道德经的奥秘:第六讲 智慧与阴谋

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道德经的奥秘:第六讲智慧与阴谋

道德经的奥秘:第六讲智慧与阴谋

道德经的奥秘:第六讲智慧与阴谋易经的奥秘第六讲:智慧与阴谋外:《道德经》中说:将欲歙之,必故张之,将欲夺之,必故与之。

其意是想要使它合上,必须使它先张开;想要夺取它,必须先给予它。

有人说这是一种人生的大智慧,也有人说这完全是一种阴谋诡计,为什么同一部经典,不同的人会读出完全不同的感觉,智慧与阴谋的根本区别在哪里?我们又应该如何正确理解老子的思想呢?曾:一般人为什么老觉得老子是阴谋家,主要是因为《道德经》里面第三十六章有这么几句话:将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故强之;将欲夺之,必故与之,是谓微明。

什么叫做微明,就是看起来好象是很隐而不显,很微而不大,小小的征兆,模模糊糊地看不清楚,实际上明眼人他是看的很明显的。

“将欲歙之,必故张之”,你看我们嘴巴就好了,如果一个人闭着个嘴巴,那你要叫他张开,这是比较难的,可是一个人张开嘴巴,你不用叫他闭,他很快就闭了。

为什么,他自然会酸,受不了。

“将要弱之,必故强之”,将要使它弱,你一定会先使它强,那这样也很简单,你要把一个人的身体整坏,你就拼命给他吃,吃到最后,他体重增加,他看起来很强壮,实际上他身体就开始坏了。

“将欲废之,必故举之”,你要把一个东西废弃掉,你就先把它举得高高的,让所有人都看到,所有人看了都讨厌,所有人都说要把它丢掉,然后我就把它丢掉,甚至我不丢掉说你们要丢,就把它丢掉了。

那就更是阴谋家了。

“将欲夺之,必故与之”,你要夺取他的东西的时候,你就先给他一些东西,你如果这样去解释的话,那十个人就有十个人认为它就是阴谋嘛,诡计嘛,但是,老子真的是这个意思吗?老子写的书已经很清楚地告诉我们,《道德经》,他道德是不变的一个主张,一个人主张道德,他怎么会耍阴谋呢?可是事实在这里啊,是他写的,问题是什么?问题是我们解释错了,老实讲,历史上的东西,我们把它曲解、扭曲错乱甚至乱改,那一种事情太多了。

外:由于人们的望文生义不求甚解,经常会在有意或无意间错误地解读经典,导致了现代人不仅对老子,甚至对中国传统文化的误读,那么老子的这段话,其真实的含义究竟是什么呢?曾:老子这几句话,不是叫我们去耍心机、去愚弄别人或者虚张声势、故弄虚玄,都不是。

2016-03-31_权谋破解《道德经》第六章——致命诱惑

2016-03-31_权谋破解《道德经》第六章——致命诱惑

权谋破解《道德经》第六章——致命诱惑老子《道德经》第六章原文:“谷神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。

”道德经这本书,可以说,第六章,历来争议很大,解释的也是五花八门,在看来,都没有摸到门径。

一、首先解释这几个关键词汇1、这一段的核心词汇是“玄牝”不理解玄牝,是理解不了这段话的,古人的词汇有限,玄的意思是,深奥的,不容易一下子理解的意思。

“牝”泛指雌性,女性。

“玄牝”合起来的字面意思就是充满神秘感的女人。

其实用一个现在的词汇来说就是“诱惑”,“诱”诱人,只性感漂亮的女人。

“惑”就是迷惑,看不清楚。

所以从本质含义,我们就能够看出来,“玄牝”就是“诱惑”的意思!2、我们在看“谷神”这个词,第一感觉可能是主观谷物的神灵,其实不是那么或是怪力乱神,老子是不说的,“谷”山谷,峡谷的意思。

“神”不可思议,特别神奇的意思。

综合的意思就是,“谷神”其实就是神秘大峡谷的意思。

3、“天地根”中的“天地”,就是大自然,指我们生活的自然环境和人文环境。

“根”就是,本源。

天地根,字面上整体的意思就是,“万事万物的本源”。

二、这段话用现在的意思来翻译就是神秘的大峡谷,这样的自然环境是对人有致命吸引的,和社会上诱惑人的美女一样。

自然的开拓和社会的发展,都是源自诱惑,所产生的探索的欲望。

若即若离的感觉,这种事诱惑的表现形式,想抓,抓不住,想看,看不清。

不过,这个招数不能常用。

三、权术角度来看道德经这段话的本质含义:1、诱惑是发展的源动力。

无论是泡妞还是权谋,大家都讲神秘感。

而神秘感,就是让你感知他的存在,你有搞不清楚具体的情况,要么让你产生探索的欲望,要么让你产生恐惧。

犹如秘诀,秘方,都是让你孜孜不断探索的。

可口可乐不就是一纸神秘的配方,对人不断的产生商业价值的诱惑力么?《红楼梦》八十回之后的遗失,也产生了类似的效果,前80回的引诱,后面遗失的迷惑,产生对读者的诱惑力,刺激了猜测阅读的欲望,争论的越多,越是,效果好。

