ɔA㊀㊀ʌ文章编号ɔ２０９５Ｇ７００９(２０２１)０３Ｇ００２９Ｇ０５T r a n s l a t i o no fD u n h u a n gQ u z i C i P o e m s :S t a t u s Q u o a n dP r o s pe c t s Y U A N L o n gＧz h e n １,２(G r a d u a t eS c h o o l ,X i a nI n t e r n a t i o n a lS t u d i e sU n i v e r s i t y ,X i a n ７１００６１,C h i n a ;C o l l e g e o f H u m a n i t i e s ,G a n s uA g r i c u l t u r a lU n i v e r s i t y ,L a n z h o u ７３００７０,C h i n a )A b s t r a c t :S i n c e t h e d i s c o v e r y o fD u n h u a n g m a n u s c r i p t s i n a c a v e f o r p r e s e r v i n g B u d d h i s t s u t r a s o n e c e n t u r y a g o ,D u n h a n gQ u z i C i p o e m s ,o fw h i c h t h e c h a r a c t e r i s t i c o f s y s t e m ,l a n g u a g e ,s t y l e ,r h ym e a n d f o l kn a t u r e ,h a s b e e n t h e r e s e a r c h f o Ｇc u s i nD u n h u a n g s t u d i e s a n dD u n h u a n g l i t e r a t u r e n a t i o n a l l y a n d i n t e r n a t i o n a l l y ．T h e p r e s e n t s t u d y ,b y s o r t i n g o u t a n d a n Ｇa l y z i n g t r a n s l a t i o n a n d d i s s e m i n a t i o n o f D u n h u a n g Q u z i C i p o e m s d o m e s t i c a l l y a n d o v e r s e a s ,f i n d s t h a t :d o m e s t i c r e s e a r c h m a i n l y f o c u s e s o n c o l l e c t i n g ,c o l l a t i n g a n d c o r r e c t i n g ,b u t t h e r e i s t h e h o m o g e n o u s a n d r e pe t i t i v e p h e n o m e n o n ,a n d l i t t l e a t t e n t i o n i s p a i d t o i t s o n t o l o g y r e s e a r c h ,c r i t i c i s ma n d i t s e v o l u t i o n ;i t sf o r e i gn t r a n s l a t i o n ,t r a n s l a t i o n p r a c t i c e a n d t r a n s Ｇl a t i o n r e s e a r c h a r e v e r y i n s u f f i c i e n t ;t h e r e l e v a n t r e s e a r c h a t h o m e a n d a b r o a d a r e s e p a r a t e d r e s p e c t i v e l y ．I n l i g h t o f t h e a Ｇb o v e Ｇm e n t i o n e d s i t u a t i o n ,s o m e c o n s t r u c t i v e s u g g e s t i o n s c o n c e r n i n g t r a n s l a t i o n o fQ u z i C i p o e m sw i l l b em a d e ,i n c l u d i n gr e s e a r c ho n t h e o r i g i n a l s ,a n n o t a t i o n s a n d p a r a p h r a s e s ,p r o v i d i n g t h e o r y o f p o e t r y t r a n s l a t i o n f o r r e f e r e n c e t o t r a n s l a t i n g C i p o e m s a n de x p e r t Ｇi n t e r n a t i o n a lm o d e o f t r a n s l a t i o n e t c ．,w i t h t h e p u r p o s e o f c o m b i n i n g th e d o m e s t i c r e s e a r c hw i t h i t s f o r e i g n c o u n t e r p a r t a n d c o n t r i b u t i n g t oC h i n e s e c u l t u r e g o i n gg l o b a l e f f e c t i v e l y ．K e y wo r d s :D u n h u a n g Q u z i C i p o e m s ;t r a n s l a t i o n ;s t a t u s q u o ㊀㊀敦煌学博大精深,融合了中西及中国少数民族文化,早已发展成为一门国际性显学.极为不幸的是,因历史原因,造成５万余件敦煌遗书 分处六国 的局面.而国外占有大量珍稀敦煌文献资料及优越的出版条件,使得 敦煌在中国,敦煌学在国外 ,敦煌学遂成为 吾国学术之伤心史也(陈寅恪语).