论民族民间文学的集体性
民间文学
民间文学◆民间文学与通俗文学的异同：同：通俗易懂异：Ⅰ.创作者Ⅱ.创作流传方式Ⅲ.内容与思想倾向民间文学定义：民间文学是一个民族集体创作、口耳相传的语言艺术。
中国民间文学的发展历程：一、先秦：记录与保存（无意识）1．神话：《山海经》《楚辞》《穆天子传》2．歌谣：《周易》《楚辞》《诗经》3．寓言：《庄子》《孟子》《韩非子》《战国策》《吕氏春秋》二、两汉：一定的繁荣1.神话：《淮南子》《史记》《汉书》2.民歌：汉乐府民歌（40首）三、魏晋南北朝：继续发展1.神话故事与民间传说：《搜神记》《搜神后记》《述异记》2.南朝乐府民歌（400多首）北朝乐府民歌（70多首）四、唐宋：丰富多彩1.民间歌谣2.民间词3.说唱文学：变文、鼓子词、诸宫调、民间说话4.戏剧：民间杂剧（北方戏曲）：滑稽戏、歌舞戏、傀儡戏、影戏南戏（南曲戏文）：南方语言、曲调五、元明清：卓有成效1.民歌：《山歌》《挂枝儿》2.笑话：《笑府》《古今谭概》《谐史》六、现当代：收集与研究原生态逐渐衰亡再生态传播广泛新生态不断涌现第一章民间文学的基本特征基本特征：集体性、口头性、变异性、传承性一、集体性：集体创作、传播，反映集体的愿望,融汇智慧与艺术才能，由集体共同享用。
表现：１.集体场合中的集体创作。
《台湾使槎录》2.个别人编出雏形，许多人添枝加叶，逐渐完善3．个人创作，集体流传。
《双合莲》二、口头性：创作、传播、流传、承袭都是通过口头形式。
民间文学的适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。
◆作家的书面创作和民间文学创作：＊纸笔、文字口头语言＊视觉听觉＊文化素养和审美感知能力基本的听说能力表现：1.情节、形象类型化；2.结构、叙述方式类型化；3.语言朴实明快、生动形象、富于音乐性（比兴、对比、重叠、反复、谐音等手法的应用）易懂易记，易传易唱三、变异性：“变易性” 不断变化表现：1.语言：“一样话，十样说”“易文变体”2.内容、情节、主题、形象、结构四、传承性：相对稳定特征表现：1.内容：颂扬、赞美、宣扬2.形式：散文体：有头有尾，顺序展开；中间结构稳定；韵文体：四季歌、五更调、十绣、十唱、十二月调、信天游、爬山调、五句子、欢、谐、花儿具体作品的传承：传承人：群体、个体个体传承人共同特征;1．能讲善唱，博闻强记；2．身世不凡，阅历丰富；3．传承来源固定（亲缘、地缘、业缘）；4．传承风格独特几大特征间的关系：有机整体；相互联系；彼此制约第二章神话第一节神话的界定与分类分类：一.自然神话（释源性）以自然万物为中心神格（气势不凡、命运奇异），综合反映初民对自然万物起源、性状、运行秩序及其相互关系认识的神话。
民间文学的基本特征
民间文学的基本特征
另外，又由于民间文学作品 的口头性，自然而然形成了 演唱歌谣、说唱和小戏词时 的衬字形式。这些衬字绝大 多数是为了调节演唱节拍时 夹在词句中的。这些也都是 音节、格律上的传承特点。
民间文学的基本特征
此外，还有民间韵文作品演 唱时特有的感叹语词，也都 是传承下来的演唱手法。它 们虽然没有什么要表达的明 确意义，但是却有—抒情的 艺术效果。象“哎呀来”， “哎嗨哟”，“咿学的基本特征
民间文学的基本特征
民间文学的基本特征
民间文学的基本特征
民间文学的基本特征
民间文学的基本特征
民间文学的基本特征
民间文学的基本特征
民间文学的基本特征
民间文学的基本特征
民间文学的散文作品在流传过 程中，虽然没有象韵文作品那样 稳定，但是，由于记忆与口头讲 述的原因，往往也逐渐固定下来 一些讲故事的套语。以各民族的 民间故事为例，大体上都有本民 族的讲述套语传承下来。故事的 开头，往往有定型的起句。
民间文学的基本特征
有些民族在故事结尾时，还经常 加有固定的结束语。有的在故事讲 述中经常穿插固定的韵语，以增强 故事的表现力。这种讲述上的固定 套语，也深刻地影响了民间说唱艺 人的说唱，在说书、说相声时往往 也传承下来一定的套语，听众听起 来习惯，易于接受。
民间文学的基本特征
不管社会历史发生了多么大的变 革，这些艺术特点都一直以人民喜 闻乐见的民间形式传承下来。因此， 这种艺术传承绝不是偶然的、任意 的创造，而是在人民的口头艺术本 活动中日积月累、千锤百炼、点点 滴滴形成起来的。象四言、五言、 七言的民间歌谣形式，就是这种传 承形式的例证。
民间文学的基本特征
民间文学的基本特征
传承性 民间文学作品固然有不断变化的特 征，但是，同时又存在着一系列相 对稳定的因素，世世代代传承下来。 这显然是口头文学几千年以来的传 统所决定的。这些标志了民间文学 传统的诸特点，总括起来称做传承 性。
简要说明民间文学的基本特征
简要说明民间文学的基本特征
民间文学是广大劳动人民的语言艺术，它由劳动人民的口头创作、口头流传，并在流传中不断得到人民群众集体的修改和加工。
它具有以下几个基本特征：
1. 口头性：民间文学是一种口头艺术，它通过口头传承的方式在民间流传。
民间文学的创作和传播通常不依赖于文字，而是通过口头表达、传唱、讲述等方式进行。
2. 集体性：民间文学是劳动人民集体智慧的结晶，它反映了一个民族或地区的文化传统、价值观念和社会生活。
民间文学的创作和传承通常是由集体完成的，而不是个人的行为。
3. 变异性：民间文学在传承过程中会不断发生变化，这种变化是由于不同的演唱者、讲述者、传承者在不同的时间和地点进行传承时所做的修改和加工。