道德经第六章解读

道德经第六章解读

道德经第六章解读
《道德经》是中国古代哲学经典之一,由老子(李聃)创作。

第六章是其中的一章,下面是对《道德经》第六章的简要解读:
《道德经》第六章:
谷神不死,是謂玄牝。

玄牝之門,是謂天地根。

綿綿若存,用之不勤。

解读:
1.谷神不死:"谷神" 可能指的是一种自然的、持久的力量,这种
力量是无穷无尽的,不会死亡。

"谷" 在这里可能有深层次的象
征意义,代表着生命的源泉和丰饶的土地。

2.玄牝:"玄牝" 是神秘的女性力量的象征。

这里的"玄" 表示深
奥、神秘,而"牝" 是雌性的意思。

整句话可能暗示着宇宙间存
在着一种神秘而深奥的女性原力。

3.玄牝之门:"玄牝之门" 可能指的是宇宙的根源,女性力量的源
泉。

这是一种非常深邃和神秘的存在,是天地生成的根本。

4.綿綿若存,用之不勤:这句话暗示着玄牝之门存在于永恒中,
它的存在不需要劳苦的维护。

生命的源泉是永恒的,不需要过
多的努力,自然而然地存在。

总体理解:第六章强调了宇宙中深邃、神秘、永恒的女性力量,以及这种力量的不朽和源远流长。

通过谈论这种玄妙的存在,老子可能在表达一种对宇宙和生命奥秘的敬畏,以及对自然力量运行的信任。

请注意,《道德经》的解读因人而异,不同的学者和哲学家可能有
不同的解释和理解。

这只是一个简要的解读,你可以根据自己的理解深入研读这一章,探索其中更多的哲学内涵。

道德经第六章感悟及体会

道德经第六章感悟及体会

道德经第六章感悟及体会
道德经第六章的内容主要讲述了用无为的态度来行事,不要过于冲动和自我主张,才能达到真正的和谐与平衡。

在这一章节中,我得到了以下几点感悟:
第一,无为而治。

无为并不是指不做事,而是指在行事时不要过于追求功利和欲望,不要强行干预和操控。

只有保持冷静、客观的态度,顺势而为,才能真正实现事物的自然规律和本性。

这让我明白了,在很多情况下,我们过度的干预与操控反而会造成更大的破坏,因此要学会放下个人意愿,顺其自然。

第二,守静致远。

在这一章节中,提到了“守静”,也就是保持
内心的平静与宁静。

只有心灵静定,才能知道自己的真实需求,并且能够准确洞察外界万物的真相。

而真正的智慧也是在守中而得,不被杂念干扰的状态下逐渐显现出来的。

这让我想到了冥想的概念,通过冥想可以实现内心的宁静与平衡,从而更好地认识自己并且洞察事物的本质。

第三,平衡与和谐。

道德经中强调了“德”,也就是道德的力量。

在为人处世中,要追求平衡与和谐,避免走极端和偏执。

只有合理地权衡利弊,保持自律与节制,才能达到真正的和谐发展。

这给了我在生活中的启示,无论是在人际关系还是工作中,都要保持平衡,尊重和理解他人,不要过度追求自己的利益,而是要以整体的利益为出发点。

总的来说,道德经第六章教诲了我如何以无为的态度来行事,通过守静与平衡来达到和谐与发展。

这些原则在现代社会依然
具有重要的意义,对我个人的思考与行为方式都产生了积极的影响。

道德经的奥秘

道德经的奥秘

道德经的奥秘内容简介五千真言《道德经》,是道家哲学思想的重要来源,更是中华文明的智慧源泉。

几千年来,关于老子,关于《道德经》,有着无数的传说和猜想。

曾仕强教授以为,《道德经》和作为“群经之首”的《易经》有着密切关系。

老子写作《道德经》,就在为高等智慧的人解释《易经》中的“天之道”。

老子所提出的“反者道之动”,就是《易经》中所说“无平不陂,无往不复”背后的规律。

道德是最高信仰并非遥远,也绝非玄之又玄,它是咱们现代生活的源泉。

让咱们跟从台湾师范大学曾仕强教授一路感悟道德经的奥秘!《道德经》与人生(一)《道德经》与人生(二)《道德经》与人生(三)第一集老子传道第二集上士闻道第三集人生的价值第四集究竟何为道第五集反者道之动第六集智慧与阴谋第七集柔弱胜刚强第八集无为无不为第九集知识与知道第十集无中生有第十一集人生有三宝第十二集有道必有德第十三集以德治国第十四集无知无欲第十五集如何明道第十六集上善若水第十七集为人类谋福第一集:老子传道曾:咱们这一次要来探讨老子的《道德经》。

要探讨《道德经》,它有好几条路,因为《道德经》实在太大了。

你从哪一方面去,都有很多条路,所以叫做“条条大路通《道德经》”。

那咱们此刻要采取哪一条路呢?因为你从每条路进去,你所看到的都不太一样,因此咱们这一次要选一个比较少用的,有更广大视野的那一条路。

咱们看看历史,《道德经》在西流景帝以前,它不叫《道德经》,那时候根本没有《道德经》这个名词,就叫《老子》,表示这是一本老子所写的书。

这个就表示它尚未取得大家的共识,以为说咱们都应该学它。

可是汉景帝他了不起,因为咱们都知道,文景时期是实施老子的学问的,所以他自己实践的心得,他以为这个太了不起了。

所以不该该叫做“子”,应该提升他的位阶,所以叫做“经”。

经是不容易的,经就是它是不能乱改的,必需要常常常这样去做的,而且他是很正经的。

可见,当老子所写的书被提升为经的位阶的时候,那它对中国人影响就更大了。

道德经的奥秘

道德经的奥秘


及甚冥惚恍为十

古真兮兮兮物一 ,,,,,,章

其其其其其惟
名中中中中恍
不有有有有惟
去信精物象惚
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64
混沌是怎么被打破的?

故长天第

能且长七

长久地章

生者久 ,。

以天
其地
不所
自以
生能

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65
11
有 道
拾壹
必 有

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66
有道必有德
什么是“道德”

若若若若十

讷屈冲缺五 。,,,章

大其其
巧用用
若不不
拙穷弊
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59
10 拾
无 中 生

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60
无中生有
解释“无 中生有”
“无”和“有” 非有非无状
的关系
态告诉我们
辩证阐述中 的道理
华文化
混沌是怎么 被打破的?
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61
解释“无中生有”
渊道第 兮冲四 ,,章 似而 万用 物之 之或 宗不



有天弱反四 生下者者十 于万道道章 无物之之
德 经 》
生用动
于。,


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43
理解“反者道之动,弱者道之用”



是无是十 谓物谓四 惚之无章 恍象状
德 经 》
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44
柔弱胜刚强的意义及启示