敦煌曲子词因体制完备㊁语言质朴㊁风格清新,令海内外学者瞩目,一度成为敦煌学和敦煌文学的研究热点.敦煌曲子词集音乐性㊁文学性㊁民间性㊁民族性㊁通俗性于一身,奠定了唐五代及宋词等后世词体的基本走向,使其一脉相承,不断演进,成为后世词体的直接源头,解决了传统９２词学研究的起源问题,尤其填补了民间词史的一段空白,对后世词的影响广泛而深远.敦煌曲子词版本众多,历时久远,其外译可纳入典籍翻译的范畴.因此,本论文拟从敦煌曲子词概述㊁国内外研究及翻译㊁翻译实践的微观层面存在的问题及其未来译介与研究的思考等方面入手,梳理敦煌曲子词译介,打通国内外敦煌曲子词的译介与研究,相互阐发,助推这一曾盛极一时的独特民间文学形式的翻译与传播.尤其在中国文化 走出去 的背景下,重新诠释 民间文艺才是文艺之母 的理念,推进敦煌曲子词与异域文化的碰撞㊁转型并传播,成为人类共同的精神财富,有一定实践意义.一㊁敦煌曲子词概述诚如«说文解字»所云: 词,意内而言外 .二十世纪初现代中国一流大学教授刘毓盘对词的界定如下: 词者,意内而言外之谓也.其旨隐,其辞微 后人作词之法,即古人言乐之法也.盖忠诚义士,有郁于胸而不能宣者,则隐喻以托其情,繁称以晦其旨,上不与诗合,下不与曲合.不知者以小道目之.胡不察之甚已? [１]上述定义言简意赅,勾勒了词的这一文体的内涵.究其渊源,词是一种配合音乐歌唱的新的文学形式,是格律诗的一种,原是配合隋唐以来的燕乐而创作的歌词,后经逐步演变,脱离音乐,成为一种长短句的诗体.词的兴起受外来音乐的影响,雅乐是秦代以前的古乐,清乐是汉魏六朝的乐府,燕乐是外族输入的新声.唐代国势强盛,经济商业繁荣发达,促使市民阶层扩大,产生了提高文化生活的需求,歌舞伎的出现,助推了所谓和胡部的燕乐(胡夷里巷之曲)在民间广泛流行[２].因此,和声而作为词,和乐而作为曲.清刘熙载«艺概»言 其实词即曲之词,曲即词之曲 ,足见词与音乐密不可分.１９００年敦煌藏经洞的发现,弥足珍贵的敦煌遗书(也称敦煌写本,敦煌文献)见之于世,海内外学术界为之震惊.敦煌曲子词辑自敦煌千佛洞石室所出的残卷,曲子词原卷绝大部分为斯坦因㊁伯希和等劫至国外,先后经过多人摄影㊁抄录并整理汇刻.敦煌曲子词一物异名,有 曲 小曲 敦煌词 唐词 民歌 俚曲 曲子词 词曲 敦煌歌辞 等名目[３],曲子词是承袭旧俗而来. 曲子词 包括曲谱和歌词,即 有曲谱的歌词 ,而且,诗㊁词㊁曲的分界实难划分.质言之,敦煌曲子词是民间歌谣,是有曲牌的特殊形式的民间韵文作品.曲子词大量流传于民间,因生动活泼,所涉阶层广泛,为民众喜闻乐见,是民众 自写自 的地道的民间产物,曾盛极一时.而堪称 千年不传之秘籍 的敦煌写本«云谣集»的发现㊁整理和研究,证明了现存最早的一部唐五代曲子集是«云谣集»,比书写 绮筵公子,绣幌佳人 的«花间集»和«尊前集»都早,进一步印证了 民间曲子词 是 诗客曲子词 的前身,填补了一段早期词史的空白,其词学价值和历史意义重大.二㊁国内外研究综述(一)国内研究综述敦煌曲子词一经面世,国内王国维㊁罗振玉㊁刘复㊁朱孝臧㊁王重民㊁郑振铎㊁任二北㊁唐圭璋㊁朱祖谋㊁冒广生等著名学者都纷纷整理㊁校录㊁刊布和研究.王重民所著«敦煌曲子词»(１９５０)率先问世,共收录１６４首作品,后于１９５６年修订再版.任二北的«敦煌曲校录»(１９５５)收录５４５首,后又于１９８７年编著«敦煌歌辞总编»,汇总敦煌歌辞１３００余首.饶宗颐㊁潘重规㊁陈柞龙㊁林玫仪等港台学者都对曲子词深度关切,台湾学者林玫仪«敦煌曲子词证初编»收录１７６首.由于词学界对 曲子词 的性质持有异议,１９９９年中华书局出版的新编«全唐五代词»分为 正编 和 副编 收录曲子词,正编收录性质较为明确的敦煌曲子词１９９首,副编收录存疑待考的曲子词４３４首.敦煌曲子词所涉民众阶层广泛,实现了思想性与艺术性的完美结合,内容生动活泼,感情真挚饱满,一直是敦煌文学研究课题的热点.国内的敦煌曲子词研究史已逾百年,其成果十分丰硕,主要集中在两个阶段:前期通过国外抄本和影像进行搜集㊁整理和校勘工作;后期集中在内容方面的研究,涉及敦煌曲子词的名称之争㊁考订曲调与曲词的产生时代㊁内容及艺术性的研究及其他方面的研究.还有曲子词名称研究㊁ 存真 与 求善 校录原则与观念的分歧;考证时代的争执(趋向 盛唐 与偏于 五代 );研究与批评方面的 民间意识 文人意识 及 宗教意识 之间的冲突[４].王志鹏[５]只是从曲子词的刊录及内容对饶宗颐㊁戴密微合著的«敦煌曲»做了一般性介绍说明.而且,国内研究选题愈加狭隘,只偏重新材料的获取,在一定程度上限制了研究空间.未来研究还应包括敦煌曲子词的方言㊁方音研究,敦煌曲子词的注释研究以及对敦煌曲研究论著的评论.国内对于词的翻译研究,具有词与诗歌不分０３家的传统,其实诗歌的译介㊁传播与研究可追溯至公元七世纪,依地缘关系的远近,向日本,朝鲜和越南等亚洲各国译介.后于１５世纪传播到英国,１７世纪和１８世纪译介到法国和德国,及至２０世纪初成为中国诗歌翻译重镇的美国[６].而且中国诗歌译介一直长久不衰,成就斐然.较之,对词的译介及研究却严重滞后,翻译实践零散,缺乏系统性,翻译研究成果更是寥寥无几.国内最早进行词作译介研究者首推许渊冲先生[７],先生在«唐宋词选一百首»(英㊁法译本)序言中通过引用英译和法译实例,提出诗词翻译时应侧重 意似㊁音似㊁形似 的维度,并灵活变通,并兼顾 意美㊁音美㊁形美 的翻译原则,才能使法语英语读者不忍掩卷,同时表达了 中国词选没有英㊁法译本 而遗憾.美国汉学家傅恩(L o i sF u s e k罗伊斯 福瑟科)翻译的«花间集»英译本(A m o n g t h eF l o w e r s:t h e H u aＧc h i e nC h i)是迄今为止唯一的全英译本.１９８２年在美国一出版,就令海外汉学界瞩目,２０１２年,A m o n g t h eF l o w e r s:t h eH u aＧc h i e nC h i 入选中国国家重大出版工程 大中华文库 .此外,王宏印所著«元曲百首英译»(２０１２)包括散曲和剧曲,共有一百多首,经过不同底本的筛选,并依据曲学专著和其他杂书而来,按照一定标准甄选,属于精选本.荣立宇(２０１７)从 词 的特质入手,借以唐词宋词的翻译实例,探究了词牌㊁体制㊁格律和风格的翻译,认为词的译介大多都作为广义上的诗歌翻译进行探讨,而且对词与曲的翻译 探讨不多,深度也不够 ,指出应侧重词与诗歌翻译的区别性特征,引发学界思考和研究.相关敦煌学翻译,国内研究尚属发轫阶段.敦煌文化包罗万象,敦煌学研究精义新意,愈出不穷,敦煌学翻译更是 一个亟待解决的短板 [８].