良渚玉琮研究综述
良渚玉琮的发现过程及意义
在良渚遗址的最核心区域，考古学家们发现了大量的良渚玉琮。这些玉琮形态 各异，有的雕刻精美，有的则较为简单。同时，还发现了一些与玉琮一起出土 的其他文物，如玉璧、玉块等。
重要遗址和文物
重要遗址
良渚遗址是良渚文化的核心区域，其中最重要的遗址包括莫角山遗址、反山遗址 和瑶山遗址等。这些遗址内发现了大量的良渚文化遗物和遗迹。
手工业发展与贸易交流
手工业发展
良渚玉琮的制作工艺体现了当时手工业 的精湛技艺和高水平发展。玉琮的雕刻 需要精细的工具和技术，反映了良渚社 会手工业技术的进步和创新。
VS
贸易交流
良渚社会的繁荣和发展离不开与其他地区 的贸易交流。玉琮作为当时社会的奢侈品 ，可能通过贸易交流传入其他地区，从而 促进了不同文化之间的互动和影响。此外 ，良渚社会与其他地区的交流也体现在玉 琮的形状、风格和工艺上，这些元素可能 受到了外来文化的影响。
样本，同时也可以为博物馆收藏提供珍贵展品。
未来研究方向和意义
深入探讨历史Leabharlann 景艺术价值研究针对良渚玉琮的历史背景和它在古代社会 中的作用进行深入探讨，揭示其在中国古 代文明中的地位和价值。
对良渚玉琮的艺术价值进行深入研究，探 讨其制作工艺、艺术风格及在古代艺术史 中的地位。
经济价值研究
文化交流研究
研究良渚玉琮在古代经济中的作用和价值 ，揭示其在古代社会经济发展中的贡献。
权力结构
玉琮上雕刻的图案暗示了权力的象征，以及社会中权力的分配。图案中的神人和神兽形象可能代表着 贵族阶层的神权和王权，强调了当时社会的统治权威和神圣性。
宗教信仰与祭祀活动
宗教信仰
良渚文化时期的宗教信仰以祖先崇拜为主，玉琮作为祭祀活动中重要的礼器，可能代表了良渚先民对祖先的崇敬 和纪念。
玉琮王：良渚文化玉琮之首
1986年，考古专家们开始发掘良渚遗址的反山墓地，出土了许多保存良好的玉器。
其中墓葬等级最高的12号墓中出土了一件玉琮，它重约6.5千克，外方内圆，为良渚文化玉琮之首，得名“玉琮王”。
玉琮王的琮体四面直槽内上下各雕刻一完整的神人兽面像，神人兽面像又称“神徽”，它像人又像兽，神秘而诡异，其复杂和精细的程度让人感到匪夷所思。
神人头戴高耸宽大的羽冠，脸是倒梯形，圆 它，来自于遥远的新石器时代良渚文化；它，宽阔硕大，纹饰奇特，自带神秘色彩；它，是目前发现的玉琮中最重、最大、做工最精美的，被称为“玉琮王”。
这件良渚文化时期的标志性器物到底蕴藏了多少秘密，让我们一起来揭开它的神秘面纱。
玉琮王：良渚文化玉琮之首文化符号一脉相承良渚文化是分布于我国长江下游，环太湖流域的新石器时代晚期考古学文化，因1936年在浙江杭州余杭良渚镇的首次发现而得名。
良渚文化的重要标志物——玉琮，在商周礼制中作为一种主要的玉制礼器被继承了下来。
而在商周青铜器上常常出现的饕餮纹，也被考古学界认为是源自良渚玉器上的神人兽面纹。
从良渚文明到商周文明，已隔1 000余年，而文化符号却一脉相承。
汇编｜秋慈玉琮王神人兽面像Community社区 - 小科说宝67眼重圈，三角形的眼角，宽鼻，用弧线勾出鼻梁、阔嘴，内刻两排平齐的牙齿。
脸面和羽冠都是浅浮雕，微微凸起。
更为精巧的是，神人的四肢也被用阴纹细细地刻了出来，上肢抬臂、弯肘，五指平张，手臂和胸前都有卷云纹饰。
神人的身下是一只伏在地上的神兽，重圈为眼，外框还有椭圆形的眼睑，两眼之间用桥形凸面相连，有鼻梁和鼻翼，阔嘴，内有尖利的牙齿，两侧还有两对獠牙。
神兽下肢是蹲踞状，锋利的爪子卷曲，神兽身上有着和神人一样的卷云纹装饰。
此外，如果仔细看，你会发现在神兽的两侧各雕刻了一个鸟纹，鸟身与神兽的大眼睛似乎有几分相似，这种人、兽、鸟的组合在其他良渚时期的玉器上也很常见。
那么，这个鸟纹会是从神兽的大眼睛衍生出来的二次创作吗？还是良渚先民也有鸟崇拜呢？这些都是值得探讨的话题。
关于良渚文化玉琮的思考与探究
关于良渚文化玉琮的思考与探究良渚文化玉琮是中国古代文化的精华，它是发现于良渚古城遗址中的一件玉制品。
因它极为珍贵，得到了国内外学者的研究和关注。
这篇文章将从以下几个方面讨论关于良渚文化玉琮的思考和探究。
首先，良渚文化玉琮的外观设计及其丰富的内涵。
它有一个圆顶，两边有长而象征性的胸围，表面镶有一层蓝色的玉，被认为是它的独特之处。
玉琮的内涵与诸子百家的哲学思想、宗教信仰和文化精神息息相关。
因此，学者们思考和探究玉琮的过程也就是思考和探究古代文化的过程。
其次，良渚文化玉琮的发现及其社会意义。
良渚玉琮于1975年在浙江良渚古城遗址中发现，它是当时被发现的最大型的玉制品之一。
它的出土可以说是人类文明发展的一次真实的“跳跃”，这也极大地影响了今天的文化发展。
因此，研究它的历史意义和社会影响是十分重要的。
第三，良渚文化玉琮的“功能”及其分析。
良渚文化玉琮被认为是一件神圣的器物，并引发了学者们对它的功能的一系列极具活力的讨论。