道德经第六章的个人理解

道德经第六章的个人理解

道德经第六章的个人理解道德经第六章的个人理解(上)《道德经》是古代中国哲学家老子所著的一本经典著作,它以简洁而深刻的文字探讨了人生道德的本质和原则。

其中第六章提到了“谷神不死是谓玄牝”,这句话可能让许多人感到困惑。

个人对于这句话的理解是,它传达了一个关于生命和人的道德观念。

谷神不死是谓玄牝,谷,古时候叫山谷,是一片自然中的的低洼地区。

而神则是有关于超凡力量和无尽智慧的象征。

这句话中的谷神不死,可以理解为山谷所代表的自然之力具有一种永恒存在的特质,它不会死去。

玄牝则是指女性的智慧和力量,其玄妙难以捉摸。

这句话可以理解为,自然的力量和智慧具有永恒的特质,而女性的智慧和力量又更加神秘。

这里所提到的自然的力量,可以看作是无穷无尽、无所不在的道德规范或者原则。

而女性的智慧和力量,则是人性与自然的关联,人性和智慧之间的那种灵动和婉约。

从中我们可以看出,道德观念是来自于自然的、持久的力量,也是在于人性的体现。

正如自然及其规律无法被改变或曲解,道德也应具备这种不可变性。

而人性即人之本性,是与自然相关的,所以人与道德有一种本能的相连。

人性如同女性的力量一样神秘,既蕴含着智慧,又给予人们对道德的理解。

这种道德的智慧和力量是不能被人为的推导或创造出来的,而是源自于自然的智慧和力量。

人只能借助自己对自然的感悟,从而汲取道德的力量。

因此,个人认为道德并不是一个仅靠人力创造的概念,而是一种通过自然和人之本性而存在的力量。

道德经第六章的个人理解(下)道德在人的生活中扮演着重要的角色,而自然和人性则是道德的根源。

《道德经》第六章中提到的“谷神不死是谓玄牝”,传达了关于谷神、玄牝以及道德的观念。

个人理解中,谷神不死是指自然中的力量具有永恒存在的特质,而玄牝则代表女性力量的神秘智慧。

自然是生命的源泉,而谷神不死的概念表达了自然的力量与智慧不会消失。

自然的规律和道德不同,它们不受任何外力的影响,永远存在。

这种永恒的特质使得自然成为一种超乎人类力量所及的存在,从而成为人们学习和借鉴的对象。

道德经第6章解读

道德经第6章解读

道德经第6章解读《道德经》第六章讲的是大道修行的内涵,以及只有拥有真正的内涵,才能真正修行大道的重要性。

全文讲道:“天下有道,其自然成。

有用成事,而不自劳。

行而不言,动而愈出。

处无为而无不为。

取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

”因此,道德经第六章倡导的是从内到外,由精神修炼达到身心合一,来获得真正的自然状态,进而利用大道来实现自己的目标。

在道德经第六章里,作者指出,实现大道的修行不仅仅是一种行为,而是一种内在的修炼。

也就是说,大道的修行不能存在于表面动作之外,而必须结合内在的精神状态来实现才能取得真正的修行效果。

大道的修行需要有至高的内涵。

即所谓的“自然成”,就是真正的修行都是从心灵方面开始的,要让心灵完全融入到大道之中,从而自然而然地享受大道的智慧。

这是在《道德经》第六章里最核心的思想,不仅表明了大道修行的重要性,也让人们明白了只有拥有真正的内涵,才能真正修行大道。

站在道德上,通过修行道德经,教众人以礼、以仁、以廉、以正,以善治民、以正义取代暴力,来成就大道之深刻精神。

虽然时代发生了巨大变化,但精神支撑的价值意义不变,仍然是为了去追求更加优秀的人生,去保护自然资源、维护人权、追求平等公正,隐藏在大道深处的精神仍饱含着哲理意义。

只有认识并体会其真谛,才能取得真正的修行大道之效果。

从道德经第六章讲该章,可以明白大道修行的不仅仅是一种行为,而是在内心深处的一种修行:其既要体会大道的智慧,也要在实际行为上表现出来,用自然的态度去实践大道的精神。

只有拥有真正的内涵才能真正的修行大道,相信只要有了正确的思想引导,通过真正的内在修为,就能够获得真正的大道之慧,为人类发展贡献力量。

道德经的奥秘

道德经的奥秘

道德经的奥秘儒家和道家是互为表里,不能分开的一、上士闻道:道德经没有标点符号,避免了对人思维的过多限制。

有语言,有文字是对人类有帮助的,但是语言文字,也是我们思维非常大的障碍~一阴一阳之谓道。

老子一个很特别的地方,专门为高等智慧的人解释易经。

因为必须要有很大的包容性,看得很深远,广大而且很高才能听懂老子的话。

道,可道,非常道~(道有两部分,可以说的部分是非常道,不可以说的部分是常道) 道可,道非,常道~(你对,就有人说不对,这是常道,即常道永远有正负两面)道可道,非常道。

(诸子百家都很有学问,讲得都很有道理,但是,你们所说的都是道,这没问题,但只是道的一小部分,没有办法把道说得很清楚,这不是你们的错,这是语言文字的限制。

现在只希望你们心里知道,我们永远不可能把真相说清楚,我们只能就我们这一家所看到,所体会到的,把它说出来,但这是片面的道理,而不是整全的道理,希望我们不要过分自我膨胀,也希望来听的人不要认为听到的是整全的道理)我们现代人同样要记住:我只有一个时间,我只有一个嘴巴,何况我还有我的立场,我怎么能把所有的道理都讲光呢?这是一种局限性。

伏羲为我们做学问开的大窗口:天人之学~天垂象(我们做学问要从天垂象开始)~老天不会说话,但人活在天地之间,不能离开天地,只有了解天地,才能找到自己的生存之道。

上士闻道,勤而行之中士闻道,若存若亡下士闻道,大笑之不笑不足以为道~道德经(道是用来行的)我们人与人互动是靠感应,你一定靠嘴巴,不一定靠言辞,说得再多,不如把你的信息透过无形的管道传达给他。

这个叫做心连心,心与心连在一起的时候,你不说他也知道。

但是我们现在都太相信嘴巴,非说不可,把感应的能量弄得太小。

吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行(易经是用来行的,我们要在日常生活中来应证,来实践)二、人生的价值:既然要做一个人,就要做一个有价值的人。

人生的最高价值?~行道(道是用来行的,而不是用来讲的,说了半天,倒不如自己把它做出来)道法自然~道就是自然(老子用道代表所有的自然)~自然给人的第一印象就是无私的奉献~人类的最大价值就是为人群造福。

(67)老子《道德经》:第六章解读!

