浅谈君子人格

《经典世界的儒家哲学》中期作业

题目: 浅谈君子人格

姓名：王荣闯

学号：

专业班级：

任课教师：彭国翔

上课时间：周一11,12节周二11,12节

目录

闲话两句 (3)

君子人格的诠释 (4)

1.恕道——君子道德品质的来源 (4)

2.中庸——君子的处世之道 (5)

3.亲民——君子的修炼环境与方向 (6)

4.无适无莫——君子的杀手锏 (7)

5.慎独——君子与伪君子之辨 (8)

君子人格的实现 (10)

主要参考文献 (10)

浅谈君子人格

姓名：王荣闯

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班级：

摘要，本文主要以《论语》《大学》《中庸》等儒家经典为研究对象结合自身对于现代社会的思考讨论了什么是君子人格以及如何实现君子人格。其中，君子人格的论述是从恕道、中庸、亲民、无适无莫、慎独五个方向来论述的；君子人格的实现以博学、审问、慎思、明辨、笃行的角度来论述当代大学生如何实现君子人格。

关键词：恕道、中庸、亲民、无适无莫、慎独

闲话两句

初看作业的要求，我的内心第一反应是：老师曾经花了这么多节课的时间，讲的不就是什么是君子吗？四个主体记忆尤深。那这不就成了一个很机械的作业了吗？只要分析一下四个主体不就可以了？但我转念一想，老师和助教哥哥都那么机智，事情似乎并不是那么简单。君子人格和君子的四个主体论是有区别的，依愚之见，君子人格偏重于君子的道德主体，当然也包括其他主体的部分内容，毕竟两类说法是从不同的分类角度对君子进行分析，不免交错。私以为老师着重讲了人为什么要有四个主体属性才能成为君子，但对四个主体特别是道德主体所包含的内涵没有特别详细的论述，所以我想这份作业是想让我们分析这部分的内涵也就是所谓君子人格，并从中体会修炼自身的道理吧！想到这里，我自然的想到了所谓的“仁义礼智信，忠恕敬诚勇”等我们朗朗上口的君子品质，但我并不想就此论述。诚然它们属于君子人格无疑，但只是君子人格的某一表象，这样寻找下去将是无穷尽的。正所谓“理一分殊”，我想肯定有更深层次的东西去使得君子表现出如此多的良好品德。又如《大学》所言“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，因此我想抓住重点，舍弃末端，讨论君子人格的几个重要特征。但因所学有限，所思有限，有些观点不免拙劣肤浅，还望老师同学批判斧正。

君子人格的诠释

“君子”一词，初指地位，后重德行，在此不再赘述。君子人格是儒家思想所追求的一种理想人格，它所传递的价值观念历经千年依旧影响着中国甚至东南亚人们的思想观念。从先秦到宋明，对于君子人格及其意义和价值的讨论从未终止，各方大儒往往是基于天人合一的世界观以及人性本善的人性论等形而上的观念并结合生活经验进行讨论。在我们今天看来，天人合一、天人感应等等形而上的论述可能并不能站得住脚，使人信服，但这并不意味着君子人格没有价值，我们不妨舍弃这些形而上的观念，注重古人结合实际经验的部分，用我们今天的思维方式再去理解先贤深邃的智慧以及君子人格的人生价值与社会价值。

1.恕道——君子道德品质的来源

恕道简单地讲就是推己及人、换位思考。世界上的不同文化都有着对于恕道的推崇。《圣经·新约》中有“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样对待人”。出自《论语·卫灵公》的“己所不欲勿施于人”更是在我们的生活中广为传颂。也许我们平常并未刻意的在意恕道，但它的作用已经充斥在生活的方方面面。

在我看来，恕道包含两方面的含义。一是“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，即自己想要受到怎样的待遇就先去给予别人怎样的待遇，自己不想得到怎样的对待，就不要去这样对待别人；二是“君子有诸己，而后求诸人”，即想要要求别人，先去要求自己。这两个意思总结起来就是说，好的东西先去考虑别人，才能考虑自己，需要吃苦的东西先去要求自己，才能要求别人。这样我们才有资格去享受优厚对待、严格要求别人。

那为什么说“恕道”是君子道德品质的来源呢？“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”孔子讲得很清楚，终身依一恕道而行便可，可以说恕道就是何为道德的一个标准。讨论道德就不能不涉及人性，而对人性的讨论又众说纷纭。虽然我们无法准确描述人性是什么，但我们却能实实在在的感受的人性是什么，因为我们就是人。我们以自己的感受为人性的蓝本用概率论的说法也算是一个“极大似然概率”了。因此，我们可以自己的感受去体会别人的境况，换位思考，推己及人，就能体会到怎么做才是最符合人性的、最符合天理