柳菁结合敦煌文化术语的各种特点,提出敦煌文化术语翻译存在的种种问题,并提出宏观的翻译对策[９].江秋霞立足于敦煌文化翻译,提出敦煌文化术语的翻译应将异化㊁融合化㊁趋同化㊁归化等策略相结合,敦煌文化标题的翻译应以归化策略为主[１０].曾丽馨[１１]和崇天霖[１２]都研究了敦煌文化术语翻译,分别针对敦煌文化术语翻译的准确性问题与敦煌文化术语语料库建设.上述探讨仅通过部分翻译实例,只论及敦煌文化术语翻译策略选择和微观翻译技巧的总结,研究缺乏系统性,深度不够.(二)国外研究综述自１９００年敦煌写本发现以来,大多都散落在国外,其研究发展以英㊁法㊁日本为主.陈寅恪先生在«敦煌劫余录序»中便说: 敦煌学者,今日世界学术之新潮流也.自发现以来,二十余年间,东起日本,西迄法㊁英,诸国学人,各就其治学范围,先后咸有所贡献.吾国学者其撰述得列于敦煌学著作之林,仅三数人而已! 日本敦煌学发展起步早,研究课题广,研究队伍庞大,成果丰硕.敦煌曲子词的研究也涌现了铃木哲雄㊁入矢义高㊁广川尧敏㊁福井文雅㊁川崎之千二㊁泽田瑞穗等大批学者,他们分别从敦煌曲子词的整理编集㊁内容及形式进行探讨,成就可圈可点.特别是入矢义高在汉语语言学的基础上对敦煌曲子词的定格联章补录研究;川口久雄将敦煌文学与日本平安文学展开比较研究;金冈照光最早对敦煌文献编目与作品分类,全方位系统性地研究了敦煌文学,论著颇丰,堪称学界佼佼者之一,其著作«敦煌出土文学文献分类目录附解说»不仅对敦煌文学研究最具影响,还将曲子词归类为普通曲子二十三卷和大曲八卷[１３].英国和法国也是敦煌曲子词翻译与研究的重镇.据笔者目前收集的材料,英国著名汉学家亚瑟 韦利(A r t h u r W a l e y)最早研究敦煌曲子词,辑成«敦煌歌谣和故事选集»(１９６０)[１４],还发表论文曲子词译注(１９６３).１９６５年, 业精六学,才备九能 的大学者饶宗颐与法国 汉学泰斗 戴密微(P a u lD e m i e v i l l e)用中㊁法两种文字合著«敦煌曲»,１９７１年由法国国家科学研究中心在巴黎出版,被列为 巴黎所藏伯希和敦煌资料丛书 第二种,成为在国际敦煌学研究上有重大影响的学术巨著.全书包括 引论 本编 曲子选译 法国国立图书馆藏卷描述 和 中文法文词语索引 五部分.饶先生校录敦煌曲辞凡３１８首,戴密微先生选取其中的１９３首译成法文.这是２０世纪敦煌曲子词文献整理研究史上的一项重要成果.该书一出,海内外为之震动.译文流畅,注解详密,可谓洋洋大观.吴其昱㊁杨联陞㊁苏莹辉㊁陈庆浩等知名学者均纷纷撰文评介,至今仍是敦煌曲研究绕不开的名著.三、敦煌曲子词译介存在的问题国内敦煌曲子词研究已逾百年,视角多元,自成系统,成果丰厚,又鉴于上述相关敦煌曲子词的国内外相关研究,不难发现敦煌曲子词研究及翻译存在如下问题:第一,国内曲子词研究同质化㊁重复现象严１３重,研究方法单一.国内研究已过一个世纪,成果斐然,主要集中在曲子词的整理㊁校勘及考证等传统致思方式入手,研究缺乏新意,研究视野越来越狭窄,较少关注曲子词的内容㊁方言㊁方音㊁批评㊁历史演进及诗学价值研究.第二,敦煌曲子词译介及研究尚属空白领域.相较于国际汉学家㊁海外翻译学者及国内本土翻译家的诗歌译介,尤其是英译,无论在翻译实践和理论探讨,在新世纪都有了新的增长点,成果斐然,但词㊁曲等(诗歌的其他形态)翻译及研究阙如. 词的翻译研究十分有限 ,而且存在 各行其题,各自为译 的状况[１５].曲子词对外翻译㊁翻译实践和外译研究极为缺乏,极不符合当下文化 走出去 的国际语境.词学界与译学界缺乏协同联动,尤其缺乏翻译专业人才与团队,专业译者成为曲子词外译的 瓶颈 与短板.第三,国内外曲子词研究处于割裂状态,不相融通,制约了曲子词的研究与发展.敦煌曲子词版本众多,历时久远,国内译界少有专门论及敦煌曲子词翻译的成果问世.翻译实践少,理论研究更是鲜见,国内尚属拓荒阶段.加之国际交流欠缺,无法全面掌握了解国外曲子词的研究动态,致使国际研究与本土研究不能交流与对话,严重影响了曲子词的研究与发展.四、敦煌曲子词翻译及研究的未来思考古往今来,为解决社会生产生活中存在的语言障碍,产生了翻译.人类文明发展史上每次重大变革,与翻译息息相关,与翻译高潮契合,以翻译为先锋,都对社会政治历史发展产生了深刻的影响.翻译是传播文明的最重要的方式早已公认.尤其在共建 一带一路 愿景的当下,敦煌文化的国际身份,都需要将海外与本土的研究著述系统性地双向译介,为曲子词的译介和研究提供文献基础和范式参照.鉴于当前曲子词译介严重滞后于时代语境的现状,笔者拟提出如下建议,希望为未来曲子词译介与研究提供可资参考的思路,开阔中西敦煌曲子词研究的国际视野,推进国际学术共同体的构建,弘扬中国典籍文化.(一)注重敦煌曲子词底本的收集与整理敦煌曲子词问世已逾百年,多为抄录㊁藏品与影像资料,版本种类多,即使同一首曲子,也会有不同版本,而且散落于世界,不易获得.应通过书籍㊁影像㊁网络及数字化媒介穷尽性获得第一手资料,多方考证,甄选准确的底本,为后期的翻译实践打下基础,成为翻译质量的有力保障.(二)研究敦煌曲子词的注疏与释义除了底本的遴选问题,对曲子词的注疏与考订也不容忽视.一个世纪以来,由于国内学者研究曲子词的侧重不同,致思有别,会造成曲子词的误读和误解,影响曲子词的翻译与研究.再者,多语种海外汉学家对曲子词底本的注疏与释义,也亟需重视,将会对敦煌曲子词翻译大有裨益. 汇聚前人曲子词文本理解的线索,即回归文本研究,向翻译研究过渡.特别重要的是曲子词的文本注释和疏解,包括一些名物的考订和主题的探索,以及诗学与形式的认识. [１６]对比汉语曲子词的不同底本,研究曲子词的注释与疏解,对文本理解和翻译研究提供不可或缺的文化资源与学术资源,极为关键.(三)借鉴和参考诗歌翻译理论与实践中国古典诗歌外译源远流长,国际汉学家㊁海外学者和国内翻译家都积淀了丰富的翻译实践,翻译思想见仁见智,极有洞见.词源于诗, 以意为经,以言为饰,意内言外,交相为用.意为无定之意,言亦为无定之言,且也意不必一定,言不必由衷 .足见词会言不尽意,甚至只可意会,不可言传.因此,词作翻译势必造成形式㊁意味及意境的损失,需借助译入语语言文化进行补偿,达到神形兼备.如何借鉴词作中的翻译原则和翻译策略,对词作翻译的体制(韵体,散体,散韵结合,抑或现代体),词牌㊁曲牌的处理原则,文化与风格的转换,美学意境的再造等,都进行系统性研究,再提出具有普遍解释力的词作翻译理论,指导曲子词的译介实践,不失为可行的翻译指导方针.(四)开拓多路径翻译模式词学是中国文学的重要文类之一,对于其体制㊁音律㊁词调㊁词韵的研究卷帙浩繁,而且术业有专攻,掌握词学也非易事.