(67)老子《道德经》:第六章解读!

(67)老子《道德经》:第六章解读!
老子《道德经》:第六章解读,原文及译文!
【原文】
谷神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。

【注释】
谷神不死:“谷”,形容虚空。

“神”,形容不测的变化。

“不死”,喻变化的不停竭。

严复在《老子道德经评点》中的说法,“谷神”不是偏正结构,是联合结构。

谷,形容“道”的虚空博大,像山谷;神,形容“道的变化无穷”。

很神奇之意。

玄,原义是深黑色,在老子文中经常出现的重要概念,有深远、微妙难测的意思。

牝,本义是指雌性的兽类动物,这里借喻具有无限造物能力的意思。

玄牝:这里是指孕育和生养出天地万物的母体。

玄牝之门,是谓天地根。

借喻雌性动物表达造化天地生育万物的依据与想象。

绵绵若存,用之不勤。

若存,苏辙解释为实际存在又无法看到,或现或隐。

勤,作“尽”讲。

指道化万物的生生不息延绵不断。

这一章老子用的是借喻手法,任何具象化解释都是扯蛋。

什么雌性生殖器啦,门里门外啦,都是看中比喻本体对象而忽视比喻象征意义的胡侃。

有些人见到“神”字,立马就据此认定老子在这一章中宣扬的唯心主义或神学观,这是非常愚蠢的解读。

《道德经》第六章2023讲解

《道德经》第六章2023讲解

《道德经》第六章2023讲解
道德经第六章讲述了道的本质,以及如何通过遵循道来达到身心的和谐与平衡。

第六章的开头,“谷神不死,是谓玄牝”,意思是“作为万物之源,道是永恒不灭的”。

这里的“谷神”指的是先天的气,也即是宇宙中的能量和力量,它不会死亡,也不会减弱。

而“玄牝”则指代了道的阴阳之性,堪称天地之母,永远滋养着世间一切生命。

接着,“玄牝之门,是谓天地根”,揭示了道的本源和根源在于阴阳平衡,而这种平衡则是通过身心的和谐来实现的。

人类应当像自然万物一样,遵循阴阳的平衡,以便达到身心的和谐。

最后,“绵绵若存,用之不勤”,道德经告诉我们,如果能够意识到道的存在,就一定会发现它无处不在,在生活中得到它的指引。

只需沉静心,用心感悟道,自然就能体悟到道的意义和实际用途。

总之,第六章提醒我们,生命的和谐与平衡源于阴阳的平衡,阴阳平衡的实现则离不开对道的认识、领悟、运用。

只有心怀敬畏,求同存异,才能领略到道的神奇之处,追求品质高尚、意义深远的人生境界。

道德经第六章理解及感悟

道德经第六章理解及感悟

道德经第六章理解及感悟摘要:I.引言- 介绍道德经第六章的背景和重要性II.道德经第六章的原文及翻译- 原文- 翻译III.道德经第六章的理解- 谷神不死,是谓玄牝- 玄牝之门,是谓天地根- 绵绵若存,用之不勤IV.道德经第六章的感悟- 对道和宇宙的理解- 对人生和自我修养的启示V.结论- 总结道德经第六章的重要性和启示正文:I.引言《道德经》是古代中国哲学家老子的主要著作,是道家学派的经典之一。

道德经分为两部分,道经和德经,共八十一章。

今天我们将探讨道德经第六章的理解和感悟。

II.道德经第六章的原文及翻译道德经第六章的原文如下:谷神不死,是谓玄牝。

玄牝之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。

翻译:形容道体虚空博大,如同山谷,虽无形象,却生化不息,这是说道体的永恒性。

道体的门户,就是天地的根源。

它连绵不绝,好像存在却又无法感知,使用它却无法穷尽。

III.道德经第六章的理解道德经第六章主要探讨了道的永恒性和生化不息的特点。

其中,“谷神不死”是说道虽然无形无象,却具有永恒的生命力,“玄牝之门”是说道体的门户,即天地根源,“绵绵若存,用之不勤”则是说道体的连绵不绝,虽然无法感知,但使用它却无法穷尽。

IV.道德经第六章的感悟通过道德经第六章,我们可以对道和宇宙的理解更加深刻。

道体的永恒性和生化不息的特点,让我们意识到宇宙的无限性和无穷性。

同时,道德经第六章也给我们的人生和自我修养带来启示,即要效法道体的虚空博大,修养自己的德行,达到与宇宙相融相通的境界。

V.结论道德经第六章虽然简短,但却蕴含着深刻的道理和启示。

道德经第六章的感悟分享和解读

道德经第六章的感悟分享和解读

道德经第六章的感悟分享和解读道德经是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作,被誉为中国道家思想的经典之作。