的，就能得到一个“几近于道”的答案了。孟子更是将人与人之间的恕道推及万物，孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉”，他认为万物和我们本身也有着某些类似于人性的共同之处，可以行恕道。这在我们今天看来有些唯心主义的意思，我们暂且不议。那么依据恕道有怎样的结果呢？倘若我为人父母，我希望我的子孙去赡养我、去陪伴我，我的父母也是这么想的，所以为人儿女我要去赡养、陪伴我的父母，孝便由此生；倘若我为人朋友，我希望朋友能真诚待我、不欺骗我，所以为人朋友的我要真诚待人，诚便由此生；倘若我为人君，希望臣能努力工作，不怀二心，所以为人臣的我应该努力工作，忠于职守，忠便由此生。例子很多，不胜枚举。因此，由“恕道“而行是可以产生君子所需要的道德品质的。这种由“恕道”而推出的行为是符合道德标准的，这是无疑的。但这种由“恕道”而推出的行为的长久执行，是要建立在平等互“恕”的基础上的，也就是我先敬你一分，你再敬我一分，我才可以去持续履行那些行为，也就是父慈子孝、君明臣忠等。这一点，我们之后还会讨论到。

2.中庸——君子的处世之道

“极高明而道中庸”一直以来是儒家学者追求的一个境界。子曰“君子中庸，小人反中庸”，又曰“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”在孔子看来，中庸是君子和小人的区别所在，足以见孔夫子对中庸的重视，但同时孔子又说“道其不行矣夫”，承认中庸是一件非常难以做到的事情，太积极容易过，太消极又容易不及。那么，可使“天下达道”的中庸到底是怎样的状态呢？

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”孔子说：“舜喜欢倾听别人的意见，听取两方面不同的意见，然后采取适中的办法。”依愚之见，中庸是指要用整体观念去把握事物，从事物的两面去辩证的看待事物，在动态中认识事物，采取顾及两方的合适行为，不去走极端。子曰；“故君子和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。”这种“中立不倚”才是真正的强大。但是，中庸并不是指简单地舍弃两端取中间，做一个没有原则只会折中的人，而是抓住事物的主要矛盾，考虑到对立情况，采取一种既不偏激又非不及的适度行为，也就是孔子讲的“乐而不淫，哀而不伤”，既不

“素隐行怪”又不“半途而废”。中庸对待一切问题都有一个恰到好处的状态，以直为例，直之过则绞，得理不让人；直之不及则隐，该说未税；只有直而礼，才是抢到好处。正因为儒家秉承中庸的思想，才可以包容很多不同的学说，比如荀子治国，主张明令法度，赏罚分明，积极干预百姓生活，教化百姓；而老子治国，主张无为，任民发展。而在儒家的角度来看，明君执政必要有所为有所不为，既能引导百姓向善，又不至于压迫百姓，释放人之天性。这正是中庸“执其两端，用其中于民”的智慧所在。诚然中庸是一种处处存在却难以恒久的状态。“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也”。因为人总是会受到外界环境以及个人情绪的影响，情绪不稳定时，往往不能理性、全面的思考，坚守中庸之道；而且中庸之道囊括天地，事物繁杂，而且处于不断变化之中，即使是圣人也未必皆知。“君子之道费而隐，夫妇之愚可以与之焉；及其至也，虽圣人亦有所不知”中庸之道，妇人亦可及，圣人亦难全。中庸之道正是君子必胜所求之道。

中庸之道之于今日仍旧充满价值。譬如我们发展经济，不能忘环境；讲究法治，不能忘德育；开展外交，及既不能态度软弱，又不能放弃和气等等。那我们身边的事情为例，前一段时间“浙大草坪吃火锅”事件炒的沸沸扬扬，关于大学校园是否应该开放在师生之中引发了广泛的讨论。大学校园完全不开放，不利于自由平等、开放包容的社会氛围的形成，也无法凸显我浙“大不自多，海纳江河”的胸怀；完全开放又会引来过多的游客，影响学生们的正常生活。私以为正确的做法是建立一套合适的反馈制度，根据校园的人流量确定开放的程度，既能给社会人士一个接触校园的机会，又不至于影响同学们正常生活。我们在生活的每刻都应谨记中庸之道，时刻修炼。国可均，禄可辞，刃可蹈，中庸不可能。中庸之道固然难以悟得，但我们不断的坚持，也能虽不中亦不远。

