诗经鱼意象分析
《诗经》鱼意象研究
《诗经》鱼意象研究鱼意象是《诗经》意象群的重要组成部分，反映了当时人们生活的方方面面：既有生活状况的反映，也有宗教信仰的展现；既涉及国家政治，也关注百姓个人。
本论文从六个方面对《诗经》中的鱼意象进行了解读。
第一章《诗经》鱼意象概说本章探讨了意象的发展渊源，梳理了《诗经》中鱼意象的分类，主要从种类繁多的鱼、无处不在的鱼意象和隐形的鱼意象三个部分来探讨鱼意象在《诗经》中扮演的不同角色并将其分类总结，之后分析了《诗经》中鱼意象丰富的原因。
第二章《诗经》鱼意象的原始宗教文化内涵这一章主要从五个方面探讨《诗经》鱼意象与原始宗教的关系，包括远古鱼图腾崇拜的发展及在《诗经》鱼意象中的遗留和表现；生殖崇拜在《诗经》鱼意象的影响，具体表现在匹偶之鱼和渔具之鱼这两种鱼意象内涵上；言灵崇拜表现为《诗经》有很多与鱼意象有关的咒语；鱼祭主要是在上述崇拜信仰中衍生出来的以鱼祭祀，鱼意象成为祭祀诗的主角之一；《诗经》鱼意象多子、繁殖力强的特性衍生出物阜多子的祥瑞象征。
第三章《诗经》鱼意象与爱情婚姻爱情婚姻是《诗经》的主题之一，这一章主要从情爱之鱼、婚姻之鱼、婚媾之渔三个方面阐释鱼意象在婚姻爱情诗中扮演的角色和发挥的作用。
鱼意象与现实生活相联系，真实地再现《诗经》时代人们的爱情婚姻状况。
第四章《诗经》鱼意象与赋比兴赋比兴是《诗经》的主要艺术表现手法。
鱼意象借助赋、比、兴这三种不同的艺术表现手法准确而生动地描绘形象，表情达意，比附象征，概说诗旨；同时也使得赋详尽而不浅露，比生动而形象，兴意味长而阔。
第五章《诗经》鱼意象与美刺美刺为诗歌的创作原则，是文学对政治发挥社会功用的表现。
《诗经》中的美刺目的通常借赋比兴这三种艺术表现手法表现出来。
以鱼意象表美刺目的主要通过以鱼颂人和以鱼刺人两种方式传达出来。
据鱼的性情、形象、生活情况和自身的生理特性，鱼意象多颂君子性情温和，洁身自爱。
以鱼刺人主要表现为用孤独的鰥鱼和离水即亡的鱮鱼讽刺鲁桓公的微弱。
浅析诗经中的动物意象
浅析诗经中的动物意象诗经是中国古代文学的重要组成部分，诗经中丰富多样的动物意象是其独特的魅力所在。
这些以动物为形象的表达方式，不仅丰富了诗经的内容，更展现了古人对动物的观察和想象。
本文将从不同角度对诗经中的动物意象进行浅析，以期更好地理解和欣赏这些古代诗歌之美。
一、动物象征神圣与吉祥在诗经中，一些动物被赋予了神圣的象征意义。
例如，麟、凤、龙等神兽常常被用来描述帝王的威严和圣洁。
在《麟之趾》中，“麟之趾，振振公子。
”以麟趾来比喻美好的品德和充实的才能，将麟的形象赋予了高尚与神圣的象征。
凤、龙等神兽在诗经中也多次出现，它们被视作吉祥、祥瑞的象征，代表着福报和权威。
这些动物的存在，不仅在诗经中营造了一种祥和吉祥的氛围，也展现了古代人们对于神性的崇拜。
二、动物与人生相关的意象除了象征神圣与吉祥外，诗经中的动物意象还与人生相关。
例如，鸟儿常常被用来描绘人们对自由与梦想的追求。
在《采薇》中，“采薇采薇，薇亦作止，曰归曰归，岁亦莫止。
”鸟儿采薇的行为暗喻人们对于美好生活的追求，在忙碌之余也需回归自我。
而狐狸则常常被用来象征狡猾和善变。
在《邶风·静女》中，“静女其姝，巧言如簧。
”诗中所描绘的静女就像狐狸一样巧妙地透露着自己的心思与意愿。
这些动物形象的运用，使诗经构建了一个复杂而立体的人生景象，让人们可以从中进一步思考与体味。
三、动物与自然环境交相辉映动物与自然环境的描绘是诗经中常见的手法之一，通过动物的形象来表达自然界的美好与深远。
例如，诗经中常以鱼、鸟、虫等动物来描绘水、山、草原等自然场景。
在《周南·采薇》中，“采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
”通过描绘采薇的场景，诗人展现了春天的美好和自然界的活跃。
而《邶风·静女》中则融入了对春天的渴望，以狐狸的形象展示了大自然复苏的景象。
四、动物意象引发人们的共鸣动物意象在诗经中的运用，使读者可以从动物的视角去观察和思考现实生活中的问题，引发共鸣。
由《诗经.周颂.潜》中“以鱼祭祖”探析鱼意象的文化传承
文由《诗经•周颂•潜》中“以鱼祭祖”探析鱼意象的文化传承○杨静宇摘 要：《诗经•周颂•潜》是一首鱼祭诗，“以（鱼）享以（鱼）祀，以介景福”。
周人以鱼祭祀公刘，表达了他们饮水思源祈求福佑的美好愿望。
“鱼”从一种自然存在的动物这一本体形象到被古人发现并赋予其意象经后人传承构成其特有的文化意象，这一文化传承值得我们去深入挖掘。