因此，同一个民间文学作品在不同的地区和时间可能会有不同的版本。
4. 传承性：民间文学是一种传承文化，它通过口头传承的方式在民间流传。
民间文学的传承通常是由老一辈向下一辈传授，这种传承方式保证了民间文学的连续性和稳定性。
5. 地域性：民间文学是一种具有地域特色的文化现象，它反映了一个地区的自然环境、历史文化、宗教信仰、风俗习惯等方面的特色。
不同地区的民间文学作品通常具有不同的风格和特色。
总之，民间文学是一种口头艺术，它具有口头性、集体性、变异性、传承性和地域性等基本特征。
民间文学是劳动人民的精神财富，它反映了一个民族或地区的文化传统和社会生活，具有重要的文化价值和历史意义。
民间文学的特征
民间文学的特征班级：123092学号：20091002496姓名：赵远洪民间文学作为一个学术名词﹐是“五四”新文化运动之后才出现和流行的﹐它指的是﹕广大劳动人民的语言艺术──人民的口头创作。
这种文学﹐包括散文的神话﹑民间传说﹑民间故事﹐韵文的歌谣﹑长篇叙事诗以及小戏﹑说唱文学﹑谚语﹑谜语等体裁的民间作品。
目前在民间文学界和广大群众中具有广泛的影响的刑物有中国民间文艺研究会主办的《民间文学》书刊。
由于民间文学和其他文学的不同，它在发展中具有自己所独有的特征。
一、民间文学具有口头性，由于在过去漫长的历史时期中﹐广大劳动人民﹐包括他们的专业艺人或半专业艺人﹐被排斥在文字使用之外﹐因此﹐他们的文学创作﹐一般只能用口头语言﹐甚至还用地方土语方言去构思﹑表现(包括演出)和传播。
现在新社会的人民﹐虽然大多数已经认识文字﹐并且有的还能使用它﹐但不少的场合﹐他们仍然要用口头语言歌咏或讲述﹐而且﹐它要取得民间文学(新民间文学)的资格﹐必须基本上采用广大人民熟悉的﹑千百年来民间传承的文学形式﹐如故事﹑歌谣等﹐并且能够在群众口头上流传。
因此﹐口头性──用口头语言创作和传播是民间文学的一个主要特征。
二、民间文学具有集体性，专业作家的书面创作﹐大都是个人的产物﹐民间文学作品﹐大体上可说是群众集体的创作。
所谓集体的创作﹐在作品内容的思想﹑感情和想象﹐在形式和艺术表现以及作品的所有权等方面﹐比起专业作家的作品来﹐都存在著特有的集体性问题。
但这种集体性的重要表现﹐更在于创作和流传过程中。
有些作品﹐一开始就是集体参与的﹐但是更多的﹑也更经常的﹐却是在它已经成为“初坯”之後﹐在不断的传唱或讲述的过程中﹐受到无数的唱述者的加工﹑琢磨。
在这种加工﹑琢磨中﹐不但渗入那些唱述者的思想﹑感情﹑想象和艺术才能﹐也包括那些听众所反应的意见和情趣在内。
这一点﹐与那种主要属于个人的一般专业作家的作品﹐是很不同的。
所以民间文学作品一般是无法署名的。
民间文学作品﹐有一部分(可能还是相当优秀的部分)是群众中具有特殊优秀才能和丰富经验的歌唱者﹑说故事者的创作和加工的结果。
民间文学
民间文学民间文学的定义：人民群众创作，以口头方式产生为人民群众所喜闻乐见，在他们中间主要以口头方式流传。
它反映人民群众的生活和思想情感，表现他们审美观念和艺术情趣具有朴素通俗的艺术特色。
民间文学的基本特征：集体性。
口头性。
变异性。
传承性。
民间文学的功能：知识传授功能，道德教化功能，娱乐功能，礼俗伴生功能神话：1.神话艺术构思核心：a,原始人类的生产劳动和社会生活，不断激发着他们去征服自然力，可是他们的蒙昧和低能，又使他们没有可能找到正确的答案。
这时，人们最熟悉，莫过于人类自己和他们的生活。
他们将各种自然物、自然现象与自己完全等同起来，赋予他们以形体、意识、生命和灵魂，把它们“形象化”“人格化”，进而将它们神化，这就是原始初民的所谓“自然崇拜”，也叫“万物有灵论”，它是原始人的宇宙观，是神话创作的思想基础。
b,当人按照自己能够感知到的具体形象去理解自然界中一切异已的对立物的时候，他们即是在一种幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。
所以，神话实际上也是原始思维的一种形象性的物化形态。
而想象，便是通向这种转化的桥梁。
因此，我们说“借助想象”、“把自然力加以形象化”，这是神话“创作”方法的本质，是其“艺术构思”的核心。
2.神话本质：神话是原始社会生活作用于原始思维的产物。
神话的深处，蕴藏着人类要求认识自然、征服自然的强烈愿望。
这是神话产生的原动力。
而这种心理愿望，之所以能转化为神话，乃是原始人用人格化的方法同化自然力、把自然力加以形象化的结果。
如果说，我们把这称作神话的“艺术构思”，那么，这种思维运动的方式，主要靠原始的各种联想，它的宇宙观基础，是“万物有灵”论。
正因如此，所以神话只是人类童年时期的产物，神话构思不过是一种“不自觉的艺术加工”。
随着科学的进步，生产力水平的提高，自然力实际上被支配，神话产生的土壤也就不复存在，“全部神话”，也就成为野蛮时代留给文明时代的“主要遗产”。
民间传说：1.传说核：在民间传说创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们把它称为传说核。
民间文学
三、民间传说与神话、民间故事 民间传说与神话 ： 1、二者形成的思维机制不同：神话是原 始人经过不自觉原始思维加工而形成的； 民间传说则是民众自觉艺术思维的产物。
2、二者主人公属性不同：神话的主角是 神，神话以人拟神，民间传说所叙述的不 是神而是人，民间传说是以神拟人。
民间传说与民间故事： 区别：1、民间传说围绕客观实在物进行叙事，