其中的第六章给我们提供了深思熟虑的道德观和人生哲学。

本文将对道德经第六章进行感悟分享和解读。

1. 道德经第六章概述道德经第六章以谦虚谨慎的态度为核心,强调了守持中庸之道的重要性。

它教导我们要保持内心的平衡,不要过分追求权力地位和外在的物质享受。

只有在与自然和谐共处,并在内心中寻求平衡的过程中,我们才能获得真正的幸福和满足。

2. 保持谦逊和谨慎道德经第六章告诫我们要保持谦逊和谨慎。

这种态度源于对自然界的观察和理解。

我们可以看到,自然界中最顽强的事物往往是最柔软的。

一棵树只有在风中弯曲时才能生存下去,而坚硬的树木则会因为无法适应环境而折断。

同样地,如果我们在生活中保持谦虚和谨慎,承认自己的局限性和不完美性,我们就能更好地适应环境和应对挑战。

这种态度使我们摆脱自以为是的固执观念,接纳外界的意见和建议。

这样,我们才能不断吸取教训,不断成长。

3. 追求中庸之道道德经第六章还强调了追求中庸之道的重要性。

中庸之道是指在两个极端之间寻求平衡和和谐。

在生活中,我们常常被各种极端观念和做法所干扰,例如极端的功利主义、极端的自我主义等。

追求中庸之道意味着摒弃这些极端观念,根据具体情况作出灵活的判断和取舍。

它要求我们在不同利益之间保持平衡,避免过分追求一己私利而忽略他人利益,也避免过分牺牲自己的利益而忽略个人发展和自由。

4. 与自然和谐共处道德经第六章还强调了与自然和谐共处的重要性。

它提醒我们要顺应自然的规律,与自然相处并学习自然的智慧。

自然界中的一切事物都遵循着自己的规律和节奏,我们应该借鉴这些规律,与自然共同生活。

与自然和谐共处不仅可以帮助我们保持平衡和稳定的内心状态,还可以提醒我们要关注环境保护和可持续发展。

通过与自然的互动和学习,我们可以更好地认识自己,并更好地找到自己在这个世界中的位置和责任。

总结:道德经第六章以谦虚谨慎为核心,教导我们要保持内心的平衡并追求中庸之道。

《道德经》第六章2023讲解

《道德经》第六章2023讲解

《道德经》第六章2023讲解《道德经》第六章2023讲解2019年,全球瘟疫肆虐,令人生畏。

疫情只是这个时代问题之一,世界面临着风云变幻、各种挑战的历史时刻。

这个时刻,我们需要道德。

在此背景下,探究《道德经》何以成为一本最富启迪人生智慧的书,何以成为中华文明的精华。

道德经是一部极具思想内涵和文化艺术的文献,其内容和价值具有普适性。

作为一本“大千世界的人生百科全书”,它不仅对人类历史文化产生了深远影响,也为我们的日常生活提供了价值指南。

本文将详细解读《道德经》第六章,探究它在当今时代具有的深刻启示。

第六章“谷神不死,是谓玄牝”,是《道德经》中比较奇特的一章。

字面上看,这一章似乎和谷物什么的无关。

其实不然。

道家思想更注重的是幽微微妙之处,一切皆有其通灵之处。

整体上,这一章含义复杂,不仅涉及到哲学上的道家以及中国文化上的“牝”哲学,更是探究生命的本质与未来。

这一章最主要的意识形态背景就是,赞赏自然的智慧,并将自然与道家哲学相结合,强调实践与思想的互动。

令人印象深刻的是,这一章在不同的译本中,其声调和解释都有差异,甚至指向不完全相同。

为什么呢?首先,谷神不死所指向的是中国古代人对自然深刻的认识,而且这种认识是基于人与自然和谐交流中得来的。

所以,几乎所有汉语版的译本都会用中国传统哲学中的“神”(也可以是“灵”)来翻译神,这种译法并不是现代意义上“神仙”之类的人物,而是指自然万物中的精神力量,也是古人仅有的夸赞自然万物、探者天地的表述。

其次,这一章强调了“玄牝”的概念,问题来了,“牝”会是怎样的概念呢?在中国传统文化中,男性一般属阳,女性则属阴,阴阳相辅相成,男女平等。

更进一步,它所代表的是一种伟大的理念:修养自己的生命与身心,和他人、和自然、和我们所生存的环境相互合拍,这样,我们才能真正“通神达圣”,达到生命的最高境界。

《道德经》中的“牝”计应该理解为“母亲的怀抱”,“深沉温暖无瑕的地方”,它代表的是女性特有的美德,指向人生的最深层次:渗透过物质到精神,心有所系以求贤达圣。

道德经的奥秘.pdf

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道德经的奥秘内容简介五千真言《道德经》,是道家哲学思想的重要来源,更是中华文明的智慧源泉。

几千年来,关于老子,关于《道德经》,有着无数的传说和猜想。

曾仕强教授认为,《道德经》和作为“群经之首”的《易经》有着密切关系。

老子写作《道德经》,就在为高等智慧的人解释《易经》中的“天之道”。

老子所提出的“反者道之动”,就是《易经》中所说“无平不陂,无往不复”背后的规律。

道德是最高信仰并不遥远,也绝非玄之又玄,它是我们现代生活的源泉。

让我们跟随台湾师范大学曾仕强教授一起感悟道德经的奥秘!《道德经》与人生(一)《道德经》与人生(二)《道德经》与人生(三)第一集老子传道第二集上士闻道第三集人生的价值第四集究竟何为道第五集反者道之动第六集智慧与阴谋第七集柔弱胜刚强第八集无为无不为第九集知识与知道第十集无中生有第十一集人生有三宝第十二集有道必有德第十三集以德治国第十四集无知无欲第十五集如何明道第十六集上善若水第十七集为人类谋福第一集:老子传道曾:我们这一次要来探讨老子的《道德经》。

要探讨《道德经》,它有好几条路,因为《道德经》实在太大了。

你从哪一方面去,都有很多条路,所以叫做“条条大路通《道德经》”。

那我们现在要采取哪一条路呢?因为你从每条路进去,你所看到的都不太一样,因此我们这一次要选一个比较少用的,有更广大视野的那一条路。

我们看看历史,《道德经》在西流景帝以前,它不叫《道德经》,那时候根本没有《道德经》这个名词,就叫《老子》,表示这是一本老子所写的书。

这个就表示它还没有得到大家的共识,认为说我们都应该学它。

但是汉景帝他了不起,因为我们都知道,文景时期是实施老子的学问的,所以他自己实践的心得,他认为这个太了不起了。

所以不应该叫做“子”,应该提升他的位阶,所以叫做“经”。

经是不容易的,经就是它是不能乱改的,必须要经常常这样去做的,而且他是很正经的。

可见,当老子所写的书被提升为经的位阶的时候,那它对中国人影响就更大了。

浅谈道德经的奥秘

浅谈道德经的奥秘

读书笔记——道德经的奥秘——胡欣悦一、作者了解曾仕强教授出生于福建,长于台湾。

曾仕强祖籍在漳州,其启蒙教育也同样在漳州。

曾仕强:现任胡雪岩研究会副会长、台湾师范大学教授,中国统一促进会理事长等。

曾仕强先生生于1934年,祖籍福建漳州。

在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有卓越的成就。

曾仕强被企业界尊称为:中国式管理大师、华人三大管理学家之一,多次应邀新加坡、马来西亚、印尼、泰国、香港、中国大陆演讲。

据了解,曾仕强父亲是漳州华安一中的首任校长,曾仕强启蒙教育阶段在当时的南方小学(新桥小学),后来由于父亲前去厦门工作,曾仕强即随父前往厦门读中学,上个世纪五十年代前往台湾。