关键词：鱼 鱼意象 生殖信仰 富足和乐 文化传承《诗经》是我国第一部诗歌总集，是先人思想和智慧的结晶，其思想内涵与艺术表现手法等一直被无数专家学者研究借鉴。
《诗经》善“以物起兴”，伟大的古人运用自己的头脑将自然存在的客观物象一步步抽象为极富文化内涵的意象，这不仅给后来的诗人提供了丰富的意象素材，更是我国优秀传统文化继承与发展的滥觞。
从鱼的种类看，《诗经》中记载了大约14种鱼；从出现次数看，“鱼”字在诗中出现了26次。
鱼是人类所钟爱的动物，在漫长的中国历史文化中，它既是艺术家画笔下的宠物，又是文人作品中的“常客”，更是民俗中吉庆的象征。
千百年来，人们对“鱼”的偏爱之情始终不变。
原始人在陶器上画鱼；孟子有“鱼与熊掌不可兼得”之叹；刘备的“孤之有孔明，犹鱼之有水”。
在民俗中，年画有鱼，待客用鱼，过年吃鱼，以图“年年有鱼（余）”。
以“鱼水情深”喻和谐的人际关系，中国人养鱼、食鱼、赏鱼、写鱼、画鱼赋予了“鱼”丰富的文化内涵，形成独特的“鱼”文化并不断传承。
祭祀诗《诗经•周颂•潜》仅48个字，从造字法看，鳣鲔鲦鲿鰋鲤等指鱼的不同种类。
水中各种鱼儿数不胜数，周人用鱼儿来恭敬地祭祀祖先，表达了他们对福祀绵延不断的渴求和美好希冀。
一、从繁衍之象到生殖信仰上古时期人类为了生存不得不与恶劣的环境作斗争，森林里常有猛兽出没，人们泽水而居，他们发现鱼有极强的繁衍能力，鱼成为他们容易得到的食物。
古人在宴请时也经常出现“鱼”这一美味，《诗经•小雅•鱼丽》就有很好的体现。
后来人类对鱼有了更深的认识，他们发现鱼的形状与女性生殖器官的轮廓相似，人类渴望自己也能像鱼一样生生不息。
《诗经》中鱼类意象的隐喻内涵及其思维机制
2020年9月JOURNAL OF HUBEI POLYTECHNIC INSTITUTE SEP.2020［文章编号］1671—8178(2020)03—0058—05《诗经》中鱼类意象的隐喻内涵及其思维机制向立芬（华中师范大学文学院，湖北武汉430079）［摘要］《诗经》是远古先民生产生活的记录，存在着丰富的意象群和庞大的隐喻系统，其中鱼类意象在各类诗歌中反复出现，用来隐喻两性关系、预示祥瑞丰收和反映家国政治。
这既是周人在原始宗教观念支配下的思维结果，也是远古先民创造性地运用具象思维认知世界、传情达意的重要手段。
［关键词］《诗经》；鱼类意象；隐喻;思维认知［中图分类号］1207.2［文献标识码］A鱼类意象在《诗经》中出现频率较高，据陆巩的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》统计，《诗经》中提到“鱼”的诗歌有30多首,涉及鲂、鳗、鮪、鳏、麒、鲤、鱒、鳗、鲨、鱸、鳏、鳗12种鱼类，其中鲂、鲤、鳗、鮪最为常见。
《诗经》时代,社会生产力尚不发达，渔猎在周人的生产生活中占据很大比重，“鱼”既是他们赖以生存的食物来源，也深刻融入社会礼俗、精神文化的方方面面。
先民们一方面通过自己熟悉的“鱼”来观照日常生活,建立起一套以“鱼”为符号的隐喻系统,以此来传递自己的情绪体验;另一方面也在“鱼”与人事的观照中形成了独特的思维机制，在事物的类比发散中提升自己的思维水平，逐渐完善对外部世界的认知。
一、鱼类意象的多重内涵“鱼”的意象是《诗经》中一类重要隐语,“隐语”具有“谜语”的性质,其作用在于利用两种事物间的相似性和差异性进行类比,将不易说清的本事或情感有意隐之又留下线索,造成“似是而非、似非而是”的效果，进而给读者带来眼前一亮的阅读体验。
钱钟书先生曾提出著名的“两柄多边”论，恰好可以说明隐喻所包含的复杂内涵——“两柄”指同一喻体有可能形成不同的喻指，“多边”是说“事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。
取比者用心或别，着眼因殊，指同而旨则异;故一事物之象可以孑立应多，受常处变”⑴。
《诗经》里的鱼意象
《诗经》里的鱼意象一、富裕丰收的象征在远古社会，生产力低下，生存环境恶劣，人们为了生存，大多选择临水而居。
相较于打猎，捕鱼危险性较低，且鱼的繁殖能力强大，数量总类众多。
并且有鱼就暗示有水，对于农业文明来说，水是生命之源，有水才利于农作物的生长，因此不难理解古人把鱼的丰富等同于食物的充足，把它当成富裕丰收的象征。
《小雅•鱼丽》一诗，盛赞宴享时的酒肴，表现了主人待客殷勤，宾主共同欢乐的情景。
在这样喜气洋洋的场景中，菜肴之丰富可想而知，可诗中除了酒外，极写鱼的丰富。
前三章不厌其详地提到鲿、鲨、鲂、鳢、鰋、鲤六种鱼，令人感受到食物的丰盛。