三、歌谣分类：
（一）民歌的思想内容与分类
1、情歌：据有些学者的看法，大概最早产生
于对偶婚与对偶婚从夫居的一夫一妻制的交 替时期，是民间歌谣中数量最多，也更加脍 炙人口的一种。
2、生活歌：反映人民一般的社会家庭生活和
日常劳动生活的各方面，尤以表现农民和妇 女生活的为多 。
3、劳动歌：
有狭义、广义之分。狭义的专指号子，以与
劳动动作相配合的强烈声音节奏和直接促进 劳动的功用为其基本特征。广义的包括在劳 动中唱的歌，如草原牧歌、采茶歌等。一般 对劳动也能起一定的鼓舞和调节情绪的作用, 但无明显的与劳动动作相配合的强烈声音节 奏。广义的劳动歌，有时也可归入生活歌中。
4、仪式歌：
有狭义广义之分。狭义的专指由儿童自己创 作以及由大人教唱但内容符合儿童生理心理 特征和理解能力的歌。广义的还包括由妈妈 奶奶等教唱、反映旧社会大人特别是妇女生 活情感的、但由儿童传唱开来的歌。
儿歌按其功用，大致可分为三类：游戏儿歌、
教诲儿歌、训练语言能力练语儿歌等。
（二）民歌的形式与分类
根据民歌的句式、章法、韵律、唱法等表现
第二章 传说
一、传说的概念
传说是民众口头创作和传播的描述特定历史
人物或历史事件、解释某种地方风物或习俗 的传奇故事。（广义） 民间文艺学的定义：民间传说是围绕客观实 在物，运用文学表现手法和历史表达方式构 建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事 文学，
民间文学
AT分类法，又称阿尔奈-汤普森体系，由芬兰学者阿尔奈提出，美国汤普森完善的一种编制故事类型的索引方法，按照相对有限的故事情节
将其故事进行分类编目的一种分类方法。
它把故事分为五大类，共有2500个故事类型，包括：动物故事、普通民间故事、笑话、程式故事、未分类故事。
中国神话的类型：
宇宙起源神话、人类起源神话、洪水再生神话和其他灾难神话、族群起源神话、文化发明神话和战争神话
母题：从成千上万的作品中总结出来的大量重复出现的叙事要素
民间传说：围绕客观实在物，运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的具有审美意义的散文体口头叙事文学。民间文学的创作中，客观
4.多种异文的作品俱收
5.讲唱、表演的情境俱收
6.口头、书面的俱收
7.相关作品的资料俱收
田野作业中的忠实记录原则:
1.忠实记录全部活动
2.准确记录方言土语
3.完整记录语调语气
4.精确记录语法特点
5.同步记录演唱过程
6.详细记录相关资料
《格萨尔》 史诗大约形成于11世纪，起源于古老的部落社会，继承了古老的说唱故事、谜语和占卜的传统，具有浓厚的西藏本土宗教信仰——苯
教色彩。这部史诗是关于英雄格萨尔一生业绩的神圣叙事。 格萨尔为救护生灵投身下界，赛马称王后，率领岭国部落进行一系列的征战，他降妖
除魔、抑强扶弱、安置三界，从地狱里就出爱妃和母亲，完成人间使命，一同返回天国的故事。
文化人类学:研究人类的科学，试图依据人类的生物特征和文化特征综合的研究人。它兴起于地理大发现时代，包括有体质人类学和文化人类学两
的愿望，集中集体的智慧，融汇集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。民间文学的创作活动是在集体中进行的，具有流传和创作一体
民间文学
一、名词解释：1.变异性：变异性又称“变易性”。
民间文学是活的语言艺术，它保存在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。
纵然有时被整理成文、出版、发表，也非最终定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化状态。
民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。
2.集体性：民间文学是集体创作、集体流传，反映集体的愿望，集中集体的智慧，融汇集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。
3.神话作为文本的定义：以神格为中心的语言艺术。
表述为，神话是人类共同体（氏族、部落等）在氏族时代以原始思维为基础，将自然现象与社会不自觉地形象化、人格化，从而集体创造、代代相承的一种以超自然神灵为主角、表征着特定群体的神圣信仰的语言艺术。
4.神话作为语境的定义：以祭司为中心的文化综合体。
可以表述为，神话是人类氏族社会时期人们认识与征服大自然、祭拜与祈求祖宗、展示与拓演社会的一种象征形式；它在讲述和传承的氏族中具有真实性、综合性和神圣性，是以祭司为中心举行的整个氏族参与的社会文化活动。
5.AT分类法：是由芬兰学者阿尔奈提出，美国学者汤普森所完整的一种编制故事类型索引的方法。
国际上将这种方法称为“阿尔奈——汤普森体系”，简称“AT分类法”。
按相对有限的情节类型，将故事进行分类编目。
6.英雄史诗：它是歌颂人类童年时期的民族英雄的传奇武功与光辉业绩的长篇叙事诗，主要描写古代民族形成过程中，氏族、部落或民族之间的战争，主人公都是历史转变时期的民族英雄、部落领袖和原始社会的君主，以及由他们转化而来的新兴奴隶主或封建领主。
英雄史诗产生的时间比创世史诗晚一些。
7.仪式歌：伴随宗教仪式、节日庆典和婚丧礼仪等吟唱的歌谣。
分诀术歌、节令歌、礼俗歌和祀典歌。