曾仕强现任台湾智慧大学校长、台湾交通大学教授,专研中、美、日管理比较,中、西管理思想比较,人际关系与沟通等,曾在央视《百家讲坛》栏目讲解《易经》。

在函谷关现场讲解《道德经》,吸引了2000多名国学爱好者,中央电视台《百家讲坛》栏目进行了现场录制。

二、道德经摘录《老子》第二章天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随……是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。

夫唯不居,是以不去。

【译文】天下人都知道美之所以为美,于是就有了令人嫌恶的丑;都知道善之所以为善,于是就有了反面的不善。

所以,"有"与"无"相互突显,"难"与"易"相互促成,"长"与"短"相互显现,"高"与"下"相依而存,"音"与"声"相互陪衬,"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成,迁延不居而不独立自足。

因此,圣人从事于无所成名的事务,施行无须仗名立言的劝教,坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避,生养了一切并不拘系自有,做成了什么并不执为仗恃,成就了事业并不矜居功名。

《道德经》第六章解读

《道德经》第六章解读

《道德经》第六章解读
【原创版】
目录
一、《道德经》第六章概述
二、天地之根:玄牝之门
三、道的特性:虚无、自然、不变
四、结论:道是万物的根源与归宿
正文
一、《道德经》第六章概述
《道德经》是古代中国道家学派创立者老子的主要著作,其内容涵盖了道家的哲学、道德观念和政治思想。

本文主要解读《道德经》第六章,探讨其中的哲学思想。

二、天地之根:玄牝之门
《道德经》第六章中提到:“玄牝之门,是谓天地根。

”这里的“玄牝”是指万物之母,它是一个无形的神,虽然无法看到,但却是万物的根源。

在老子看来,天地之间存在着一个神秘的门户,这个门户就是玄牝之门。

天地万物无不从此而出,从此而入,所以,它才是天地万物的根源。

三、道的特性:虚无、自然、不变
《道德经》中提到的道,具有虚无、自然、不变的特性。

道是一种无形的力量,它存在于天地之间,无处不在,却无法被感知。

道遵循自然法则,不受任何人为干预,因此,它是不变的。

正是这种不变的道,成为了天地万物的根源与归宿。

四、结论:道是万物的根源与归宿
通过解读《道德经》第六章,我们可以得出结论:道是万物的根源与
归宿。

道是一种无形的力量,它存在于天地之间,是万物的起源。

天地万物在道的作用下,不断地循环往复,最终回归于道。

因此,道不仅是万物的根源,也是万物的归宿。

在现代社会中,我们常常追求物质生活,忽视了精神层面的追求。

而《道德经》告诉我们,道是万物的根源,我们应该从道的角度去认识世界,遵循自然法则,追求内心的平静与和谐。

《道德经》第六章精解及译文

《道德经》第六章精解及译文

《道德经》第六章精解及译文
学习道德经,开启大智慧
第六章宣说了道家的修道主题:长生不死。

长生不死有二条道路,一条是肉体养生的道路,一条是生命觉醒的道路,但此章是指后者,后世道家更重视前一条道路。

一条发展医学,一条发展精深的文化和修行。

长生不死是道家几千年的精神梦想,在汉代以后的道家进一步发展出长生不死的修炼方法。

道家重视养生,又称为治人(第59章),庄子称为卫生,老子思想是卫生的经典。

不死是人类的梦想,但也反映人类最大的贪心。

但真正的智者更信奉精神不死,而不是肉体不死。

司马迁崇尚重于泰山而不是轻于鸿毛的最高人生哲学。

对于不死的追求会改变人的精神世界,从而实际改变人的生存状况,也就是生存质量。

不管人的实际寿命是80岁还是90岁,内心是否存在对永恒的理解是完全不同的。

人类的永恒模式有很多种,追求肉体永恒,追求刹那永恒,追求精神永恒,名誉永恒都是其中一种。

老子和道家激发了追求永恒的精神活力,极大的丰富了人的精神世界,把人从有限思维带入无限思维之中,创造力被唤醒了。

老子和道家推动了中华医学和养生学的诞生。

谷神不死的观念一直萦绕在文化精英的心中,与老病死的现实相对抗,缓解了精神压抑,获得珍贵的自由。

第六章
第一段
谷神不死,是谓玄牝。

第二段
玄牝之门,是谓天地根。

第三段
绵绵若存,用之不勤。

谷神不死章分3段。

道德经第六章理解及感悟

道德经第六章理解及感悟

道德经第六章理解及感悟
《道德经》是中国古代文化宝库中的重要篇章之一,其中第六章对于人们的生活方式和行为准则提出了深刻的思考和启示。

在这一章中,作者强调了无为而治的重要性,并讲述了无欲无求的境界。

首先,无为而治体现了一种隐而不显的领导风格。

作者提出了“大象无形,天下皆望之”的观点,强调领导者不需要过多干预和表现自己,而是应该以一种低调而深远的方式影响他人。

这种无为而治的领导风格,追求的是让事物自然而然地发展和变化,而不是通过强制和控制来实现自己的目标。

其次,无欲无求是一种心境的追求。

道德经第六章提出了“无欲速,无见小利”的主张,强调人们应该摒弃功利心和个人私欲,追求无欲无求的境界。

只有当我们心无旁骛,不追逐功名利禄时,才能真正体会到内心的宁静和平和。

这种境界可以让我们摆脱欲望的困扰,追求更高层次的境界和智慧。

最后,道德经第六章也提到了尊重自然和宇宙的重要性。

作者强调了“天下之至柔,驰骋天下之至坚”的观点,意味着只有保持柔软和谦逊的态度,人们才能真正融入宇宙的秩序和规律中。

与自然和谐相处,不去违抗和逆反自然的力量,这种心态和行为准则是我们在现代社会中也应该积极追求的。

综上所述,道德经第六章给予我们很多启示和理解。

无为而治、无欲无求以及尊重自然这些观点,都提醒我们要反思我们的行为方式和生活态度。

通过追求无为而治和无欲无求的境界,我们才能更好地与他人相处,与自然和谐共存。

这样的境界也将给我们带来内心的宁静和智慧。

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易经的奥秘第六讲:智慧与阴谋外:《道德经》中说:将欲歙之,必故张之,将欲夺之,必故与之。