曲子词的译介,译者除了外语运用能力过硬,强化与词学界专业人士深度联合,还应熟谙诗词及翻译实践,所译词作最好能与国际汉学家或海外翻译学者联动协同,多向合作,从曲子词的底本㊁注释与疏解及今译入手,大力推出不同语种的敦煌曲子词翻译精品,提高曲子词的域外接受.因此,词学专家㊁译界学者及国际汉学家或海外翻译学者合作是最理想的翻译模式.(五)整合珍贵的海外学术资源,开拓未来译介与研究的国际化研究思路敦煌曲子词的译介及研究,还应结合本土研２３究与海外汉学研究,开阔学术视野,力避研究视野本土化㊁研究内容同质化和研究方法模式化.同时博采西方研究方法,尽可能从学理层面和实践层面借鉴参考海外汉学研究,拓宽曲子词传播交流的有效途径,以翻译实践为平台,既注重传承,又立足未来,对敦煌曲子词翻译及研究进行多角度的学术批评与观照,多出精品,出好精品,传播独特的中国文化元素,补充丰富中国文化典籍翻译理论与实践.五㊁结语翻译是传播中国话语体系的重要媒介, 文明因交流而多彩,因传播而丰富 .敦煌曲子词以敦煌遗书中的瑰宝著称,所反映的生活内容广阔,语言质朴活泼,风格清新独特,民族性与文学性相得益彰,引起了学界的热切关注.在全球经济一体化的当下,各种文化碰撞㊁交融㊁汇通,翻译承担着文化传播与交流的重要使命, 翻译之为用大矣(季羡林语).宇文所安也认为,对文化传统的真正保护,恰在于它与异域文化中的碰撞中改变㊁转型,而且文化传统给出去的越多,得到的也越多.研究敦煌曲子词的翻译,在中外文化交流与传播方面具有双重学术价值.国内学者应秉持国际学术视野,把握海外曲子词研究动态,以高度文化自觉审视曲子词译介及研究中存在的 瓶颈 ,打破 一家之言 的藩篱,吸纳国外研究成果,将本土研究推介到国外.国际敦煌曲子词研究也能通过翻译媒介,与国内研究进行学术对话与交流,互通互长,借鉴阐发,有效进行中外文化交流与传播.恰如«中国词选»罗马尼亚译者米 杨 杜米特鲁所言,中国词是 三千多年悠久文化与文明的结晶 ,是个 充满魅力㊁抒情性强和意境深邃的世界 ,这个世界 洋溢着书面上看到的花朵的香气 .让敦煌曲子词,这一触及人类共同精神家园的民间文学形式,旧貌换新颜,在人类文化历史书卷上散发着独特的 花香 ,花气袭人,历久弥香.ʌ参考文献ɔ[１]刘毓盘．词史[M]．北京:商务印书馆,２０１７:２３１．[２]宛敏灏．词学概论[M]．北京:中华书局,２０１６:７．[３]孙其芳．敦煌词研究述评[J]．社会科学,１９８７,(６):７９Ｇ８６．[４]刘尊明．敦煌曲子词整理研究的百年历程[J]．文献,１９９９,(１):１６５Ｇ１７７．[５]王志鹏．饶宗颐与敦煌曲研究[J]．华南师范大学学报(社会科学版),２０１４,(３):８Ｇ１３,１６１．[６]党争胜．中国古典诗歌在国外的译介与影响[J]．外语教学,２０１２,３３(３):９６Ｇ１００．[７]许渊冲．如何翻译诗词 «唐宋词选»英㊁法译本代序[J]．外国语(上海外国语学院学报),１９８２,(４):１４Ｇ２０．[８]辛红娟．敦煌学翻译:一个亟待解决的短板[N]．光明日报,２０１６Ｇ０８Ｇ１５(０１６)．[９]柳菁． 一带一路 背景下的敦煌文化术语翻译问题与对策研究[J]．中国科技术语,２０１７,１９(６):４８Ｇ５２,６８．[１０]姜秋霞．敦煌文化翻译:策略与方法[J]．中国翻译,２０１８,３９(４):１０３Ｇ１０９．[１１]曾丽馨．如何提高敦煌文化术语翻译的准确性 以敦煌石窟建筑术语翻译为例[J]．中国科技术语,２０１９,２１(１):６３Ｇ６８．[１２]崇天霖．敦煌文化翻译语料库建设与应用研究[J]．甘肃高师学报,２０１９,２４(４):５２Ｇ５５．[１３]朱凤玉．日本敦煌文学研究成果与方法之考察[J]．敦煌学辑刊,２００５,(４):１４７Ｇ１６１．[１４]W a l e y,A．B a l l a d s a n dS t o r i e s f r o m T u nＧh u a n g[M]．L o n d o n:A l l e na n dU n w i n,１９６０．[１５]荣立宇．中国诗歌中 词 的特质及其翻译问题[J]．西华大学学报(哲学社会科学版),２０１７,３６(３):９０Ｇ９８．[１６]王宏印．译苑以鸿桃李荫翳 翻译学论著序言选集[M]．天津:南开大学出版社,２０１８．[责任编辑:王作华]３３。
敦煌词曲全集
敦煌曲子词(上)：云遥集杂曲集子(33首)凤归云闺怨征夫数载，萍寄他邦。
去便无消息，累换星霜。
月下愁听砧杵起，塞雁南行。
孤眠鸾帐里，枉劳魂梦，夜夜飞扬。
想君薄行，更不思量。
谁为传书与，表妾衷肠？倚牖无言垂血泪，暗祝三光。
万般无奈处，一炉香尽，又更添香。
绿窗独坐。
修得君书。
征衣裁缝了。
远寄边隅。
想你为君贪苦战。
不惮崎岖。
终朝沙碛里。
只慿三尺。
勇战奸愚。
岂知红脸。
泪滴如珠。
枉把金钗卜。
卦卦皆虚。
魂梦天涯无暂歇。
枕上长嘘。
待公卿回故里。
容颜憔悴，彼此何如。
天仙子燕语莺啼三月半。
烟蘸柳条金线乱。
五陵原上有仙娥。
携歌扇。
香烂熳。
留住九华云一片。
犀玉满头花满面。
负妾一双偷泪眼。
泪珠若得似真珠。
拈不散。
知何限。
串向红丝应百万。
天仙子叵耐不知何处去。
正值花开谁是主。
满楼明月夜三更。
无人语。
泪如雨。
便是思君肠断处。
天仙子燕语莺啼惊觉梦。
羞见鸾台双舞凤。
天仙别后信难通。
无人共。
花满洞。
羞把同心千遍弄。
竹枝子高卷珠帘垂玉户。
公子王孙女。
颜容二八小娘。
满头珠翠影争光。
百步惟闻兰麝香。
口含红豆相思语。
几度遥相许。
修书传与萧娘。
倘若有意嫁潘郎。
休遣潘郎争断肠。
竹枝子罗幌尘生□□□。
笙篁无绪理。
恨小郎游荡经年。
不施红粉镜台前。
只是焚香祷祝天。
幈帏悄悄垂珠泪。
□□□□□。
点点滴滴成斑。
待伊来即共伊言。
须改往来段却颠。
洞仙歌悲雁随阳。
解引秋光。
寒蛩响夜夜堪伤。
泪珠串滴。
旋流枕上。
无计恨征人。
争向金风飘荡。
捣衣嘹亮懒寄回文先往。
战袍待稳。
絮重更熏香。
殷勤凭驿使追访。
愿四塞来朝明帝。
令戍客休施流浪。
洞仙歌华烛光辉。
深下幈帏。
恨征人久镇边夷。
酒醒后多风醋。
少年夫婿。
向绿窗下左偎右倚。
拟铺鸳被。
把人尤泥。
须索琵琶重理。
曲中弹到。
想夫怜处。
转相爱几多恩义。
却再叙衷鸳衾里。
愿长与今霄相似。
破阵子莲脸柳眉羞晕。
青丝罢拢云。
暖日和风花带媚。
画阁雕梁燕语新。
卷帘恨去人。
寂寞长垂珠泪。
焚香祷尽灵神。
应是潇湘红粉恋。
不念当初罗帐恩。
抛儿虚度春。
破阵子日暖风轻佳景。
敦煌曲子词
词最初是兴起于民间的，是所谓的“胡夷里巷之曲”。