陈子展先生曾说：“远在旧石器下期，中石器初期，人类已知摩擦取火，而以渔猎为生，直至发生宗教，相信死后生活，可有专用鱼类献祭之原始仪式，进入奴隶社会，此尚作为一种正式祭典，不过可视为原始氏族社会旧俗之残余而已。
《潜》诗不妨视为摄取此一历史之小影也。
” [1]《周颂•潜》是专用鱼类为供品的祭祀诗，“猗与漆沮，潜有多鱼。
有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤。
以享以祀，以介景福。
”从鱼的数量之多、品种之繁以及人们对鱼类品种的熟知，可以看出当时渔业的发展状况。
“以（鱼）享以（鱼）祀，以介景福” 是饮水思源、祈求福佑的祭祀行动。
如果将鱼换成其他的祭品，会损害祭祀的意蕴，而富裕丰收的意味也便荡然无存。
二、婚姻或配偶的象征鱼作为一种寻常可见的动物，由于它们与人类生活关系太密切，不自觉地被染上了人类生活印记，具有独特的文化意味。
对于鱼的研究，闻一多先生从民俗学、文化人类学的角度，在《神话与诗•说鱼》中指出：“鱼是匹偶的隐语，打鱼、钓鱼等行为是求偶的隐语。
” [2]他更一步探源：“为什么要用鱼来象征配偶呢?这除了它的繁殖功能，似乎没有更好的解释，大家都知道，在原始的观念里，婚姻是人生第一大事，而传种是婚姻的'唯一目的，这在我国古代的礼俗中表现得非常清楚，不必赘述。
种族的繁殖既如此被重视，而鱼是繁殖力最强的一种生物，所以在古代，把一个人比作鱼，在某一意义上，差不多就等于恭维他是最好的人，而在青年男女间，若称其对方为鱼，那就等于说：‘你是我最理想的配偶!'”[3]孙作云先生的说法类似闻一多先生，《＜诗经＞恋歌发微》以民俗学的视角来分析鱼意象的隐意：“因为古代男女在春天聚会、在水边祓禊唱歌，即景生情，因物见志，所以在诗中往往用钓鱼、食鱼来象征恋爱，寻致成为一种专门性的隐语。
浅谈《诗经》里的鱼意象
浅谈《诗经》里的鱼意象作者简介：石桂超（1986.12-），女，广西容县人，现就读于广西师范大学文学院2010级研究生，研究方向中国古典文献学。
摘要：鱼在《诗经》中较为引人注目，全书大约记载了14种鱼，“鱼”字出现了26次。
鱼在《诗经》中是一个典型的原型意象，它的内涵更呈多样性。
除了广为人知的象征配偶和婚姻外，鱼在《诗经》中还是富裕丰收的象征，诗中还用一些珍贵的鱼如鲤、鲂、鳟、鳖来起兴，象征名贵的事物和高贵的人物。
关键词：《诗经》；鱼意象；内涵中图分类号：i207 文献标识码：a 文章编号：1006-026x（2012）08-0000-01在我国最早的诗歌总集《诗经》中，鱼意象较为引人注目。
从鱼的种类看，《诗经》中大概有23首诗涉及到了鱼，并记载了大约14种鱼：鲂、鳏、鱮、鳟、鲿、鲨、鳢、鰋、鲤、嘉鱼、鳣、鲔、鲦、鳖等；从出现次数看，“鱼”字在诗中出现了26次，除了1次表示马的名称（《鲁颂·駉》）、1次表示渔网（《邶风·新台》）外，其余24次都是指生活在水中的鱼；而不同名称的鱼如上文所说的鲂、鳏等在诗中共出现了35次。
我们可以看到鱼在《诗经》中是一个典型的原型意象，它的内涵更呈多样性，下面我们对此进行浅析。
一、富裕丰收的象征在远古社会，生产力低下，生存环境恶劣，人们为了生存，大多选择临水而居。
相较于打猎，捕鱼危险性较低，且鱼的繁殖能力强大，数量总类众多。
并且有鱼就暗示有水，对于农业文明来说，水是生命之源，有水才利于农作物的生长，因此不难理解古人把鱼的丰富等同于食物的充足，把它当成富裕丰收的象征。
《小雅·鱼丽》一诗，盛赞宴享时的酒肴，表现了主人待客殷勤，宾主共同欢乐的情景。
在这样喜气洋洋的场景中，菜肴之丰富可想而知，可诗中除了酒外，极写鱼的丰富。
前三章不厌其详地提到鲿、鲨、鲂、鳢、鰋、鲤六种鱼，令人感受到食物的丰盛。
陈子展先生曾说：“远在旧石器下期，中石器初期，人类已知摩擦取火，而以渔猎为生，直至发生宗教，相信死后生活，可有专用鱼类献祭之原始仪式，进入奴隶社会，此尚作为一种正式祭典，不过可视为原始氏族社会旧俗之残余而已。
分析《诗经》爱情诗中的水意象
分析《诗经》爱情诗中的水意象《诗经》是我国第一部诗歌总集。
在《诗经》爱情诗中有许多以水作为艺术观照的实例，其中与水有关的爱情诗有三十几篇。
一、水意象的类别(一)按审美趣味划分按审美趣味划分，可分为善的水意象和恶的水意象。
《邶风谷风》"泾以渭浊，湜湜其沚;宴尔新婚，不我屑以'。
女子苦诉，清澈的泾水、澄静的止水，恰恰就如自己。
而丈夫便如浑浊的渭水，当初二人的结合就像是泾渭的合流。
现如今，丈夫负心，弃妻于不顾。