其意是想要使它合上,必须使它先张开;想要夺取它,必须先给予它。

有人说这是一种人生的大智慧,也有人说这完全是一种阴谋诡计,为什么同一部经典,不同的人会读出完全不同的感觉,智慧与阴谋的根本区别在哪里?我们又应该如何正确理解老子的思想呢?曾:一般人为什么老觉得老子是阴谋家,主要是因为《道德经》里面第三十六章有这么几句话:将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故强之;将欲夺之,必故与之,是谓微明。

什么叫做微明,就是看起来好象是很隐而不显,很微而不大,小小的征兆,模模糊糊地看不清楚,实际上明眼人他是看的很明显的。

“将欲歙之,必故张之”,你看我们嘴巴就好了,如果一个人闭着个嘴巴,那你要叫他张开,这是比较难的,可是一个人张开嘴巴,你不用叫他闭,他很快就闭了。

为什么,他自然会酸,受不了。

“将要弱之,必故强之”,将要使它弱,你一定会先使它强,那这样也很简单,你要把一个人的身体整坏,你就拼命给他吃,吃到最后,他体重增加,他看起来很强壮,实际上他身体就开始坏了。

“将欲废之,必故举之”,你要把一个东西废弃掉,你就先把它举得高高的,让所有人都看到,所有人看了都讨厌,所有人都说要把它丢掉,然后我就把它丢掉,甚至我不丢掉说你们要丢,就把它丢掉了。

那就更是阴谋家了。

“将欲夺之,必故与之”,你要夺取他的东西的时候,你就先给他一些东西,你如果这样去解释的话,那十个人就有十个人认为它就是阴谋嘛,诡计嘛,但是,老子真的是这个意思吗?老子写的书已经很清楚地告诉我们,《道德经》,他道德是不变的一个主张,一个人主张道德,他怎么会耍阴谋呢?可是事实在这里啊,是他写的,问题是什么?问题是我们解释错了,老实讲,历史上的东西,我们把它曲解、扭曲错乱甚至乱改,那一种事情太多了。

外:由于人们的望文生义不求甚解,经常会在有意或无意间错误地解读经典,导致了现代人不仅对老子,甚至对中国传统文化的误读,那么老子的这段话,其真实的含义究竟是什么呢?曾:老子这几句话,不是叫我们去耍心机、去愚弄别人或者虚张声势、故弄虚玄,都不是。

他只是很平实地告诉我们,千万千万记住,柔弱胜刚强。

凡是弱的,他会变强,强的会变弱,就是说,宇宙他是动的,它不是静的,它一切都是变动的,你现在看它强,一转眼它变弱了,你现在看他小孩子,不久他长大了,你现在看到他很有权势,很快就被剥夺掉了,这个叫做什么?这个叫做风水轮流转,没有固定的。

你们家好,就好三代五代一直好下去,大概很难,所以为什么富不过三代,为什么英雄不怕出身低,为什么好汉不提当年勇,就是你提那个没有用嘛,事过境迁,迁,就是环境一改变,整个的姿态就完全不一样了。

老子只是在讲这个道理,他说这只是自然而然的一种变化,那看你怎么用它。

你把它用来做阴谋诡计,那是你的事,所以我们还重复讲一句话,动机是什么样?跟行为要对着看,同样一个行为,你看他是耍阴谋,他就是耍阴谋,你看他告诉你这是自然现象,就是自然现象。

那是看的人的问题,而不是老子的话有问题。

我们现在老是那一句话不停地在转,三十年河东,三十年河西,那是谁在搞呢?没有啊,哪有人花那么大的劲把一条河流一会儿改道,一会儿改道,你想做也做不到。

可是你看黄河就这个样子,一会儿往这边走,一会儿往那边走,挡也挡不住,为什么?大势所趋,莫之能挡啊。

所以老子用这些什么呢?歙张,弱强,废举,夺予的变化来提醒大家,要什么?四个字:见微知著。

看到很微细的征兆,你马上知道它必然的结果是什么,你就能够顺势而为,那就叫自然。

现在我们把这门学问发展出来,叫做未来学,叫做趋势学,叫做预测学,其实都是根据这几句话而已嘛。

可是这几句话,也可能被人家拿去,耍阴谋,搞奸诈,那个我们没有办法,因为道它是自然存在的。

它不干涉任何人的行为,这就叫什么,就是我们常常讲的自作自受。

你要拿去搞阴谋,最后结果你自己承受,你要把它当作自然的趋势,你顺势而为,那也是你自己得到的一些后果。

这个道不管,道是让你自然去走你自己的路。

外:道就是大自然的基本规律,老子通过《道德经》告诉人们,掌握自然规律,知道应该如何顺应自然规律,就是人生的大智慧,而智慧与阴谋的区别在于,同样的道理要看什么人来用,用于什么样的目的。

曾:我们不要因为有人把这几句话拿去搞阴谋,就把账算在老子的身上,这是不公平的。

我们也可以说,你为了打击敌人,你就采取这种战略,我们怎么样呢?我们明知道他不敢打我们,因为我们强嘛,所以我就故意示弱,让他以为说我真的不如他,引诱他来打我,然后我就可以反击,这是常用的方法。

不知道装知道,知道装不知道,看见装没有看到,这是我们常用的方法,问题是说,这都是道的一部分,那你要怎么用,道都给你相当的自由,所谓相当,就是有局限性才叫相当,你不是百分之百,你用的通,用不通,不一定。

经常合乎道的,多半是行得通的。

违背道的,最后那个效果都是很糟糕的。

那又是另外一回事情,我们以后再谈。

我们现在只是说,《道德经》里面六十八章他有这一句话我们来印证一下:善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与。

这是什么意思?士,就是将帅,他是一个好的将帅,他是爱好道德,他不崇尚武力。

所以你看现在很多国家,他的国防部长经常不用军人,因为他们总觉得军人他的职责就是要战争,所以国防部长都常用文人,就表示我是很斯文的,我根本就不想动用武力啊,我只是防卫啊,我并没有想攻击你啊,这也是《道德经》全世界都在用的一个明证。