清朝光绪帝二十六年，也就是公元一九九零，沉埋在敦煌鸣沙山第二八八号石窟中的大量曲子词的发现对此起源于民间的说法和词体初兴之时的面貌状态提供了大量的第一首资料，对后世研究词的起源和发展变化有重大的推动作用。
目前我们对敦煌曲子词的研究已取得了丰硕的成果，尤其是在对它的发掘和整理工作方面我们更是硕果累累。
其中比较有影响的有：其中任二北先生在《《敦煌歌辞总编》中把凡能入乐者全部编入，共整理出一千三百余首，可以说是一部“敦煌曲子词”总集；曾昭岷等在《全唐五代词》中共收录敦煌词一百九十九首。
（《全唐五代词》正编卷四）从目前整理出来的敦煌曲子词中看，其体制是丰富多样的。
唐圭璋在《<云谣集杂曲子>校释》中认为《云谣集》的体制特点：令慢词兼有，单双叠并行，字数不定，平仄不拘，韵脚不限，平仄通叶等。
任二北在《敦煌曲校录》中把所收作品分为“杂曲”和“大曲”，“普通杂曲”和“定格联章”，其又在《敦煌歌辞总编》中按歌辞体制把作品分为曲子，普通联章，重句联章，定格联章，长篇联章，大曲6类，较之在《敦煌曲校录》中的区分更加细致。
吴熊和在其《唐宋词通论》中把敦煌曲子词的特点概括为：有衬字，字数不定，平仄不拘，叶韵不定，咏调名本意者多，曲体曲式丰富多样六条，他是在唐圭璋的基础上提出来的。
这些都说明词在民间发展的初期状态：形式多种多样，体制比较自由。
从风格上看，敦煌曲子词通俗自然、清新活泼、朴拙可喜。
如下面两首词：珠泪纷纷湿绮罗。
少年公子负恩多。
当初姊姊分明道，莫把真心过于他。
子细思量着，淡薄知闻解好么。
（《抛球乐》）莫扳我，扳我太心偏。
我是曲江临池柳，者人折去那人扳，恩爱一时间。
（《望江南》）这两首词的内容都出自女子之口，词作是否女子所作尚不可知。
前一首写的是女子责怪“负恩多”的“少年公子”，后一首通过一青楼女子的话写出了她不幸的命运。
涓涓读来，这两首词与后来文人笔下的同类词之间的不同时显而易见。
第四节 《云谣集》和敦煌曲子词研究
第四节《云谣集》和敦煌曲子词研究世纪初在敦煌藏经洞发现的《云谣集》及其他敦煌曲子词，为本世纪的词学研究开辟了新的研究领域，增添了新的色彩。
《云谣集》本身的辑录、校勘，和敦煌曲子词的汇集整理、理论，这些研究工作本身就是本世纪唐五代词研究的一大收获，而且随着敦煌曲子词研究的深入，也使词的起源、词与音乐之关系、民间词与文人词之关系等词学本体问题的研究得以进一步展开。
所以本文下面在参考有关著述的基础上，对本世纪《云谣集》及其他敦煌曲子词的研究情况作简略的介绍。
一、《云谣集》的辑录和校勘《云谣集》的辑录和校勘《云谣集》在国内的最早发现，是在1909年。
当时法国敦煌学家伯希和从法国寄给罗振玉一部分敦煌写本的照片，其中就有《云谣集杂曲子》，但罗氏并没有将之公布于世。
1912年日本狩野直喜博士欧游时录得斯坦因部分敦煌写卷，大约在1919年到1920年间，他寄给王国维敦煌曲子词三首（即《凤归云》2首，《天仙子》1首），8个调名。
王国维看到录文后，写有《唐写本〈云谣集杂曲子〉跋》，又撰《敦煌发见唐朝之通俗诗及通俗小说》。
同时，罗振玉在看到狩野所录文后，又函请伯希和抄寄斯坦因卷全文。
1923年冬，伯希和从巴黎寄来《云谣集》写卷残本凡18首作品的胶片，罗氏始于次年（1924年）正月将之收入他编印的《敦煌零拾》中。
这是国内的第一个《云谣集》的刻本。
又董康此间旅游伦敦，得录斯坦因所劫本（斯1441卷）归。
此卷题曰《云谣集杂曲子共30首》，然写本残缺，仅存18首。
朱祖谋得董康所贻伦敦本，复取伯氏寄于罗振玉本参校之，于1924年刻入《彊村丛书》。
这是国内的又一个《云谣集》的早期刻本。
然而，罗本和朱本均仅18首。
稍后，北京大学教授刘复（半农）游学巴黎，得阅伯希和所劫敦煌写卷，抄录其中珍异者回国，于1930年汇刻为《敦煌掇琐》，其中亦有《云谣集》残卷（伯2838卷）及其他敦煌曲子。
此卷亦题《云谣集杂曲子共30首》，残存14首。
朱祖谋取刘抄巴黎本以校董抄伦敦本，除去开头《凤归云》2首重出外，余12首均为伦敦本所缺，二本缀合，正得30首之数。
敦煌曲子词之词学思想初探
作者 简 介 ： 安琪 （９ ４ ） 女 ， 北 英 山人 ． 中 科技 大 学 中文 系 副 教 授 ， 究方 向为 唐 宋 词 学 。 徐 １５一 ， 湖 华 研
收 稿 日期 ： ０ ６０ — ０ ２ ０ —２１
清 光 绪 二 十 六 年 （ ９ ０ ， 封 于 敦 煌 鸣 沙 １０ ）尘
欢 哀 乐 ， 了 丰 富多 姿 的世 俗 生 活 画 卷 ， 有 展 具
浓 郁 的 生 活 气 息 ， 分 显 示 了感 于 哀 乐 而 缘 题 充 所赋的词体功能意识 。
集 杂 曲 子 》 的 部 分 作 品 ， 然 经 过 文 士 们 的 润 中 虽 色 加 工 ， 有 些 许 文 人 的 雅 致 气 息 ， 总 体 上 仍 已 但 体 现 出 民 间 文 学 清 新 素 朴 的 风 貌 。 诚 如 朱 祖 谋 跋 《 谣 集 杂 曲子 》 云 ：其 为 词 拙 朴 可 喜 。 云 所 “ 洵 倚 声 椎 轮 大 辂 。 敦 煌 曲 子 词 主 要 作 于 盛 中 唐 ” 时 期 ， 者 几 乎 都 是 生 活 在 社 会 底 层 的 广 大 民 作
由此 可 见 ， 自宋 朝 以 来 ，唐 词 多 缘 题 ” 成 “ 已 为 词 学 界 的 共 识 。 无 论 是 宋 人 还 是 清 人 ， 未 但 尚 及 见 敦 煌 写 本 曲 子 词 ， 持 论 之 据 ， 为 西 蜀 与 故 仅 南唐词 ， 由此 ， 唐 词 缘 题 所 赋 的 认 识 自 然 就 有 对 局 限 性 。 为 从 创 作 时 间 来 看 ． 花 间 集 》 南 唐 因 《 与
伴 随着 曲 子 词 的 节拍 和 韵 律 而 相 继 萌 生 。
一
《 问》 制 ， 即 是 题 ， 女 冠 子 》 花 体 调 如《 则
敦煌曲子词
长相思
哀客在江西，寂寞自家知。尘
土满面上，终日被人欺。 朝朝立在市朝西，风吹□泪双 垂。遥望家乡断肠，此是贫不 归。
赞普子
本是蕃家将，年年在草头。夏
日披氈帐，冬天挂皮裘。 语即令人难会，朝朝牧马在荒 丘。若不为抛沙塞，无因拜玉 楼。
抛球乐
宝髻钗横坠鬓斜。
殊容绝胜上阳家。
温庭筠：菩萨蛮
南园满地堆轻絮，愁闻一霎清明雨。雨后 却斜阳，杏花零落香。 无言匀睡脸，枕上 屏山掩。时节欲黄昏，无聊独倚门。
鹊踏枝 叵耐灵鹊多谩语，送喜何曾有凭据？ 几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。 比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。 欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。