心已死故而止，心如止水之静，少了渭水的污染，便会多几分宁静，渐复往日的清澈。
《邶风新台》也提及了水的清浊，通过"新台有洒，河水浼浼'来暗示讽刺卫宣公霸占儿媳，于黄河边另筑新台迎娶儿媳的丑恶行径。
新台鲜洁，河水清澈，均是美妙、明净的象征。
然则，迎娶宣姜的卫宣公却是个长相丑陋，行为龌龊的人。
美丑善恶，两相对比，形成强烈反差，以传达诗人的愤慨之情。
在这里，清水代表美和善，浊水则是丑和恶的象征。
(二)按种类划分1、从水的状态划分诗经中的水意象呈现出多姿多彩的水态水势，同时寄托了丰富多彩、各种各样的感情思想。
恋人们丰富的内心世界通过水意象展现出来，从而呈现于读者面前。
水的状态可分为静止和流动。
静水象征平静、孤独、忧郁;流水则象征人激动不安的心情：奔涌而出的水，抒发了自身难以抑制的情感;回归合流的水则是缠绵情思的体现。
2、从水的流势划分水的流势可分为大、小、急、缓。
水的流量充沛，展示的是一幅宏大辽阔的壮美景观。
《郑风溱洧》描述的是上巳洗浴、青年男女择偶交欢的习俗，"溱与洧，方涣涣兮'用涣涣来形容这里的水，是说正值阳春，花开水涨，流量充沛，水势强大。
水的充沛与场面的浩大互相映衬，展现古代青年男女在狂欢节的喜悦之情。
(三)按水意象与情爱诗的表现类型划分诗经中水意象与爱情关联的形式多种多样。
1、以水为背景，直接把男女主人公的恋情置于河边、水边。
以水为背景，由此演绎一幕幕爱情故事，描写彼此两情相悦，具有很浓厚的生活气息。
《诗经》爱情诗中的水意象
《》爱中处处可见风光旖旎的山水田园和名目繁多的花鸟虫鱼。
它们不是对自然物象的简单移植，而是借物咏志，借物抒怀。
《诗经》“国风”中写到水意象的诗作共有40多篇，有关婚恋的就占去30多篇。
诗歌中，在描写男女约会的时候，总要相邀聚首在河边水畔，描写情人提婚时总要先过河，甚至遭受爱人遗弃时也描写到河水，仿佛水边就是恋爱的场所，水就是爱情的见证。
可以说用水意象表现爱情的艺术源头来自于《诗经》，《诗经》爱情诗中的水意象对后世爱情诗词的创作和发展产生了积极而深远的影响。
―、《诗经》爱情诗中水意象的表现形态《诗经》中运用那些带有文化原型意义的起兴诗句构成了简单的意象，对这些简单意象再进行和人物情感相融合的画面描述，就产生了意境。
《诗经》中用水意象表现爱情的诗歌在“国风”中为数不少，这些爱情诗显得清新俊秀、生动活泼，真实地传达了少男少女们之间互相悦慕、思念的心声，生动地再现了他们相爱、相亲、相恋的世俗生活，其内容丰富多彩。
(一)水是爱情的背景和见证。
江河湖海，雨雪霜露，常态是一副样子，异态又会是另一副样子。
在爱情顺畅、春风得意时可能是风平浪静、水波不兴;在爱情遇到麻烦、遇到干扰、遇到威胁时则会是阴风扑面、雨雪霏霏。
如《邶风・北风》的前两章：北风其凉，雨雪其雾。
惠而好我，・携手同行。
其虚其邪，既亟只且。
北风其喈，雨雪其霏。
惠而好我，携手同归。
其虚其邪，既亟只且。
这两章诗的大意是，北风凄凉，雨雪纷飞。
你若是衷心爱我，尽管风吹雨打与你同行。
如此温文尔雅，如此从容不迫，却有一颗火热的心。
北风怒号，雨雪滂沱。
你若是衷心爱我，尽管风吹雨打与你同归。
如此温文尔雅，如此从容不迫，却有一颗火热的心。
爱情的力量能融化冰雪、消解风雨，甚至能惊天地、泣鬼神。
我们再来看《椰风・桑中》：爰采唐矣，沫之乡矣。
云谁之思，美孟姜矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采麦矣，沫之北矣。
云谁之思，美孟弋矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我平淇之上矣。
简析《诗经》中的动物意象及其作用
简析《诗经》中的动物意象及其作用《诗经》收入了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的三百零五篇诗歌，它们都得名于音乐，分为十五国风(160篇)、二雅(105篇)、三颂(40篇)三大部分。
“风”的意义就是音乐曲调，国风即各地区的乐调；“雅”是正的意思，指朝廷正乐，西周王畿的乐调；“颂”是用于祖宗祭祀的乐歌。
《诗经》中出现了大量的动物意象，这些动物所包含的意蕴已经远远超过这些动物本身，对研究《诗经》有一定的参考价值，但是因为有一些在后来颇有争议，所以这里所提到的只是我们现在还比较常见的动物，便于大家理解和参考。
下面是几种动物在风雅颂中分布的具体情况列表。