3.亲民——君子的修炼环境与方向

《大学》有言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《中庸》有言：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”儒家学说是一门关于人的学说，是围绕人的社会关系与日常生活而展开的。“仁”为二人，如果孑身一人，谈仁是没有意义的。儒家的君子与释氏之佛、黄老之仙的一个很重要的却别就是君子亲民，而佛老的修炼获得的却是一种“隔离”的智慧。君子的修炼不是出家修行，

而是在人伦日常中修炼，正如阳明所言“不离日用常行内，直到先天未画前”，君子在日常生活中修炼，参悟天地之间的大道。而明朝的某些儒者，如李贽、邓豁渠等人出家求道的方式更是偏离了大学亲民之道，忘记了“人之为道而远人，不可以为道”的道理。在生活中体会到的道理才能用于生活。

亲民不仅仅是对空间的限制，还是对时间的限制，生以亲民，死何以亲民？君子对于生死并非不去研究，而是注重研究生的学问。子贡问孔子“死者有知乎？将无知乎？”孔子回答：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。”孔子是讲：“如果我告诉你死后有鬼神，那么孝子可能侍奉死去的先人超过再世的父母；如果告诉你没有鬼神，那么孝子可能不去埋葬父母，而是随意丢弃。所以要想知道有没有鬼神，你死后便知。”由此可见，孔子并不在意到底有没有鬼神，人死后究竟如何；孔子在意的是人应该怎样更好的生活。“未知生，焉知死？”不得不敬佩孔子的智慧，不为鬼神等虚无缥缈的事物而担忧，总能抓住事物最主要的部分。我们敬鬼神的目的不是祈祷，而是帮助我们更好的处理好人伦日常。因此，亲民是君子修炼的环境，君子在与他人的关系中体会生活的道理，同时也是君子修炼的方向，讲所悟之理用于亲民之中，完成治国平天下的理想。

4.无适无莫——君子的杀手锏

子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比。”孔子说，君子行于天下，没有什么事情一定要做，没有什么事情一定不要做，做什么事情要看是不是符合道义。也就是所谓的“君子无为无不为”。我之所以称其为“杀手锏”，是因为我认为“无适无莫”是论述君子的最精彩的地方，是对君子的心灵一种解放，是对教条主义的否认，是君子区别于一名伟大的宗教徒的特点，是学习如何做君子最重要的一点。“无适无莫”是君子人格的一个完美补充。

成为一名君子，是追求本心的过程，应该是一件让心灵舒适的事情，不能被经书上的条条框框所累，很多道德原则也不是一成不变的都要去遵守，要看它的实际情况如何，怎样做才是符合道义的。初识儒学的人，也包括我自己，恐怕都会有一个疑问，我按照《论语》讲得一条一条的做到，就是一名君子了吗？答案

当然是否，因为《论语》上的每句话都有他特定的情境，并不一定适用于所有的情况，不可尽行之。子曰“君子不立于危墙之下”，那我每次看到建筑工地都要绕着走？同样，我们前面的提到的恕道也并非一定要做的事，比如我是一名工人，我知道老板想让我努力工作，我的确努力工作了，但老板却越来越压榨我，不给我任何回报，没有做到恕道，那我此时还要继续为他努力工作吗？恕道固然是对的，但是否要去执行要看怎么做才是符合道义的。再如亲民，如果你工作在一个极端宗教主义的地区，你去亲民，你去宣传自己的思想，会惹来杀身之祸，你还要去吗？君子尚忠，倘若统治者昏庸呢？君子尚信，倘若你被敌人俘虏呢？君子尚礼，倘若你连肚子都喂不饱呢？所以君子没有什么事情一定要去做，也没有什么事情一定不要做，一切都要看这么做是不是符合道义，四书五经不是金科玉律，行为准则也不是一成不变。

其实“无适无莫”的思想与中庸的思想是一致的，如果真的有什么事情一定要去做，岂不是在走极端，与中庸思想相悖。每件事情没有它消极的一面，当着一面在某种情况下被无限放大时，我们就不能去做这件事了。