8.民间谚语：是人民群众集体创作并广为流传的；是一种简洁凝炼并且定型化的语句；具有一定的认识作用和教育作用。
9.民间谜语：是带有知识性和趣味性的民间韵文作品，是和游戏娱乐分不开的一种口头语言艺术。
民间文学
1、民间文学的基本特征：民间文学的基本特征指的是民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志，即集体性、口头性、变异性和传承性特征。
民间文学是在集体创作、集体流传，反映集体的愿望，集体的智慧，融会集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。
因为共同的生活内容和感情需要决定当时的人们在进行原始艺术创作时只能采取集体创作形式。
主要表现在创作和流传上。
包括集体场合中的集体创作；由个别人编出作品的雏形后，再由许多人添枝加叶，逐渐完善；个人创作，集体流传的三种情况。
口头性指的是民间文学创作主体在创作-传承的过程中所依持的媒介方式，是口头的听觉的口语性的。
因为民间文学是一种活跃在民间口耳间的特殊的语言艺术。
人民大众直接以口头为传播媒介进行创作，随时将自己对生活最真切、最新鲜的感受表现出来。
这样不受条件的限制，人们可以运用口头语言进行自由的创作活动，具有浓厚的地域色彩。
变异性是指在人们口耳相传的过程中，由于传承者的心理机制的不同，以及历史发展、时代的变革、自然环境和社会环境的差异，使得民间文学在语言、内容、情节、主体、形象、结构等因素上不断地发生变化。
这显示了民间文学的灵活性和适应性，但又具有因遗忘和误传导致的残缺不全、面目全非的局限性。
传承性又称为传统性，民间文学具有相对稳定性，世代相传，逐渐形成了约定俗成的传统。
这种传承性既表现在具体作品的内容上，也表现在作品的形式上和具体作品的传承上。
四个基本特征是一个有机整体，它们相互联系、相互制约，共同反映着民间文学的本质。
其中集体性表现劳动人民的集体意识和审美情趣。
集体性和口头性是民间创作和流传中两个起着主导作用的重要特征。
而集体性和口头性派生出变异性和传承性特征，由集体创作、口头流传就必然导致变异。
在变异中传承，在传承中变异，使得民间文学生机盎然，绵延不断。
2、英雄史诗：它是歌颂人类童年时期的民族英雄的传奇武功和丰功伟绩的长篇叙事诗，主要描写古代民族形成过程中，氏族、部落或者民族之间的战争，主人公都是历史转变时期的民族英雄、部落首领和原始社会的君王，以及由他们转化而来的新兴奴隶主或者封建领主，英雄史诗产生的时间比创世史诗要晚一些。
民间文学的基本特征
第二章民间文学的基本特征第一节集体性一、集体性的含义民间文学是集体创作、集体流传、反映集体的愿望、集中集体的智慧、融汇集体的艺术才能，为集体享用和传承的特殊文学。
集体性是其明显的特征之一。
民间文学的创作活动（包括流传中的再创作）通常是在集体中进行并完成的。
这种集体状况下的创作活动，创作与流传具有一体化的特点，即多数作品一经创作便进入活的流传状态,它们的流传过程同时也就是广大民众参与作品再创作的过程。
这样劳动人民是民间文学的集体创作者，同时也是它们的修改者、传播者;是民间文学的讲述者或演唱者，同时也是它的最基本的听众。
民间文学总是牢牢刻在人民的记忆中，活在人民的口头上，伴随着人民的集体生活，为人民这个伟大的集体所珍爱和保存。
也正由于此，民间文学中沉淀着很多集体的东西。
正如一首侗歌所唱的：“唱歌不是人发颠，也是前朝古人传；—人传三三传九，河水淘沙渐渐深。
”再如一首歌谣所概括的：陀话瞎话，无根无把；一个传俩，两个传性;我嘴生叶,他嘴里开花；传到末尾，忘了老家。
【《苹果姑娘・后记》，上海文艺出版社,1959年】二、集体性的表现民间文学的集体性表现在创作上，主要有一下儿种悄况：1、集体场合中的集体创作劳动人民往往在一定的场合，如集体生产或集体生活场合，进行你一句我一句的集体创作。
2、由个别人创编出雏形，再由集体完善集体分工的形式，有人先编出了故事梗概，有人给它添枝加叶，还有人把它改成韵文的唱词，乂有人给它配上曲调，这样就构成了民间传说、故事、说唱、小戏等作品。
【例子】《一个故事的产生》也是如此。
【查阅《楚风》1983第3期】民间文学'‘更多的、也更经常的，却是在她已经成为'初坯'之后，在不断的传唱或讲述的过程中，受到无数的唱述者的加工、琢磨。
在这种加工、琢磨中，不但渗入那些唱述者的思想、感情、想象和艺术才能，也包括那些听众所反映的意见和情趣在内。
”【钟敬文：《新的驿程》，中国民间文艺出版社,1987年，第31页】3、个人创作，集体流传群众中的某个人或把前人的口头艺术继承下来,或把群众中断片的素材及许多口头作品集中起来加以概括、综合，形成完整的作品，传给群众，流传开去。
民间文学的特征
民间文学的基本特征指民间文学在创作和流传过程中所显示出来的相对稳定的特殊标志。
与作家文学比较，一般归纳为：集体性、口头性、变异性和传承性四个特征。
（一）集体性：1、集体性的含义：民众的创作是一种集体审美意识的实现。
民间文学作品，具有集体创作、集体流传、集体加工、集体保存、为集体服务的特点。
它反映的是集体的愿望、集体的智慧。
融会集体的艺术才能，为集体所享用的特殊文学。
2、集体性的表现：（1）集体场合中的集体创作歌无长曲，因景因事而唱，如高山族捕到鹿后挽手合围，歌唱跳舞。
再如《打夯歌》等都是集体场合的集体创作。
（2）由个人创作出作品的雏形，再由其他人添枝加叶，逐渐完善。