马在风中具体分布篇目有：《周南?卷耳》《郑风?大叔于田》《秦风?驷?》《秦风?小戎》《墉风?载驰》《卫风?硕人》《秦风?车邻》《秦风?渭阳》《小雅??薇》《陈风?株林》《秦风?晨风》《豳风?东山》《周南?汉广》《邶风?击鼓》《墉风?干旄》《郑风?叔于田》《唐风?山有枢》《?{风?定之方中》《齐风?载驱》；在雅中的具体分布篇目为：《小雅?皇皇者华》《小雅?六月》《小雅?四牡》《小雅?车攻》《小雅?白驹》《小雅?节南山》《小雅?十月之交》《小雅?裳裳者华》《小雅?采菽》《小雅?角弓》《小雅??芑》《大雅?大明》《大雅?绵》《大雅?崧高》《大雅??A民》《大雅?抑》《小雅?吉日》《大雅?桑柔》《大雅?韩奕》《小雅?采薇》《小雅?信南山》《小雅?鸳鸯》《大雅?云汉》《大雅?旱麓》；在颂中的具体分布篇目为：《周颂?清庙》《周颂?维天之命》《周颂?噫嘻》《周颂?有客》《鲁颂??》《鲁颂?有?》《鲁颂?泮水》《周颂?有客》《鲁颂??s宫》。
羊在风中的具体分布篇目为：《召南?羔羊》《唐风，羔裘》《王风，君子于役》《豳风?七月》；在雅的具体分布篇目为：《小雅?无羊》《大雅?生民》《大雅?行苇》《小雅?苕之华》《小雅?伐木》《小雅?宾之初筵》《小雅?楚茨》《小雅?甫田》；在颂中的具体分布篇目为：《周颂?我将》《周颂?丝衣》。
《诗经》水意象综论
论文标题:《诗经》水意象综论A STUDY ON THE EXPLOITATION OF BAICHENG ECO-TOURISM RESOURCES论文作者刘雅杰论文导师李炳海,论文学位硕士,论文专业中国古代文学论文单位东北师范大学,点击次数 298,论文页数 40页File Size1448k2002-04-01论文网 /lunwen_48347202/ 《诗经》;水意象;意蕴the Book of Songs;water images;connotation《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，其中出现了大量的水意象。
水是万物之源，是人类生存、生活、生产必不可少的物质生活资料，因此水与人的生活密切相关，又是人的精神生活的重要寄托。
以水喻人是古代文学作品经常采用的手法。
《诗经》中的水意象内涵十分丰富，按其种类划分有三种情况：一是作为单独物象出现，称为单一型水意象；二是和其他物象结合在一起，称为复合型水意象；三是人和水同时出现，称为人为型水意象。
《诗经》中单一型水意象展示出丰富多彩的水态水势，寄托了各种各样的思想情感、意念、思绪。
人的心灵世界，通过水意象清晰地折射出来。
水有清浊之分，通常情况下，人们都是喜清厌浊，因此水的清、浊就分别和人们的善恶美丑联系在一起，以清水象征美善，以浊水象征丑恶。
《诗经》中的一些诗篇就是采用的这种表达方式。
水有泉源，人有心源。
《诗经》中有的诗篇摄取泉水奔涌而出的景象用以抒发内心难以抑制的情感，或是喜悦，或是忧伤。
在自然界中，江河之水既有合流，也有分流。
这种情况在《诗经》中也有反映，水流相合寄托缠绵的思绪，水流同源异归也成为这种情感的载体。
《诗经》中出现了许多流量充沛的水，往往是和宏大辽阔与壮美景观联系在一起，给人一种崇高感。
《诗经》中作为复合型意象出现的“水”，意蕴比较复杂，所寄托的情感也多种多样。
柏舟在河、束薪飘于水，是两物结合之象，象征男女两性的结合；而不流束薪却是婚姻的失败和无奈。
诗经水意象欣赏
诗经水意象欣赏概述《诗经》是中国古代诗歌的第一部分散文集，涵盖了春秋战国时期前后约五百年的历史。
其中，水是一个常被描绘的主题，具有丰富的象征意义，也是中国古代文化中的重要符号之一。
本文将围绕《诗经》中的水意象进行欣赏和解读。
江河之水《诗经》中最为常见的水意象便是江河之水。
诗中经常描绘江河之水的流淌、汹涌、清冽、奔流等场景。
比如《大明》：“于嗟征夫！何壮兮，宾于谢家。
岂无他人，百两为宝。
兴兴德音，駮其俗人，于嗟征夫，不自可逝。
”其中的“駮其俗人”一句是指江河水汹涌奔流的场面，通过与“兴兴德音”相对照，突显了德音与俗人之间的冲突和对抗。
此外，《诗经》还有许多描绘江河之水的诗篇，如《江汉》、《汶阳》、《濮阳》等，这些诗篇不仅描绘出了江河之水的美丽和雄浑，还借用江河之水来表现人物的思想情感和命运命理。
滋润之水在《诗经》中，水还常被描绘为滋润之物。
比如《中华》：“于以采葑，南畝有莒。
予刈其黍，于以奠酒，乃以降膳。
曾孙婦子，在堂下坐。
”其中的“南畝有莒”一句是指莒草的生长需要充足的水分，此处的水不仅滋润了植物，也有了家宴的美好场景。
这表现了水的美好、丰足和生命力的象征意义。
又如《贻女》：“而母言笑，与子偕行，载笑载言。
