诗经鱼意象分析

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《诗经》鱼意象分析

鱼，在现在的生活中是寻常可见的一种动物，它种类繁多，多用于食物或观赏。在漫长的中国文化史中，它既是艺术家画笔下的宠物，又是文人作品中的“常客”，同时更是民俗中吉庆的象征。千百年来，尽管星移斗换、沧海桑田，但人们对“鱼”的偏爱之情始终不变。原始人在陶器上画鱼，古人以鱼为礼物相互馈赠；孟子有“鱼与熊掌不可兼得”之叹，庄子与惠施有梁上鱼乐之辩。在民俗中，中国人喜欢有鱼的年画，待客用鱼，过年吃鱼，以图“年年有鱼（余）”；以“鱼水情深”喻和谐的人际关系，以鱼儿“相濡以沫”比喻相依为命。就这样，中国人养鱼、食鱼、赏鱼、玩鱼、写鱼、画鱼，从而赋予了“鱼”丰富的文化内涵，形成了别具一格的“鱼”文化。

在《诗经》这部反映古代劳动人民生活的诗歌总集，有很多关于鱼的描写，诗人们偏爱以“鱼”为比，或以“鱼”起兴，如：《周南·汝坟》：“鲂鱼赪尾，王室如燬。”《陈风·衡门》：“岂其食鱼，必河之鲂。岂其取妻，必齐之姜。”《邶风·新台》：“鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。《齐风·敝笱》：“敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。”《小雅·采绿》：“其钓维何，维鲂及鱮。”《小雅·南有嘉鱼》：“南有嘉鱼，烝然罩之。”除此之外，还有虽不见“鱼”字，但实则是写鱼的。通观这些作品，大多与性爱和婚姻有关。以鱼隐喻男爱与性要求，以网鱼比得妻，以网破喻失妻，以钓鱼喻求爱。可以说《诗经》中凡是涉及到“鱼”的作品大都与情爱有关，这应是先秦时代的一种民俗文化。

产生这种文化的原因有两种，一种是因为“鱼”原本多子，是一种繁殖能力极强的动物，二是因为“鱼”易得，它可以满足人的食欲，正如婚姻可以满足性欲，所以鱼才被拿来隐喻婚姻关系或是性爱。

“衡门之下，可以栖迟。泌水洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂。岂其取妻，必齐之姜。岂其食鱼，必河之鲤，岂其取妻，必宋之子。”

----《陈风·衡门》

说诗者多以为这是一个破落的贵族子弟自我安慰之词，或云是民间男子对娶妻的看法。但无论如何，诗中的鱼是一种隐喻无可争议。泌水乐饥，“乐饥”即为“疗饥”，非水可“疗饥”，而是水中之鱼可以“疗饥”，所以才引出下文。以食鱼比娶妻，以鲂与鲤比春秋时的名门闺秀：姜姓的齐女和子姓的宋女。与前文的“疗饥”联系起来，正说明食与性满足均为“疗饥”之方，于是鱼与情人就有机的联系在了一起。

再如《曹风·候人》，二、三两章写：

“维鹈在梁，不濡其翼。

彼其之子，不称其服。

维鹈在梁，不濡其咮。

彼其之子，不遂其媾。”

末章言：“荟兮蔚兮，南山朝隮。

婉兮娈兮，季妇斯饥。”

对此诗之旨，“毛序”解之为：“刺近小人也。共公远君子而近小人焉。”后人多承此说。但实际上本诗是一位已婚女子因徒有婚姻之名而无婚姻之实，得不到性爱满足的哀怨。以“在梁”喻已婚，以“鹈”比自己的；鹈鹕本应下水捕鱼，但现在它既不濡翼也不濡咮，用以说明徒有其名而无其实，没有尽到做丈夫的责任，正所谓“不遂其媾”。如果说这些都还比较委婉的话，那么最后一章就说得更加直白了。何谓“隮”，《鄘风·螮蝀》有“朝隮于西”，“毛传”说：“隮，升也。”郑《笺》说：“朝有升气于西方。”并说“隮”就是“虹”。《释名·释天》云：“（虹），

又曰美人。”王先谦《诗三家义集疏》引《月令章句》释“虹”云：“夫阴阳不和，昏姻失序，即生此气。” 本诗末章以虹现南山以喻夫妇失和、阴阳不调，所以温柔而的“季女”得不到性爱的满足，正如饥似渴。诗中虽没有提到鱼，但读者从梁上的鹈鹕自然会想到鱼，诗人也正是以捕鱼和食鱼来隐喻性爱。

爱情一直是人类亘古不变的生活主题，而婚姻则成了生活的一个必不可少的组成部分。先秦人民以鱼来委婉表达其婚姻生活，以鱼来表示自己的期望或是不满，这是一种人类的天性使然，是人们最真实的内心生活的反映。