善于担任将帅的人,他是爱好道德的,他不爱好武力,所以他尽可能地用和平的方法来解决,他不会动不动就动武,这才是人类的福气。

“善战者不怒”,凡是很会打仗的人,他不会被敌人激怒,因为敌人会想办法激怒你,搞的你很慌张,然后就打起来,那你一定输的,不怒不是不发怒,人怎么可能不发怒呢?是不轻易发怒。

“善胜敌者不与”什么意思?就是说我比较有把握打胜仗的人,我不跟敌人面对面地交锋,你看三国时代的司马懿就是这个办法,诸葛亮一出来我就不跟你打,因为他知道我跟你打一定打输的,那我何必去送死呢,我就是不战,你怎么讲我就是不战,你来激怒我,我不怒,你送女人衣服给我穿,我就穿,那你把我怎么样?我们都知道日本有一个华侨叫吴清源,他下围棋那是非常有名的,吴大国手,那有一次呢,钱穆教授跟他一起吃饭,就问吴大国手你这么会下围棋,你有没有一套办法可以永远不败,不会输,有没有?吴大国手他也是懂得《道德经》的,他说没有这种事情,因为它是变来变去,你怎么有把握说你不会输,不可能,我不敢说,想不到。

钱穆教授说:我有一套本事我不会输,他很好奇啊,你有什么办法?外:钱穆先生是著名的国学家,有着很着的传统文化的修养,但是他并非下围棋的高手,那么钱穆先生有什么高招能保证不输呢,而这个方法和《道德经》又有什么关系呢?曾:他只讲了两个字:不下。

我不下怎么会输呢?所以你老要跟人家打,你有必胜的把握吗?没有。

谁都不知道,因为太多因素,我现在不与,不与就是我不跟你交锋,因为你会来打我就是你有充分准备,你有必胜的士气,那我这时候跟你打我干吗?我躲嘛,等你疲倦了,我才把你赶出去,就够了嘛。

可见,真正的兵家也是不搞阴谋的,全世界的兵书,为什么《孙子兵法》最了不起?就是因为它很奇怪,它的主张有很多跟老子是一样的。

就是说,他是不求胜的,外国人每次读到兵书说不求胜那要兵书干什么,不鼓励战争。

所以中华民族他爱好和平,你从《孙子后法》可以看出来。

第六十九章他写的更清楚,“用兵有言,吾不敢为主,而为客”。

他是打仗的人,用兵的人,他都这么一句话交代下来,“吾不敢为主”,我不要为主我宁愿为客,就是说人不犯我的时候我是不犯人的,那人犯我的时候我是不是一定要犯他,也不一定,因为下面有一句话:“不敢进寸,而退尺”。

我不愿意因为有寸进,那我就扩大了战祸,我宁愿稍微退一点,我可以消弭战争。

可见打仗一定要逼和敌人无路可走吗?那狗急跳墙啊,那最后他背水一战说不定我们自己就完蛋了,这种历史上也蛮多的。

我们退如果可以消弭战争的话,那我宁愿退。

当然这个不是说我的领土可以随便让给人家,那不行,这个领土的主权那是再怎么也要维护的。

至于怎么样去维护,那是万变的状况。

第三十一章讲得更清楚,夫兵者,不祥之器,物或恶之。

他说锐利的兵器是不祥之物,人人都厌恶它,是不得已才用的。

不要动不动就要打仗,这不可以。

因此呢,老子他不但把战争当做凶事,而且他说你就算打胜仗了,你也要当作丧礼来处置,不可以耀武扬威啊,庆功宴啊什么搞的,那个是种下了后面不好的后果。

因为什么,因为物极必反。

在这种情况之下,以退为进,用不争来争,到底好不好?外:中国人习惯于称自己是“东方不败”,在战争中所使用的各种方法只是求不败而已日本人则喜欢称自己是“东方必胜”,不能得胜甚至切腹自杀,可见中华民族是一个爱好和平的民族,但是在中国的兵法中,常常采用以退为进的手段,这算不算是一种阴谋呢?曾:答案已经很清楚了,就是看你的动机是什么。

我的退是想引诱你进,然后把你整个歼灭掉,这是不对的。

我的退是希望你也退,各退一步海阔天空,我们和平解决,这是好事情。

我用不争来争,如果我是摆明要争,我假装不争,那就是搞阴谋。

我现在我是不争,可是我不争呢,你也觉得争不好意思,你也不争,那大家都不争,让来让去,就让给一个最合理的人,就叫自然。

那当然就是好事情。

所以道理只有一个,但是用起来是千变万化,主要是人心不同。

每个人修养跟认知都不一样,处境也不相同,立场也要加以考虑,这样我们就知道,怎么样子来把老子的学说,把它用得怎么样,用得顺乎自然。

那就是上等智慧。

实际上我们可以看到,同样一句话,不同的人来解读他,有不同的感觉,同样一部《易经》,读出很多君子,也读出很多小人,《道德经》也是一样,你的心不同,你的观点不一样,那个结果就有很大的差异。

宇宙万事,它有正的一面,它就有反的一面,这就是《易经》里面所讲的“一阴一阳之谓道”,但是比较要紧的就是这正反两面它随时都在变化,阴变阳,阳变阴,但是在这变化当中,它有一个永恒不变的法则,是什么?就是所有强大的东西都要被摧毁掉,都要被淘汰掉。

“柔弱胜刚强”是老子看到万物万事,他所体会出来的说,啊,原来柔弱胜刚强。

所以我们中国人常常讲一句话,你神气,你神气,看你神气到何时。

就是这句话的应用嘛。

眼看他起高楼,眼看他楼塌了,好不容易盼到月圆中秋,第二天早上一起来,不圆了。

那这个话有什么用意?外:老子生活在中国历史上的春秋时期,当时周朝的统治已经名存实亡,中原大地诸侯割据,列强争霸,此时众多的治国理论应运而生,形成了历史上著名的诸子百家,代表道家的老子并没有提出任何具体的治国之策,反而用许多自然现象告诉人们“柔弱胜刚强”,其意何在呢?曾:老子引用这些自然现象来提醒我们,人类所喜欢的东西,不见得是正确的,刚强刚强刚强谁都喜欢,可是你就没有想到,最后通通败给一个共同的敌人,就叫柔弱。

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