具公所好，既嫁又从，征夫孔阜。
”其中的“载笑载言”表现了母女俩在滋润之水的熏陶下，感到愉悦、幸福和满足。
清凉之水同时，《诗经》中的水还常被描绘为清凉之物。
比如《渔夫》：“游哉有鱼，橤如不信。
方兴未已，隄上谁倚？姑酌盈盂，以沃我饥。
”这里的水不仅滋润了鱼儿的生命，同时还给人们带来了清凉与滋润，解决了人们的口渴难耐。
再如《北山》：“有冥冥者，或举止践土。
或著于林，或著于榆，或著于水。
何以明之？六辔为倶。
”这里的水在暑热的夏季中，带来了清凉和凉爽的效果，墨客抑或著于水中，自然是寻找清凉与畅快。
水在《诗经》中作为主题广泛而深刻地被描绘，这也说明了水在中国古代文化中的重要地位。
从江河的汹涌、滋润之物到清凉之物，水所具有的象征意义非常丰富多彩，既描绘出了自然之美，也可以传达出人物的命运和情感。
《诗经·国风》中的水鱼复合意象探微
看 ，几乎都与婚配有关。
ｌ写 游 鱼 之 态 ＿
《 周南 ・ 汝坟》诗 日：
遵 彼 汝 坟 ，伐 其 条枚 。未见 君 子 ，怒 如调 饥 。
《 代 汉 现
的 意 思 来 看 ，这 一观 点 还 是 颇 有 见 地 的 。 时至 今 日 ， 民 间 语 小 词 典 》 解 释 为 ： “ ，鱼 ， 形 状 跟 鳊 鱼 相 似 而 较 宽 ， 鲂
文
腹 部 中 央 隆 起 ， 生 活 在 淡 水 中 。 ” 李 行 健 主 编 的 《 代 汉 现 语 规 范 字 典 》 与 此解 释 类 似 ： “ 鱼 ，形 状 像 鳊 鱼 ，但 较 鲂 宽 ，腹 鳍 后 部 有 肉 棱 ， 全 身 银 灰 色 。 ” 即便 是 陆 玑 《 义 诗 疏 》 也 仅 注 日 ： “ ， 今 伊 洛 济 颍鲂 鱼 也 。广 而 薄 ，肥 恬 鲂 而 少 力 ，细 鳞 ，鱼 之 美 者 。 ”现 代 科 学 研 究 表 明 “ 劳 则 鱼
蔽笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。
蔽 笱在 梁 ，其 鱼鲂 锲 。齐 子 归止 ，其 从如 雨。
蔽笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。 破烂鱼笼 ，捕 中各色鱼 等；文姜返齐 ，秽行不止 ，嘲
４ 抒 食 鱼 之 乐 ．
的 描 写 表 达 了 女 子 对 丈 夫 的 思 念 之 情 ，这 也 与 水 鱼 复 合 意 讽之 意 ，不 言 自明 。 捕 鱼 或 钓 鱼 不 管 艰 辛 也 好 、 愉 悦 也 罢 ， 食 鱼 定 然 是 十
浅谈《诗经》中的鱼类意象
• 《小雅· 正月》： 魚在于沼，亦匪克樂；潛雖伏矣，亦孔之 炤。憂心慘慘，念國之為虐。 注：炤：同昭，明也
謝謝欣賞~
鳣鲔 （zhān wěi）發發。
注：施:設置 罛(gū)：魚網 濊濊（huò）：撒網入水聲 發發（bō）：魚跳動貌
• 《小雅· 無羊》： 牧人乃夢，衆维鱼矣，旐維旟(yú)矣。大人 占之：衆為魚矣，實為豐年。旐維旟矣，室 家溱溱。 注：衆：指蝗蟲 維：與也 旐(zhào)：一種畫有龜蛇的旗 旟：一種畫有鷹隼的旗 溱（zhēn）：借為蓁，茂盛衆多的樣
。
《 靈 臺 》
維其 魴釣 及維 鱮何 ，？ 薄維 言魴 觀及 者鱮 。。
《 采 綠 》
二、“魚”非魚：即以下詩中魚皆有比 喻或象徵意。
A:象徵周王室之危
《國風· 周南· 汝墳》：魴魚赪尾，王室如燬。
注：赪 (chēng):赤色 王室如燬(huǐ)：西周王朝遭犬戎之難
• 《匪風》:誰能亨魚？溉之釜鬵。 注：鬵（xí ）大鍋 n
豈必 其 棲 《 其齊 食 遲 陳 取之 魚 。 風 妻姜 ， 泌 衡 ，。 必 之 門 必豈 河 洋 》 即 宋其 之 洋 ： 魚 之食 魴 ， 衡 子魚 ？ 可 門 ： 。， 豈 以 之 必其樂下 河取饑， 之妻。可 鯉，豈以 ？
一 、 【 魚 】
bì (fáng)
·
王 在 靈 沼 ， 于 牣 魚 躍
淺 談 《 詩 類 經 意 》 象 中 【 魚 】
《詩經》中涉及到13種魚，提及 “魚”這一意象的詩篇共20篇。《國 風》中有7篇，《小雅》中有9篇， 《大雅》中有3篇，《周頌》中有1篇。 我們組對這些篇目進行閱讀、分析、 討論將其主要分為以下幾類：
魴
： 鱼 名 ， 黃 河 鲂 鱼 味 美
_诗经_鸟兽虫鱼意象的文化意蕴