【这首词上片写人对喜鹊的埋怨，下片写喜鹊的申诉。 通过人和喜鹊的对话，表现了思妇对征夫的怀念。这种问 答体和拟人化的手法，充分反映了民间文学的艺术特点。】
袁行霈在《中国文学史》：
敦煌词，从思想内容到表现上的工拙、精 粗、文野，差异很大，朴拙固然是其本色， 但也有不少作品讲究辞藻华饰，甚至文与 白，纤巧与朴拙，并见于一篇之中。
《抛球乐 》 珠泪纷纷湿罗绮，少年公子负恩多。当初 姊妹分明道，莫把真心过于他。子细思量 着，淡薄知闻解好么？
何满子 “平夜秋风凛凛高。长城侠客逞雄豪。手执 钢刀利如雪，腰间恒垂可吹毛。” “秋水澄澄深复深。喻如贱妾岁寒心。江头 寂寞无音信，薄暮惟闻黄鸟吟。” “城傍猎骑各翩翩。侧坐金鞍调马鞭。胡言 汉语真难会，听取胡歌甚可怜。” “金河一去路千千，欲到天边更有天。马上 不知何处变，回来未半早经年。 “故国三千里，深宫二十年。一声河满子， 双泪落君前。”
敦煌曲子词(云
敦煌曲子词·云谣集杂曲子凤归云闺怨征夫数载。
萍寄他邦。
去便无消息。
累换星霜。
月下愁听砧杵起。
塞雁南行。
孤眠鸾帐里。
枉劳魂梦。
夜夜飞扬。
想君薄行。
更不思量。
谁为传书与。
表妾衷肠。
倚牖无言垂血泪。
暗祝三光。
万般无奈处。
一炉香尽。
又更添香。
绿窗独坐。
修得君书。
征衣裁缝了。
远寄边隅。
想你为君贪苦战。
不惮崎岖。
终朝沙碛里。
只慿三尺。
勇战奸愚。
岂知红脸。
泪滴如珠。
枉把金钗卜。
卦卦皆虚。
魂梦天涯无暂歇。
枕上长嘘。
待公卿回故里。
容颜憔悴，彼此何如。
又幸因今日。
得睹娇娥。
眉如初月。
目引横波。
素胸未消残雪。
透轻罗。
□□□□□。
朱含碎玉。
云髻婆娑。
东邻有女。
相料实难过。
罗衣掩袂。
行步逶迤。
逢人问语羞无力。
态娇多。
锦衣公子见。
垂鞭立马。
肠断知么。
儿家本是。
累代簪缨。
父兄皆是。
佐国良臣。
幼年生于闺阁。
洞房深。
训习礼仪足。
三从四德。
针指分明。
娉得良人。
为国愿长征。
争名定难。
未有归程。
徒劳公子肝肠断。
谩生心。
妾身如松柏。
守志强过。
曾女坚贞。
天仙子燕语莺啼三月半。
烟蘸柳条金线乱。
五陵原上有仙娥。
携歌扇。
香烂熳。
留住九华云一片。
犀玉满头花满面。
负妾一双偷泪眼。
泪珠若得似真珠。
拈不散。
知何限。
串向红丝应百万。
又燕语莺啼惊觉梦。
羞见鸾台双舞凤。
天仙别后信难通。
无人共。
花满洞。
羞把同心千遍弄。
叵耐不知何处去。
正值花开谁是主。
满楼明月夜三更。
无人语。
泪如雨。
便是思君肠断处。
竹枝子罗幌尘生□□□。
笙篁无绪理。
恨小郎游荡经年。
不施红粉镜台前。
只是焚香祷祝天。
幈帏悄悄垂珠泪。
□□□□□。
点点滴滴成斑。
待伊来即共伊言。
须改往来段却颠。
又高卷珠帘垂玉户。
公子王孙女。
颜容二八小娘。
满头珠翠影争光。
百步惟闻兰麝香。
口含红豆相思语。
几度遥相许。
修书传与萧娘。
倘若有意嫁潘郎。
休遣潘郎争断肠。
洞仙歌华烛光辉。
深下幈帏。
恨征人久镇边夷。
酒醒后多风醋。
少年夫婿。
向绿窗下左偎右倚。
拟铺鸳被。
把人尤泥。
须索琵琶重理。
曲中弹到。
想夫怜处。
转相爱几多恩义。
却再叙衷鸳衾里。
云谣集
云谣集云谣集原题《云谣集杂曲子三十首》。
词总集。
一卷,唐佚名辑。
......王重民《敦煌曲子词集》出版，分上、中、下三卷，中卷即此集。
另有《疆村丛书》本，题“《云谣集杂曲子》一卷。
《六经堪丛书初集·敦煌拾零》题“《云谣集杂曲子残》一卷”。
更多解释>>与"云谣集"相关的文献前10条更多文献>>1. 关于《云谣集》的标题《云谣集》问世以来,诸家校录各有千秋。
关于《云谣集》的标题,诸家校录、认识各不相同。
本文认为,其标题当校录为《云谣集》(杂曲子共三十首)为是详情>>社科纵横2004年06期云谣集; 标题;下载下载2. 读敦煌歌辞札记正在敦煌歌辞研究中,敦煌遗书内存有题名为“云谣集杂曲子”的词集,其卷号为斯一四四一(简称斯卷),抄写于卷背《燃灯文》之后,原题“云谣集杂曲子共三十首”,后书“倾杯乐”,以下残佚... 详情>>社科纵横1991年05期下载下载3. 千载不传之秘籍——《云谣集》正自从一九○○年敦煌藏经洞被打开以后,中国词学研究便揭开了新的历史篇章,而敦煌写本《云谣集》的发现、整理和研究,填补了一段早期词史的空白,解决了近千年来词学研究中存在的一些重大... 详情>>古典文学知识1995年01期下载下载4. 《云谣集杂曲子》内容浅析正敦煌曲子词自发现至今,已有九十年的历史了。
《云谣集》是其最主要的抄卷之一,写成于后梁乾化元年(公元911年)以前,共三十首,十三调。
伯2838卷存十四首,斯1441卷存十八首... 详情>>社科纵横1991年05期下载下载5. 云谣集杂曲子校注正《云谣集杂曲子》为敦煌曲子词诸选本(或随意抄录)中今存唯一书题。
其所以称“云谣”,任二北《敦煌曲初探·考屑》以为或用《列子》西王母于瑶池为穆王谣之事,据此作为当时辞集名。
文学史名词解释
【一】、建安七子：（东汉建安时期）——（04年4月考）1、建安七子”的称呼最早见于曹丕的《典论.论文》。
2、建安七子——孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应瑒（yang）、刘桢。
【二】、泰康文学1、太康是西晋文学的繁荣时期，此时时局稳定，文人们有时间和精力用于文学的创作和研究，又因社会小康，文人多忘乎所以，歌功颂德，故形式主义文风亦日趋严重，追求文学作品形式的华美，创作成就并不太高，文人自学地追求作品的艺术表现。
2、所以，这一时期的文学大潮是趋于浮艳，诗尚雕琢，文崇骈俪，词采绮丽成为诗文的普通特色。
代表这种主流派风格的作家，当首推潘岳和陆机。
【三】、玄言诗——（浙江省2002年7月考）1、晋室南渡，士族文人沉溺享乐，意志更加消沉，以玄学自我迷醉的风气日渐浓厚。
2、其内容上是以谈论老庄玄理为主，少数兼及佛理的表述。
3、在表达上则是抽象玄虚，谈乎寡味。
几乎无艺术性可言，东晋玄言诗人有孙绰、许询等。
（最有代表性的作家是：刘琨、郭璞）【四】、宫体诗——1、产生于梁陈时代的宫廷，多是描写女性和宫廷享乐生活的，风格绮艳浮靡，追求形式，雕琢，格调柔弱，内容平泛，题材狭窄，把形式主义诗风推向极致。
2、代表人物是萧纲、萧绎、徐陵父子等。
【五】、永明体——（05年4月考）1、又称新体诗，是从诗歌声律高度提出的一个概念，指五言诗从声律比较自由的古体诗走向格律严整的近体诗之间的过渡阶段，其理论支持便是永明声律说。
2、出现于南朝齐永明年间。