如《孟姜女》的传说，据《左传》记载，春秋时仅仅是齐国战将杞梁的妻子，杞梁在与莒国的战争中战死，其妻迎灵柩于郊外，齐侯要实行吊丧礼，被她拒绝。
还说它“哭之哀”。
西汉时说她哭倒了长城（感动了天地），唐朝时杞梁妻有了专有的名子——孟姜女，并且故事情节更加完整。
这一传说故事就是先有雏形，后有他人加工完善的。
（3）个人创作集体流传民间文学的集体性并不排除有的作品是个人创作，个人创作的作品经认可后，很快就由集体流传开去。
你传他添枝加叶，他再传他又添枝加叶，从这个角度看，千千万万个传播者也就是作品的作者。
明间文学作品流传的时间越长，受到加工修饰的机会就越多，集体意识的积淀就越厚重。
正如一首民歌所唱：唱歌不是人发颤，也是前朝古人传，一人传三，三传九，河水淘沙渐渐深。
因此民间文学很难找到作者。
民间文学的集体性有歌谣为证：瞎话瞎话，无根无把，一个传俩，俩个传三。
我嘴生叶，他嘴开花，传到末尾，忘了老家。
总之，民间文学在长期的流传过程中，经千百人的口，不断完善，它代表了群体意识，融会了大众化的生活内容，使之彰显出集体性特征。
（二）口头性1、口头性的含义：民间文学用口头语言进行创作，同时又通过口头语言进行传播，而且大部分作品都保存在民众口头上。
如讲故事、讲笑话、唱山歌、破谜语等，无一不是“口耳相传”、“口传心授”。
学年论文民间文学
课程成绩课程民间文学姓名学号专业年级指导教师2012年 6 月 10 日民间文学的特征民间文学是一个民族民众传承的生活文化之一。
它是伴随着民众生活的一道生长、发展的，因而它本身蕴含着民间文化的诸多要素，在其形成机制、存在状态及文化功能等方面，明显区别于作家文学，在创作、流传方面，有它自己的特点。
这主要表现在以下四个方面：一、创作、流传中的集体性创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志：作家的创作，主要以个体方式进行；民间创作，则是一种群体性的审美活动。
民间创作，是一种集体审美意识的实现。
民间文学作品，具有集体创作、集体流传、集体加工、集体保存、为集体服务的特点。
一个作品的产生，不是某一个人就能完成的。
各种劳动号子、锣鼓秧歌不必说，即使最初是由某个人单独创作的作品，一经流传，便自然地归属集体所有。
而且，创作主体、对象与接受主体之间的位置常常是可以调换的，今天，他是一个故事的听众；明天，他又成了这个故事的讲述者；后天，第三者也许会把前两人一起编进故事里再去传讲。
这样，劳动大众都可以是创作者，但谁也不是某篇具体作品的专利者。
二、创作、流传中的口头性民间文学的载体，是民众的口头语言。
民间文学用口头语言进行创作，同时又通过口头语言进行传播，而且大部分作品都保存在民众口头上，如讲故事、说笑话、唱山歌、猜谜语等，因此，口头性特点，是民间文学区别于作家书面文学的本质特征。
三、创作、流传中的变异性由于民间文学是集体创作、口头流传的，所以它本身总是呈现出一种不断变化的状态。
与作家书面文学的稳定性相比，变异性是民间文学的又一重要特点。
民间文学以口耳相传，口传心授为其主要方式。
讲述、传播过程是动态的。
每一次传述，都可能是作品再创造的过程。
即使被记录入册，在民间口头流传时，仍会不断变化，从这个角度讲，民间文学永无定本。
四、创作、流传中的传承性民间文学虽然因集体创作、口头流传的缘故，经常呈现出不断变化的状态，然而，正因为如此，也使它本身存在着一系列相对稳定的因素，从而便民间文学代相递传，形成传统，这便是民间文学的传承性特点。
第二节 民间文学特点
（三）作家文学对民间文学的影响 积极和消极的两个方面： 积极和消极的两个方面： • 一面是作家、文人对民间文学的保存、 一面是作家、文人对民间文学的保存、 提炼和再创作。 提炼和再创作。 • 一面是作家、文人对民间文学的损害 一面是作家、 和歪曲。 和歪曲。
主流文学： 主流文学：表达社会主题 要求（国家意志、 要求（国家意志、利益和 意识形态）的文学， 意识形态）的文学，它崇 尚的是公德、法制、 尚的是公德、法制、秩序 和社会责任感， 和社会责任感，其价值观 念在社会上占主导地位， 念在社会上占主导地位， 成为社会绝大多数人的共 识和行为准则。 识和行为准则。
二、民间文学的社会价值 （1）实用价值 (2) 艺术价值 (3) 科学价值
三、论述民间文学与作家文学的关系 （一） 民间文学与作家文学的区别 第一，创作主体----作者的差异。 ----作者的差异 第一，创作主体----作者的差异。 第二，文学载体不同。 第二，文学载体不同。 第三，内容与风格不同。 第三，内容与风格不同。 第四，二者在功能上的差异。 第四，二者在功能上的差异。
• 畅销书 ：在一个时代，或者说时间段，非 在一个时代，或者说时间段， 常受欢迎的书，就是畅销书。 畅销书” 常受欢迎的书，就是畅销书。 “畅销书” 一词最初起源于美国。 一词最初起源于美国。 畅销书的特点是符 合当时人的阅读口味， 合当时人的阅读口味，畅销书不一定就是 好书，但也有可能成为名著。 好书，但也有可能成为名著。这就要看它 的实际价值是否经考验了。 在 一段时间内， 一段时间内，监控符合一定条件的图书的 销售情况，并按销量（册数） 销售情况，并按销量（册数）顺序排列成 榜单，即为畅销书排行榜，简称畅销榜。 榜单，即为畅销书排行榜，简称畅销榜。