第24卷第1期Vol .24No .1荆门职业技术学院学报Journal of J ing men Technical College 2009年1月Jan .2009[收稿日期]2008-12-20[作者简介]孙晓蕾(1980-),女,江苏南京人,徐州师范大学文学院2007级中国古典文献学硕士研究生。
※本文为第8届国际诗经学术研讨会交流论文。
《诗经》鸟兽虫鱼意象的文化意蕴※孙晓蕾,张 群(徐州师范大学文学院,江苏徐州 221116)[摘 要] 中国古代文化经典《诗经》中有类别众多的文学意象,鸟兽虫鱼意象就是其中的重要类别。
探讨鸟兽虫鱼意象的文化意蕴,对于了解《诗经》丰富的文化内涵,具有重要的意义。
故试从昆虫鱼鸟意象与多子及丰收观念,鸟意象与爱情婚姻观念,凤凰意象与吉祥观念,昆虫意象与时间意识,鸟兽昆虫意象与君子小人意识等方面阐述之。
[关键词] 《诗经》;鸟兽虫鱼;意象;文化意蕴;意义[中图分类号] I 206.2 [文献标识码] A [文章编号] 1008-4657(2009)01-0058-04 《诗经》已经流传了两千多年,在流逝的时光里依然经久不衰。
它的独特魅力,一方面在于它将情感、意象、音韵糅合成了一个不确定、不静止、不单一却又悠悠无尽、旷远深邃的诗境。
另一方面,它又是中国传统文化的载体,众多流传久远的文化观念,如爱情忠贞,多子多福,祈望丰收,渴求吉祥如意,感叹时光流逝,敬君子恶小人等,都在这些动人的诗篇中得到了鲜明体现,并在文化上对后世产生了深远影响。
拙文试从分类归纳并分析鸟兽虫鱼这些文学意象入手,来探讨《诗经》深厚的文化意蕴,以窥斑识豹,抛砖引玉,并就教于大方之家。
①深于比兴、深于取象是《诗经》乃至先秦文学的一大特质。
面对“书不尽言,言不尽意”的言意矛盾,《周易・系辞上》总结并提出了“圣人立象以尽意”的命题。
究其思维方式,就在于先民们将人与自然看作息息相通的整体。
他们认为心物是相通的,其间并无判隔,故而人和与之息息相关的宇宙万物共有一份生命。
由《诗经·周颂·潜》中“以鱼祭祖”探析鱼意象的文化传承
由《诗经周颂潜》中“以鱼祭祖”探析鱼意象的文化传承杨静宇
【期刊名称】《现代语文（学术综合）》
【年(卷),期】2017(000)012
【摘要】《诗经·周颂·潜》是一首鱼祭诗,“以(鱼)享以(鱼)祀,以介景福”.周人以鱼祭祀公刘,表达了他们饮水思源祈求福佑的美好愿望. “鱼”从一种自然存在的动物这一本体形象到被古人发现并赋予其意象经后人传承构成其特有的文化意象,这一文化传承值得我们去深入挖掘.
【总页数】2页(P4-5)
【作者】杨静宇
【作者单位】山西太原太原师范学院 030000
【正文语种】中文
【相关文献】
1.从《诗经》中的鱼意象看其对民俗文化的继承和影响 [J], 许静
2.《诗经》鱼意象新论——兼辨《豳风·九罭》题旨 [J], 吕华亮
3.《诗经》鸟兽虫鱼意象的文化意蕴 [J], 孙晓蕾;张群
4.《诗经·周颂》中的祭祖诗研究 [J], 张磊
5.《诗经·国风》中“鱼”“薪”“水”隐语意象 [J], 陆跃升
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关于鱼的典故
关于鱼的典故（最新版）目录1.鱼的典故概述2.鱼的典故的历史渊源3.鱼的典故的象征意义4.鱼的典故在文学艺术中的应用5.鱼的典故的现代意义正文【鱼的典故概述】鱼的典故是中华文化中一个重要的意象。
在中国古代文化中，鱼作为常见的水生动物，被赋予了丰富的象征意义。
同时，鱼的典故也被广泛运用在文学、艺术等领域，成为了中国文化中的一个独特符号。
【鱼的典故的历史渊源】鱼的典故可以追溯到先秦时期。
在《诗经》等古籍中，就有关于鱼的记载和描绘。
古人对鱼的认识和理解，往往与生活实践和文化传统紧密相连。
鱼的繁殖力强、适应能力强等特点，使得古人视鱼为吉祥之物，寓意着富饶、丰收和繁衍。
【鱼的典故的象征意义】鱼的典故在中国文化中有着丰富的象征意义。
首先，鱼象征着富饶。
因为鱼繁殖力强，古人将它视为丰收的象征。
同时，鱼也象征着和谐。
在中国古代文化中，鱼与雁同为“和谐”的象征，寓意着家庭和睦、国家安宁。
此外，鱼还象征着爱情。
古人以鱼为信物，表达对爱情的忠诚和执着。
【鱼的典故在文学艺术中的应用】鱼的典故在古代文学艺术中得到了广泛的应用。
在诗歌、散文、绘画等艺术形式中，都可以看到鱼的身影。
如唐代诗人白居易的《赋得古原草送别》中写到：“野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
”这里的“王孙”即指“鱼”，以鱼为代表表达离别之情。
在绘画艺术中，鱼的形象也被广泛运用，如唐代画家张萱的《虢国夫人游春图》中，就有游鱼跃动的画面。