3、周颙在音韵上做出贡献，对汉语语音的天然音调进行规范，沈约把这种音韵的研究成果直接运用到诗歌中，提出了自觉运用声律来写诗的要求“一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异”。
4、诗人们把声律说自觉运用于诗歌创作，产生了这个新诗体。
诗歌的声律和诗句的对仗加以结合形成了“永明体”。
5、最优秀的“永明体”诗人是谢朓.【六】、《世说新语》——1、刘义庆《世说新语》是记叙轶闻逸事小说的先驱，以魏晋知识分子为主要记载对象，故鲁迅称之为“一部名士的教科书”。
细说中国古代美女标准(书摘)
核心提示：“爱美之心，人皆有之”，就是说，爱美是人的天性。
先秦贤哲告子说：“食色，性也。
”在屈原的诗赋中，就充满着对美女的向往与追求。
虽然后人说他是用来隐喻君子与贤人，但借美女来比喻，则更能说明当时人对美女的向往和追求。
一、肤《诗经·卫风·硕人》描绘美女庄姜“肤若凝脂”。
凝脂，凝固的脂肪，光滑、细腻而洁白（《朱熹集·诗经卷》）。
数千年来，“凝脂”的特征一直是中国古代美女的主要标准之一。
美女妩媚多端，毕竟以色为主（《闲情偶寄·声容部》李渔）。
诗经云：“素者，绚也！”作为白的极致“雪”字被视为皮肤颜色的标准。
宋玉在《登徒子好色赋》中描绘邻家女：“眉如翠羽，肌如白雪。
”其他诸如“肌肤胜雪”、“肤如凝雪”、“欺霜赛雪”等词语随处可见。
另外晶莹、透明、温暖的白玉也常用作修饰美女的肌肤。
例如五代时的花蕊夫人：“冰肌玉骨清无汗。
”（《避暑摩河池上作》孟昶）单纯的白色并非皮肤颜色的唯一标准，与白色相协调的是粉红。
曹植《洛神赋》中的女神远观“皎若太阳升朝霞”，近看“灼若芙蕖出渌波”。
“桃花含露”、“出水芙蓉”、“出水红菱”等类似描写美女的词语皆着眼于粉红色。
同样描绘杨贵妃的美，白居易的诗“梨花一枝春带雨”着眼的是与白同色的梨花。
而李白“一枝红艳露凝香”着眼的是与牡丹同色的艳红。
宋玉在《登徒子好色赋》中描绘邻家女“著粉则太白，施朱则太赤”，则提出了白里透红的和谐美的标准，这也是一种健康的美。
古代将白色、红色完美结合的描述莫过于“不傅脂粉而颜色如朝霞映雪”（《汉孝惠皇后外传》）。
清晨的朝霞映照在白雪上，单是意境之美，足以美得令人心醉、令人窒息。
代表人物：杨贵妃的姐姐虢国夫人。
虢国夫人在姊妹中最为美艳，很受唐玄宗的喜爱。
一月给钱十万作为买脂粉的费用。
虢国自矜艳丽，每出入禁中，常素面朝天（《新唐书·杨贵妃传》）。
唐朝诗人张祜描述道：“虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。
却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。
敦煌曲子词的联章-精选资料
敦煌曲子词的联章一、联章的界定《毛诗?序》说“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故歌咏之，歌咏之不足，故手之舞之，足之蹈之也。
”当单首词的篇幅有限，这种精巧的布局尚且不足以将作者心中急欲勃发的情感宣泄出来。
联章作为艺术手法的一种表现形式，就在文学创作中就展现了它充分的灵活性和生命力。
敦煌曲子词在运用联章组词之后，给我们带来了别样的面貌。
《读词常识》认为联章是区别于寻常散词的一种词调，“把二首以上同调或不同调的词按照一定方式联合起来，组成一个套曲，歌咏同一或同类题材，便称为联章……唐宋词中的联章体主要有普通联章、鼓子词和转踏三种。
”法曲、大曲也包括在内。
而《词学概说》则采用任讷《词体表》的观点，认为联章词是与散词、大遍、成套词、杂剧词并列的一种词的体裁，包括一题联章、分题联章和以词来讲故事的“传踏”。
可见联章范围的界定还存在着差异。
《敦煌曲校录》将敦煌曲子词中的联章分为普通联章、重句联章、定格联章、长篇定格联章四类。
后三类主要为佛教劝善或宣传教义歌辞，而《敦煌曲校录》中的普通联章也有诸如《十恩德》这类报答慈母“怀躬守护”“生子忘忧”“咽苦吐甘”等恩德的佛曲。
但目前对于佛曲、大曲这类题材是否属于词调仍有争议，如《唐宋词调考实》一文。
故本文讨论的对象是普通联章，即狭义的词的概念基础上，讨论把二首以上同调或不同调的词按照一定方式联合起来，歌咏同一或同类题材的联章。
二、联章的结构（一）并列即从不同视角出发，表达同一主题或思想倾向。
如《长相思》通过唐代商业重镇江西浮梁市井生活中三个阶层的人物：沉溺享乐、流连忘返的富贵商人，贫困潦倒、离乡背井的底层商贩，生活艰难、卖身为奴的农民雇工，再现商业经济下都市的繁华和落差。
以“客在江西”遭遇鲜明、残酷的对比，在繁华昌盛中喻警醒劝诫之意，切勿贪图享乐、迷失本性，否则一朝不慎就会由红楼歌舞里的享乐者沦人道旁卖身为奴、死生父母乡人不知的境地。
（二）问答体和代言体敦煌曲子词中多一问一答对话形式，有单首词中的分片问答，也有两首词互为问答的联章形式，如《凤归云》以词来演绎《陌上桑》的故事。
古代民歌《敦煌曲子词集《云谣集》其一》原文及赏析
古代民歌《敦煌曲子词集《云谣集》其一》原文及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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思念的底色——论《云谣集杂曲子》的孤独感
The Background Color of Missing:Loneliness in
Yunyaoji Zaquzi
作者： 许柳泓[1]
作者机构： [1]上海师范大学人文学院,上海200234
出版物刊名： 广西科技师范学院学报
页码： 21-26页
年卷期： 2021年 第3期
主题词： 《云谣集杂曲子》;思念;孤独感
摘要：《云谣集杂曲子》是敦煌曲子词中仅存的唯一书题.作为早期的唐词选集,其内容较为单一,大多以"思念"为主题,在这一主题下蕴藏的是词中抒情主人公强烈的孤独感.词作多以白描之笔写人事、绘景致,并巧妙地运用否定词,从而渗透出其中的孤独感.回环式的章法也让孤独感于其中层层生发.这种孤独感向我们展现了盛世的另一面,也让盛世的形象更加丰满.。
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敦煌曲子词·云谣集杂曲子凤归云闺怨征夫数载。
萍寄他邦。
去便无消息。
累换星霜。
月下愁听砧杵起。
塞雁南行。
孤眠鸾帐里。
枉劳魂梦。
夜夜飞扬。
想君薄行。
更不思量。
谁为传书与。
表妾衷肠。
倚牖无言垂血泪。
暗祝三光。
万般无奈处。
一炉香尽。
又更添香。
绿窗独坐。