5.慎独——君子与伪君子之辨

首先，我想谈谈为什么会有伪君子这种职业，而且我觉得社会上有许许多多的广义上的伪君子，当然也包括我自己，至少是曾经的我。我要讲的广义的伪君子并不是指的背地里做坏事的那种显而易见的伪君子。儒家向来有一种思想“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿”，也就是我们常说的“善有善报”，也就是道德和幸福是统一的。但往往人们会犯一种本末倒置的错误，为了追求大位而去行大德，追求的终极目标是世俗的幸福，而不是高尚的道德，把高尚的道德作为追求世俗的幸福的一种手段，而从他把目标设成世俗的幸福开始就已经背离了道德。这种产生的“道德”是一种刻意而为之的伪装，而不是发自本心的善良，很多学者把荀子的性恶善伪的学说成为“皆乡愿耳”多多少少有这个意思。大家不要觉得伪君子是一个离我们很远的现象，甚至很多时候我们在做伪君子之事还在以为自己是个君子呢。举个例子，大家都说做好事要不留名是君子之行，但是当你做好事不留名的时候，你心中却是期待别人发现自己做好事不留名；扶老奶奶过马路的时候又是不是期待着会有身边的同学转角遇见你；我们背地里不

说别人坏话很因为我们想让朋友认为我们是一个品格高尚的人，而不是我们不想表现别人的短处，尽管二者变现出来是相似的。很多时候我们表现的越无私，其实是在越自私。我们的行为很君子是我们知道这样会给我们带来好的声誉，好的声誉又会给我们带来其他好处，而不是这样会给他人带来好处。这种心理已经融入很多人的潜意识里，又时都很难发觉。尽管我们向往君子之行，也去践行君子之行，却心中还是在为自己考虑。可以这样说，小人行善为了眼前的功利，伪君子行善为了长远的功利。我想这样讲的话，有几个人敢说自己不是伪君子？

当然你可以如此反驳我“总之，我表现出来的行为是正确的吧？”没错，但只限于道德和幸福一致的情况下，当然这种幸福可能未必是眼前的功利，可能周期会长一些。但真正的君子“必慎其独也”，真正的君子表现出来的善良是发自内心的、不带功利的。君子在独处的时候也非常谨慎，即便他做的任何行为都不会对他的名誉和世俗的幸福产生任何影响，因为他的最终目标不是道德带来的世俗的幸福而是真正的道德。相反伪君子便不会慎其独也，因为这时候他做的在高尚也不会有人看到。

然而伪君子也未必能如愿以偿，君子也未必不幸福。因为在现实生活中，道德与幸福并不总是一致的。你个人是否道德或者说是否表现出道德是由个人一直决定的；而是否幸福是周边环境与人决定的。二者并非充分必要条件。但是在儒家传统的思想中，天是连接道德和幸福的媒介，你做到了道德，天会使你幸福；在康德眼中连接幸福和道德的是上帝。但我们都知道这并没有说服力。因此，伪君子也未必能如愿以偿。但君子同样是可以幸福的。如牟宗三先生所认为的，在君子心中，幸福已经不是那个世俗的幸福，不是得其位、得其禄、得其寿；在君子心中，万物运行顺乎其道便是幸福。因此，君子也能得其幸福。

君子人格的实现

“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，《中庸》已经为我们提供了一条如何成为君子的路线。这五句话看似是在讲做学问，但同时也适用于学君子之道。总结出来是三个阶段学问——思辨——实践。只要我们先搞清楚什么是君子人格也就是我们上面讨论的，然后再按照这三个阶段去修炼自己，就能不断地接近君子人格。

我们首先要通过学与问来充实自己的知识库。要依照中庸之道去学习，专业知识与道德学问并进，做事与做人并重，努力做到德才兼备。其实，要将生活中所经之事，书本上所学之事经过自己的逻辑思维之刀的处理，梳理出我们应当遵循的大道，剔除掉糟粕的成分，在这个物欲横飞的时代，太多的糟粕思想在影响着我们，唯有思考与明辨，才能恪守君子之道。最后，我们还要讲所学之道用在生活之中，正所谓“知行合一”，只用真正的去做了，才算真正的领悟了大道。

然而，学问，思辨，实践并不是严格的递进关系，而是你中有我，我中有你，学问中少不了思辨，实践中也少不了学习。仅仅的将三者结合在一起，才能不断地接近君子之道。

主要参考文献

[1]彭国翔. 儒家传统：宗教与人文主义之间. 北京大学出版社,2007.1

[2]张媛郭思敏雷原.《大学中庸》导读. 中国民主法制出版社,2012.10

[3]陈来.宋明理学.三联书店,2011.1

[4]南怀瑾.论语别裁.复旦大学出版社,2003.9