【鱼的典故的现代意义】在现代社会，鱼的典故仍然具有重要的象征意义。
它代表着人们对美好生活的向往，寓意着富饶、和谐和爱情。
同时，鱼的典故在现代文化创意产业中也得到了广泛应用，如动画、游戏、设计等领域，都可以看到鱼的形象。
总之，鱼的典故是中华文化中一个重要的意象，其历史渊源悠久，象征意义丰富，广泛应用于文学艺术等领域。
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诗
经
鱼
意
象
分
析
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学院：包装与材料工程学院
《诗经》鱼意象分析
鱼，在现在的生活中是寻常可见的一种动物，它种类繁多，多用于食物或观赏。
在漫长的中国文化史中，它既是艺术家画笔下的宠物，又是文人作品中的“常客”，同时更是民俗中吉庆的象征。
千百年来，尽管星移斗换、沧海桑田，但人们对“鱼”的偏爱之情始终不变。
原始人在陶器上画鱼，古人以鱼为礼物相互馈赠；孟子有“鱼与熊掌不可兼得”之叹，庄子与惠施有梁上鱼乐之辩。
在民俗中，中国人喜欢有鱼的年画，待客用鱼，过年吃鱼，以图“年年有鱼（余）”；以“鱼水情深”喻和谐的人际关系，以鱼儿“相濡以沫”比喻相依为命。
就这样，中国人养鱼、食鱼、赏鱼、玩鱼、写鱼、画鱼，从而赋予了“鱼”丰富的文化内涵，形成了别具一格的“鱼”文化。
在《诗经》这部反映古代劳动人民生活的诗歌总集，有很多关于鱼的描写，诗人们偏爱以“鱼”为比，或以“鱼”起兴，如：《周南·汝坟》：“鲂鱼赪尾，王室如燬。
”《陈风·衡门》：“岂其食鱼，必河之鲂。
岂其取妻，必齐之姜。
”《邶风·新台》：“鱼网之设，鸿则离之。
燕婉之求，得此戚施。
《齐风·敝笱》：“敝笱在梁，其鱼鲂鳏。
齐子归止，其从如云。
”《小雅·采绿》：“其钓维何，维鲂及鱮。
”《小雅·南有嘉鱼》：“南有嘉鱼，烝然罩之。
”除此之外，还有虽不见“鱼”字，但实则是写鱼的。
通观这些作品，大多与性爱和婚姻有关。
以鱼隐喻男爱与性要求，以网鱼比得妻，以网破喻失妻，以钓鱼喻求爱。
可以说《诗经》中凡是涉及到“鱼”的作品大都与情爱有关，这应是先秦时代的一种民俗文化。
产生这种文化的原因有两种，一种是因为“鱼”原本多子，是一种繁殖能力极强的动物，二是因为“鱼”易得，它可以满足人的食欲，正如婚姻可以满足性欲，所以鱼才被拿来隐喻婚姻关系或是性爱。
“衡门之下，可以栖迟。
泌水洋洋，可以乐饥。
岂其食鱼，必河之鲂。
岂其取妻，必齐之姜。
岂其食鱼，必河之鲤，岂其取妻，必宋之子。
”
----《陈风·衡门》
说诗者多以为这是一个破落的贵族子弟自我安慰之词，或云是民间男子对娶妻的看法。
但无论如何，诗中的鱼是一种隐喻无可争议。
泌水乐饥，“乐饥”即为“疗饥”，非水可“疗饥”，而是水中之鱼可以“疗饥”，所以才引出下文。
以食鱼比娶妻，以鲂与鲤比春秋时的名门闺秀：姜姓的齐女和子姓的宋女。
与前文的“疗饥”联系起来，正说明食与性满足均为“疗饥”之方，于是鱼与情人就有机的联系在了一起。
再如《曹风·候人》，二、三两章写：
“维鹈在梁，不濡其翼。
彼其之子，不称其服。
维鹈在梁，不濡其咮。
彼其之子，不遂其媾。
”
末章言：“荟兮蔚兮，南山朝隮。
婉兮娈兮，季妇斯饥。
”
对此诗之旨，“毛序”解之为：“刺近小人也。
共公远君子而近小人焉。
”后人多承此说。
但实际上本诗是一位已婚女子因徒有婚姻之名而无婚姻之实，得不到性爱满足的哀怨。
以“在梁”喻已婚，以“鹈”比自己的；鹈鹕本应下水捕鱼，但现在它既不濡翼也不濡咮，用以说明徒有其名而无其实，没有尽到做丈夫的责任，正所谓“不遂其媾”。
如果说这些都还比较委婉的话，那么最后一章就说得更加直白了。
何谓“隮”，《鄘风·螮蝀》有“朝隮于西”，“毛传”说：“隮，升也。
”郑《笺》说：“朝有升气于西方。
”并说“隮”就是“虹”。
《释名·释天》云：“（虹），
又曰美人。
”王先谦《诗三家义集疏》引《月令章句》释“虹”云：“夫阴阳不和，昏姻失序，即生此气。
” 本诗末章以虹现南山以喻夫妇失和、阴阳不调，所以温柔而的“季女”得不到性爱的满足，正如饥似渴。
诗中虽没有提到鱼，但读者从梁上的鹈鹕自然会想到鱼，诗人也正是以捕鱼和食鱼来隐喻性爱。
爱情一直是人类亘古不变的生活主题，而婚姻则成了生活的一个必不可少的组成部分。
先秦人民以鱼来委婉表达其婚姻生活，以鱼来表示自己的期望或是不满，这是一种人类的天性使然，是人们最真实的内心生活的反映。