近代销售书（1840-1949） 四大名著《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》。 四大谴责小说《官场现形记》，《二十年目睹之怪现象.》《老残游 记》，《孽海花》， 言情小说 《玉梨魂》，《啼笑因缘》， 译著《福尔摩斯侦探案》《天演论》《茶花女》《原富》《黑奴 呼天录》《爱的教育》《少年维特》《西行漫记》 传统武侠小说<江湖奇侠传>，<奇侠精忠传》，《蜀山剑侠传》，《春 城十九侠》 新文化运动 《尝试集》，《呐喊》，《女神》，《沉沦》，《冲击期 化石》，《子夜》，《骆驼祥子》，《家》 新感觉小说《传奇》，《结婚十年》，,<风萧萧>,《塔里的女人》 乡村文学《小二黑结婚》《李家庄变迁》 共和国建设时期（1949-1967） 红色文学《毛泽东语录》《牛虻》《钢铁是怎样炼成的》<少年漂泊者》 无产政治文学《铁道游击队》《敌后武工队》《保卫延安》《红日》 《林海雪原》《红旗谱》《青春之歌》《艳阳天》 共和国建设文学《红岩》《创业史》，《赤脚医生教材》 少儿读物《十万个为什么》《木偶奇遇记》《英雄黄继光》《安徒生 童话》《上下五千年》
民间文学概论笔记
第一章绪论第一节民间文学的定义与范围一民间文学的性质1、民间文学属于文学的一个类别,与作家文学，通俗文学相并行的独特语言艺术.2、文学分为：作家文学通俗文学民间文学3、民间文学是一个民族世代传承的非物质文化遗产，是民族文化传统的重要组成部分。
4、民间文学是原始社会的唯一文学。
5、民间文学从创作主体来说，主要是占人口大多数的下层人民的作品6、民间文学作品:神话史诗传说故事歌谣7、拉法格“民间文学是人民的灵魂忠实、率直和自发的表现形式,是人民的知心朋友,人民向他倾吐悲欢苦乐的情怀，也是人民的科学、宗教和天文知识的备忘录.”8、民间文学创作和传播的主要载体是口语9、西方国家称为Folklore 苏联称为劳动人民的口头创作日本称为口承文艺10、定义:民间文学是一个民族在生活语境里集体创作,在漫长历史中传承发展的语言艺术。
二民间文学的范围1、民族集体创造的和传承的口头文学，主要体裁有：神话、民间史诗、传说、民间故事、歌谣、长诗、谚语、谜语、俗语、歇后语、民间说唱、小戏。
2、民间文学和通俗文学的共同性和差异性共同性：形式上通俗易懂差异性：A创作者不同，民间文学是人民大众集体创作,通俗文学是个人创作B创作流传形式不同,民间文学是以口语来创作，通俗文学是以书面创作和流传C内容和思想倾向不同,民间文学反映了整个民族或某一群体的思想和情趣，通俗文学反映的内容出自个人的生活感受。
第二节中国民间文学的发生和发展一中国民间文学的起源1、民间文学源于原始社会的口头文学活动2、民间文学类型:A原生态 B 再生态 C 新生态3、原始形态民间文学:A建立在劳动基础上，渗透在生活各方面的歌谣活动B宗教活动仪式伴随的神圣叙事，称为神话C休闲消遣故事和传说二、中国民间文学丰富遗产1、民歌是诗歌创作的奶娘,民间故事则是叙事文学的源头2、甲金文字以及《易经》卜辞里，有很好的歌谣。
2500年前的中国诗歌总集《诗经》3、公元2世纪三国时代,第一本古代笑话专集《笑林》4、唐宋用于讲故事的底本叫“话本"对长篇小说的形成决定性的作用。
民间故事的群体性与阶级性
。
以 及 人 们共 有的常 情
例如 怀 乡 之 心
、
亲 子 之情
惩 恶 扬善 之
从 这 个意 义 上 讲
,
“
群 体性
。
”
在其 概
忧 国忧 民
英 勇 无畏 之举 以 及 人 类 共 同崇
念 的外 延 与 内涵 上 又 可大 于 阶级性
中 国 民 俗 学
、
向
何 处 去 ?
,
宋兆麟 在 1 9 9 7 年第 1 期 《广 西 民 族 学 院 学 报 》 上 撰 文 指 出 中 国 民俗 学 目 前 面 临 着 1 世纪 的 到 来 中 国 民 俗 学 向何 处 来 自 考 古 学 民 族学 及 其 他现 代科 学 的 严 峻 挑 战 面 对 2 去 的 问 题摆 在 了 我们 面 前 作 者 认 为 近 几 十 年 来 我 国有 两 个 学 科 有 突 飞 猛 进 的 发 展 对 民 俗学提 出 了 挑 战 一 是 考 古 学 的 重 大 发展 整 个 中 国 上 古 史 将 因 这些 重 大 考 古 发现 而 重 写 它 对 民 俗学 的 冲 击 不 仅是 资 料 问 题 还 有 传统 的 理论 和 研 究 方法 不少传 统 的 观 点 需 要 修 正 如 顾 颇 刚 为 代 表 的 古 史 辨 派 的 某 些 神 话学观 点 就 需 重 新 加 以 审 视 但 不少 民 俗学 研 究 者 对考 古 新进 展 知 之 甚少 或 敬 而 远 之 未 能 充 分加 以 利 用 二 是 民 族学 资 料 的 新发 现 近 年 来 不少 民 族 学 者 深人 民 族 地 区调 查 填补 了 过 去 的 许 多 空 白 加 上 理论 上 的 活 跃 出 版 了 大批 调 查报 告 学 术 专 著 和 论文 民 族 学 里 有 很 多 民 俗 资 料 尤 其是 早 期 阶 段 的 民 俗 资 料 此 外 宗 教 学 文 化 学 对 民 俗学也 有 不 同 程 度 的 冲 击 面 对 这 些挑 战 作 者 认 为 民 俗 学 第 一 要 开 展 交 叉 学科研究 借鉴其他 学科 的 研 究 方 法 由 于 历 史 原 因 我 国 民 俗 学研 究 者 绝 大 多 数 缺 乏 专 门 训 练 没有 足 够 的 专业 知 识 和 专 业 方法 加 之 基 于 单 一 学 科 视野 狭 窄 在 