修得君书。
征衣裁缝了。
远寄边隅。
想你为君贪苦战。
不惮崎岖。
终朝沙碛里。
只慿三尺。
勇战奸愚。
岂知红脸。
泪滴如珠。
枉把金钗卜。
卦卦皆虚。
魂梦天涯无暂歇。
枕上长嘘。
待公卿回故里。
容颜憔悴，彼此何如。
又幸因今日。
得睹娇娥。
眉如初月。
目引横波。
素胸未消残雪。
透轻罗。
□□□□□。
朱含碎玉。
云髻婆娑。
东邻有女。
相料实难过。
罗衣掩袂。
行步逶迤。
逢人问语羞无力。
态娇多。
锦衣公子见。
垂鞭立马。
肠断知么。
儿家本是。
累代簪缨。
父兄皆是。
佐国良臣。
幼年生于闺阁。
洞房深。
训习礼仪足。
三从四德。
针指分明。
娉得良人。
为国愿长征。
争名定难。
未有归程。
徒劳公子肝肠断。
谩生心。
妾身如松柏。
守志强过。
曾女坚贞。
天仙子燕语莺啼三月半。
烟蘸柳条金线乱。
五陵原上有仙娥。
携歌扇。
香烂熳。
留住九华云一片。
犀玉满头花满面。
负妾一双偷泪眼。
泪珠若得似真珠。
拈不散。
知何限。
串向红丝应百万。
又燕语莺啼惊觉梦。
羞见鸾台双舞凤。
天仙别后信难通。
无人共。
花满洞。
羞把同心千遍弄。
叵耐不知何处去。
正值花开谁是主。
满楼明月夜三更。
无人语。
泪如雨。
便是思君肠断处。
竹枝子罗幌尘生□□□。
笙篁无绪理。
恨小郎游荡经年。
不施红粉镜台前。
只是焚香祷祝天。
幈帏悄悄垂珠泪。
□□□□□。
点点滴滴成斑。
待伊来即共伊言。
须改往来段却颠。
又高卷珠帘垂玉户。
公子王孙女。
颜容二八小娘。
满头珠翠影争光。
百步惟闻兰麝香。
口含红豆相思语。
几度遥相许。
修书传与萧娘。
倘若有意嫁潘郎。
休遣潘郎争断肠。
洞仙歌华烛光辉。
深下幈帏。
恨征人久镇边夷。
酒醒后多风醋。
少年夫婿。
向绿窗下左偎右倚。
拟铺鸳被。
把人尤泥。
须索琵琶重理。
曲中弹到。
想夫怜处。
转相爱几多恩义。
却再叙衷鸳衾里。
愿长与今霄相似。
又悲雁随阳。
解引秋光。
寒蛩响夜夜堪伤。
泪珠串滴。
旋流枕上。
无计恨征人。
争向金风飘荡。
捣衣嘹亮。
懒寄回文先往。
战袍待稳。
絮重更熏香。
殷勤凭驿使追访。
愿四塞来朝明帝。
令戍客休施流浪。
破阵子莲脸柳眉羞晕。
青丝罢拢云。
暖日和风花带媚。
画阁雕梁燕语新。
卷帘恨去人。
寂寞长垂珠泪。
焚香祷尽灵神。
应是潇湘红粉恋。
不念当初罗帐恩。
抛儿虚度春。
又日暖风轻佳景。
流莺似问人。
正是越溪花捧艳。
独隔千山与万津。
单于迷虏尘。
梅雪落停愁地。
香檀枉注歌唇。
拦径萋萋芳草绿。
红脸可知珠泪频。
鱼笺岂易呈。
又风送征轩迢递。
参差千里余。
目断妆楼相忆苦。
鱼雁山川鳞迹疏。
和愁封去书。
春色可堪孤枕。
心焦梦断更初。
早晚三边无事了。
香被重眠比目鱼。
双眉应自舒。
年少征夫军帖。
书名年复年。
为觅封侯酬壮志。
携剑弯弓沙碛边。
抛人如断弦。
迢递可知闺阁。
吞声忍泪孤眠。
春去春来庭树老。
早晚王师归却还。
免教心怨天。
浣溪沙丽质红颜越众希。
素胸莲脸柳眉低。
一笑千花羞不坼。
懒芳菲。
□□□□□□□。
□□□□□□□。
偏引五陵思恳切。
要君知。
髻绾湘云淡淡妆。
早春花向脸边芳。
玉腕慢从罗袖出。
捧杯觞。
纤手令行匀翠柳。
素咽歌发绕雕梁。
但是五陵争忍得。
不疏狂。
柳青娘青丝髻绾脸边芳。
淡红衫子掩酥胸。
出门斜拈同心弄。
意恛惶。
故使横波认玉郎。
叵耐不知何处去。
教人几度挂罗裳。
待得归来须共语。
情转伤。
断却妆楼伴小娘。
碧罗冠子结初成。
肉红衫子石榴裙。
故着胭脂轻轻染。
淡施檀色注歌唇。
□□含情唤小莺。
只问玉郎何处去。
才言不觉到朱门。
扶入锦□□□□。
□殷勤。
因何辜负倚阑人。
倾杯乐忆昔【“箳”字去掉尸】年。
未省离合。
生长深闺院。
闲凭着绣床。
时拈金针。
拟貌舞凤飞鸾。
对妆台重整嬉恣面。
自身儿算料。
岂教人见。
又被良媒。
苦出言词相诱炫。
每道说水际鸳鸯。
惟指梁间双燕。
被父母将儿匹配。
便认多生宿姻眷。
一旦娉得狂夫。
攻书业抛妾求名宦。
纵然选得。
一时朝要。
荣华争稳便。
又窈窕逶迤。
体貌超群。
倾国应难比。
浑身挂绮罗装束。
未省从天得至。
脸如花自然多娇媚。
翠柳画娥眉。
横波如同秋水。
裙上石榴。
血染罗衫子。
观艳质语软言轻。
玉钗坠素绾乌云髻。
年二八久锁香闺。
爱引猧儿鹦鹉戏。
十指如玉如葱。
凝酥体雪透罗裳里。
堪娉与公子王孙。
五陵年少风流婿。
内家娇丝碧罗冠。
搔头坠鬓。
宝妆玉凤金蝉。
轻轻敷粉。
深深长画眉绿。
雪散胸前。
嫩脸红唇。
眼如刀割。
口似朱丹。
浑身挂异种罗裳。
更薰龙脑香烟。
屐子齿高。
慵移步两足恐行难。
天然有□□灵性。
不娉凡间。
招事无不会。
解烹水银。
炼玉烧金。
别尽歌篇。
除非却应奉君王。
时人未可趋颜。
御制林钟商内家娇两眼如刀。
浑身似玉。
风流第一佳人。
及时衣着。
梳头京样。
素质艳丽青春。
善别宫商。
能丝调竹。
歌令尖新。
任从说洛浦阳台。
谩将比并无因。
半含娇态。
逶迤缓步出闺门。
搔头重慵憁不插。
□□□□。
只把同心。
千遍拈弄。
来往中庭。
应是降王母仙宫。
凡间略现容真。
（以上二词可能皆为杨太真事而作，并在杨为女道士后，册封为贵妃之前）拜新月荡子他州去。
已经新岁未还归。
堪恨情如水。
到处辄狂迷。
不思家国。
花下遥指祝神祗。
直至于今。
抛妾独守空闺。
上有穹苍在。
三光也合遥知。
倚幈帏坐。
泪流点滴。
金粟罗衣。
自嗟薄命。
缘业至于斯。
乞求待见面。
誓不辜伊。
又国泰时清晏。
咸贺朝列多贤士。
播得群臣美。
卿敢同如鱼水。
况当秋景。
蓂叶初敷卉。
同登新楼上。
仰望蟾色光起。
回顾玉兔影媚。
明镜匣参差斜坠。
澄波美。
犹怯怕半钩衔饵。
万家向月下。
祝告深深跪。
愿皇寿千千。
岁登宝位。
抛球乐珠泪纷纷湿绮罗。
少年公子负恩多。
当初姊妹分明道。
莫把真心过与他。
子细思量着。
淡薄知闻解好么。
又宝髻钗横坠鬓斜。
殊容绝胜上阳家。
蛾眉不扫天生绿。
莲脸能匀似早霞。
无端略入后园看。
羞杀庭中数树花。
鱼歌子睹颜多。
思梦误。
花枝一见恨无路。
声哽噎。
泪如雨。
见便不能移步。
五陵儿。
恋娇态女。
莫阻两情从过与。
畅平生。
两风醋。
若得丘山不负。
又洞房深。
空悄悄。
虚把身心生寂寞。
待来时。
须祈祷。
休恋狂花年少。
淡匀妆。
周旋妙。
只为五陵正渺渺。
胸上雪。
从君咬。
恐犯千金买笑。
喜秋天潘郎妄语多。
夜夜道来过。
赚妾更深独弄琴。
弹尽相思破。
寂寂更深坐。
泪滴炉烟翠。
何处贪欢醉不归。
羞向鸳衾睡。
又芳林玉露摧。
花蕊金风触。
永夜严霜万草衰。
捣练千声促。
谁家台榭间。
嘹亮宫商足。
暮恨朝愁不忍闻。
早晚离尘俗。