研 究 选 题 方 法 上 都 暴露 出不 足 因 此 民 俗 学 不 能只 在 自己 的 狭 窄小 圈 里打转 了 要 开 阔 眼界 既 要 熟 知 本学 科 也要 从 其他 学科 吸 取 营 养 移 植方 法 把 民 俗 学研 究 置 于 更 科 学 的 轨 道 上 第 二 要 扩 大 民 俗 学 研 究 领 域 调 整 民 俗 学研 究结构 一 是扩 大 研 究 范 围 从 事 立 体研究 二是 提 倡 跨学科 研 究 民 俗学 包 罗 万 象 博大 精深 许 多 课 题具 有边缘 性 仅 靠 民 俗 学 研 究 不 行 如 神 话 研 究 必 须 与 史 前 史 考 古 学结 合起 来 这 就 要 求 民 俗 学 家 一 专 多 能 引 进 其他学 科 的 资 料 方 法 介 人其他 学 科研 究 但 直 到 今天 民 俗 学家 对此还 不 甚 关 心 第 三 要 重 视 田 野 调 查 工 作 它 是 民俗 学 的 重 要 特 点 又 是 关 系 到 抢救 民 俗 文 化 培 养新 一 代 学 者 深 人 研 究 民 俗 文 化 的 大 问 题 必 目 前 对 应 用 民 俗 有不 同 看 法 须提高到 应 有 的 高度 第 四 要加 强应用 民 俗研 究 有 不少误 解 或把 应 用 民 俗 同 下 海 经 商 混 为 一 谈 或 把 理 论 研 究 与 应 用 民 俗 对立 起 来 这 些 都 是 不 对 的 作 者认 为 过 去 民俗 学研 究 选 题 偏 重 学 术 性 对 现 实 生 活 中 的 尖 锐 民 俗 陋 习 敬 而 远 之 沼 、 认 同时 民 俗 学研究应 同 有 关 企 业 同 经济效 益联 系 起来 这 势 现 在 应 向 移 风 易 俗 方 面 倾斜 气 民 有 优 势 充 应 用 民 俗 的 发 展 既 民 方 面 俗学 应 分 发挥 是 俗 学 的 新 开 拓 也会 使 民 俗学 战 斗 力 更具 (古月 摘)
论民间文学的集体性
论民间文学的集体性民间文学是指流传于民间的文学，是一种非正式的文艺表现形式。
它通常以口头传唱、谣言、传说、俚语、歌谣、说唱等形式表达出来，固有一定的独特性和群众性。
虽然民间文学并没有得到像正式文学那样的官方认可，但它却一直存在于人们的日常生活中，直到今天仍然被广泛欣赏和传颂。
民间文学的集体性是其独特魅力之一，这使得民间文学与其他文学形式不同,也给民间文学带来了广泛的认同和接受。
民间文学的集体性与传承性在民间文学中，不同于其他文学形式，它的创作、传播和接受都是由群众参与的，这就注定了它的集体性与传承性。
大多数民间文学作品在创作之初就与集体联系在一起，这就意味着它是由一群人共同创作完成的。
例如民间故事、传说、歌谣等等,它们的创作多数源于若干人的经验、想像和传说，常常是群体的产物。
这使得其不仅富有民俗性，而且也体现出了他们的智慧与创造力。
同时，由于其传承方式与传统口头打油诗、朗诵相似，即通过口耳相传方式来完成创作与传承，也为了其传承性带来了保障，让不同群体通过口罩相传，把不同精神传给后代，为后世留下了宝贵的文化遗产。
民间文学的集体性与时代性民间文学的集体性不仅来源于其创作和传承过程，也源于其作品具有明显的时代背景。
民间文学能够反映人民群众在特定历史环境中的生活、思想、情感和价值观等，这使得她与时代的要求和社会环境有密不可分的联系。
例如《拜年》、《喜接财神》等，它们表达了人民群众在春节期间的喜悦与庆祝，通过不同形式的歌唱、讲述、表演等方式，传达出人们对生命、幸福、和平等最关注的价值。
而这样的作品不断地因时代变迁、社会变革而更新，多次发生文化转换。
民间文学的集体性与文化解释民间文学的集体性在文化解释上也具有重要的作用。
由于民间文学作品最开始的创作者很难确定，且多口传，并非以书面形式保存，这就使得其复杂多样的文化意义成为热门的研究对象,让有学识的人士为之模拟，重建，解释和分析。
对于这些工作来说，对民间文学的创作背景、历史背景、语言文字以及其表达的社会文化意义等进行探究，不仅可以为后人提供历史、文化和社会文化的见证资料，也可以为探究传统文化、文学语言和语文文化积累资源，影响和推动中国文化得到全球的认知。
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浅论民族民间文学的集体性
浅论民族民间文学的集体性
民族民间文学是广大劳动人民在悠久的历史进程中形成并世代传承的语言艺术和口头创作，是一个民族世代传承的非物质文化遗产，是民族文化传统的重要组成部分。
它在广大人民群众当中流传，主要反映人民大众的生活和思想感情，表现他们的审美观念和艺术情趣，具有自己的艺术特色。
民族民间文学的产生和流传都是在生活情境中完成的，每次表演和传播都是一次独特的生活经历，民众不会意识到自己在从事文学活动。
民间文学是民众在生活中产生的，离开了民众生活，民间文学就不是真正的民间文学。
也就是说，民间文学是伴随着物质生产和生活一起产生和流传的。
民间文学也是一个民族的历史、宗教、信仰、伦理、民俗等留有先民的心理痕迹和经验残余的语言符号，是一个区域民众的心理生活和现实生活在历史的进程中不断演化的记载。
所以说，民族民间文学是扎根于生活的文学。
民族民间文学是民族群体的创作，是有某一特定群体共同完成并传承的。
所以，集体性是民族民间文学的基本特征之一，是民间文学最重要的本质特征。
相对于作家文学，这是最具有区别性的特征。
集体性是民间文学在创作和流传方式上的本质特征，第区别于作家文学的重要标志。
集体性重要指民间文学是集体完成文学文本或共同经历民间文学生活；任何民间文学文本都为特定群体和地域所共享；任何民间文学文本的表演过程都是在特定的时空由特定的表演者和观众
共同完成。
也就是说，集体性是民间文学有某个民族、地域或历史时期的广大民众共同创作、共同传承而显现出来的特性。
这种特性，一方面体现了民间文学的创作活动与传承过程融于一体。
共同展开的内在机制；另一方面，也反映出民间文学凝聚集体智慧与艺术才华所获得的强劲的艺术生命力，表达了植根于民俗生活的特定民族、地域或时代的集体观念。
与作家文学不同，民间文学的创作活动（包括传承中的再创作）是在一些群体中进行的，这种由广大民族集体参与的创作活动，创作主体与传承主体相一致，创作与传承同步展开，作品一经创作也就进入了集体传承的过程，始终处于活态的流传状态之中，它们的流传过程，同时也是被广大人民再创作的过程。
民间文学作品的传承人，既是接受者，同时也是传播者，都自觉不自觉地对原作进行了一定程度的加工和修改。
从这一角度讲，所有的传承人都是作品的创作者。
正是由于广大民众的参与，对作品的不断加工、修改和完善，才保证了民间文学在内容上最直接、最集中德体现广大民众的意志、愿望以及审美趣味，在形式上最大限度地表达广大民众的欣赏习惯。
与作家文学相比，民间文学很少是由某位作家单独完成的，它总是要在形成或流传过程中受到人们不同程度的加工和改造。
所以民间文学的作者是广大人民。
因此，民间文学必然表达历史的集体意识。
民间文学作为民俗生活的重要内容，它的主题、选材以及表现形式都直接呈现生活，生活的所以方面都不同程度地得到表现，每一个生活主体都直接或间接参与了民间文学作品的传承与再创作；某个民族、
地域或时代的民间文学的总汇，展现的就是这个民族、地域或时代的集体价值和集体记忆。
在创作与流传方式上，民间文学的集体性表现主要有三种形态：
1.集体情境中的集体创作
这样形态在原始社会时期最为常见。
在部族或氏族的集体活动中，受集体意识的驱使或集体情绪的感染，人们你一句，我一句，或一唱一和地即兴创作。
集体情境中的集体创作，在现代社会民族节目即兴对歌中表现得非常突出。
在这种情镜下集体创作是在歌唱群体之间的相互激发、歌者与听众的双向交流和配合中完成的。
2.由个人创作出作品雏形后，再由许多人共同逐渐完善
民间文学更多的、也更经常的在其雏形形成以后，在不断的传承过程中，受到继承者的加工和琢磨。
一孟姜女的传说为例，孟姜女的传说在民间流传了两千多年，传播地区几乎遍及全国各地。
它的最早雏形只是叙述杞良妻拒绝齐侯郊吊的历史事件，在流传过程中增加了杞良妻善哭，哭崩城墙，千里寻夫哭倒长城，最后投水而死的情节。
孟姜女传说的雏形与后来的发展形态之间，存在着巨大的差异，这便是传唱者集体参与的结果。
民族民间文学的大多数作品，都是这样产生的，二而民间文学的价值就在于集体创作，民间文学的优秀作品，都是在漫长的流传过程中，不断地吸收和积累民众的创作财富而逐渐完善，定型为千古传唱的文学经典。
时至今日，它们在民间流传中的变化形态仍然非常活跃，每传一次，就会有一次新的积累和新的变化，多年以后，它们还会
在新的时空环境中获得新的升华。
民间文学的集体性，形成于人类必须结成一定群体才能生存下来的原始社会。
在那一时期，无论是渔猎、农耕、战争还是宗教祭祀、娱乐活动，都是或大或小的氏族、部落群体参与的集体活动，共同的生活内容和感情需求决定了当时人们在进行原始艺术创作时只能采取集体创作的形式。
个人的创作无条件受集体意志支配，完全融化在集体意志之中。
人们从产生创作欲望到完成创作，都受集体制约并在集体情境中进行，这就是集体性的原始意义。
随着人类社会的演进，这种集体性的表现形式也发生了相应的变化。
由于文字的产生和阶级分化引起社会的大分化，出现了作家书面创作与民间口头创作的分野。
其中口头创作中的特别擅长者，就成了民间艺人。
他们的创作，虽不再像原始创作那样受制于群体意识，而带有明显的个人独创性，但由于他们受惠于民间艺术的滋养，同时，从来没有脱离过民众生活，民众的思想愿望和艺术情趣成为影响他们创作活动的关键因素。
因此，在阶级社会里，集体性的表现形式非常灵活，既有集体情境的创作，也有集体智慧与个人独创性互相交融，互为补充的创作方式。
但是集体性并不等于集体创作，它还包括集体流传、集体享用、特定集体的文化价值等方面的内涵。
集体性不排除个人的因素，相反，一些高度概括了集体性的创作者更能自觉地体现集体性原则。
因此，有些作品尽管最初不是集体创作，但仍能够通过流传途径经受集体经验，得到集体的加工和完善，最终为集体所认可，得以在特定集体中
长期传承。
民族民间文学是广大人民长期社会生活的产物,它凭民众社会生活的需要产生和流传﹐它精确地反映了他们各方面的生活和有关的思想﹑感情，为民众的生活服务并成为民族生活的重要组成部分。
集体性是民族民间文学在创作和流传方式上的本质特征，是区别于作家文学的重要标志。
民族民间文学是人类重要的民族文化资源，是人民大众共同创作和传承的智慧结晶。
了解和学习民族民间文学，并加以传承和发展，是当代大学生义不容辞的责任。
参考文献：
1.《民间文学教程》（第二版）刘守华陈建宪主编华中师范大学出版社2009年版
2.《民间文学概论》田兆元敖其主编华东师范大学出版社2009年版
3.《新编民间文学概论》万建中主编上海文艺出版社2011年版。