有人认为它是一个宗教的仪式；有的认为它是由祭祀的宫廷仪式；还有的人认为它是一件礼器，用于古代的婚礼仪式中；有的人甚至认为它是古代的一件军事装备。
这个“功能”的思考源于学者们对它的研究和解读，从而加深了人们对于良渚文化玉琮的理解。
最后，良渚文化玉琮的文化象征及其对今天文化发展的影响。
良渚文化玉琮在良渚文化中起了重要的作用，它是古代文化的面貌。
它把古代文化的深刻思想和崇高道德融入了它，让古代文化有了更广泛的影响。
良渚文化玉琮将古代文化的精髓传承到今天，也让现代文化有了更深入地发展。
综上所述，良渚文化玉琮的外观设计及其丰富的内涵、发现及其社会意义、“功能”及其分析、文化象征及其对今天文化发展的影响，是学者们思考和探究良渚文化玉琮的重要要素。
在未来，学者们将继续努力研究和探究良渚文化玉琮，从而推动古代文化的发展和现代文化的发展，以造福人类文明发展。
良渚文化玉琮研究综述
良渚玉琮研究综述内容提要从良渚玉琮的源流、形制、纹饰、用途等方面着手，通过比较各家学说来尝试对良渚玉琮的研究略述浅见，以求教于方家。
关键词良渚文化玉琮自良渚文化遗存被发现至今，已有几十年了。
在这几十年的时间里，曾经掀起过一次关于玉琮研究的狂飙热潮。
一时间，国内外众多学者纷纷致力于玉琮的研究，孜孜不倦，取得了丰硕的成果。
同时也存在着诸多难以解释的问题。
并且，国内外学者众说纷纭。
笔者在这里将尝试对各家的研究成果做一下整理和综述，并对一些不甚明了的问题略抒浅见，提出问题，以期日后的细致研究。
纵观各位学者的研究成果，我们认为可以从良渚玉琮的源流、形制、纹饰以及用途等方面进行综合阐述。
一、玉琮源流的探索关于玉琮的起源问题，很多学者比较倾向于琮源于镯之说。
二十世纪五十年代，日本学者梅原末治提出琮源于镯；王巍先生将宽短型琮与高长型琮分别称为A型、B型，确定A型源于镯，而B型起源“暂且存疑”①；邓淑苹女士曾综合良渚玉琮资料排比研究，推测琮源于镯，认为其发展为外方内圆的同时，又发展了上下堆叠，层累加高的过程。
臧振先生认为这确实“弄清了高长型和宽短型琮之间的渊源关系”，但对其“层累加高的心理动因”②提出疑问。
杨建芳认为琮起源于镯，对其内圆外方的解释为：“内圆”是承袭了镯的特点，“外方”是为了使琮外侧长方凸起上的纹饰取得浮雕立体效果，而将弧面改变为折角的结果。
笔者有些疑问，既然如此，为何从还要留有短射呢？为何外侧长方凸起不贯穿整个琮身呢？周南泉先生认为“手镯演变说”存在问题，原因是“手镯不仅女性用，一些资料表明，男性墓中也有。
”对于镯这种纯圆筒形器变为方柱形器提出疑问③。
还有一种关于琮源于“玉管形佩”（即玩玉家们所说的子）的说法。
日本学者那志良氏在《玉器通释》中认为琮是较小的子的扩大。
这里就有了两个①王巍《良渚文化玉琮刍议》，《考古》1986年第11期页1014。
②臧振《玉琮功能研究述评》，《文博》1993年05期。
浅析良渚文化玉琮功能及象征意义
浅析良渚文化玉琮功能及象征意义但凡谈及新石器时期玉器，莫不能想到良渚文化，该文化遗址最大特色是所出土的玉器。
挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、三叉形玉器、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等。
良渚文化玉器，达到了中国史前文化之高峰，其数量之众多、品种之丰富、雕琢之精湛，在同时期中国乃至环太平洋拥有玉传统的部族中，独占鳌头。
而其深涵的历史文化底蕴，更给世人带来了无限的遐想。
而玉琮，这个极具神秘色彩的礼器之一，在良渚文化中因它独特的“兽面纹”更令学者们纷纷投身其中，想要一探究竟。
一．古籍中玉琮功能及象征意义的分析中国古代有玉璧祭天，玉琮祭地的礼制。
因此玉琮向来是与玉璧焦不离孟的。
玉琮，后世又称"辋头"。
其用途，一向以为就是"以黄琮礼地"的礼器。
"琮"始见于《周礼》等古籍。
其形以《周礼·考工记·玉人》所释:"大琮十有二寸，射四寸，厚寸"。
《白虎通·文质篇》曰:"圆中牙身玄外曰琮"。
郑玄补注《周礼》时说:"琮，八方象地"。
南唐徐锴释琮时讲:"状若八角而中圆"。
后因后人难辨琮状的实体，以致南宋时称为"镇圭"。
至清乾隆按东汉许慎《说文解字》，以"琮，瑞玉，大八寸，似车辋"的说法为据。
关于玉琮的最受关注的记载当属《周礼·春官·大宗伯》了：以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。
以禽作六挚，以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。
以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。
这段内容是对国家政体、社会分层和宗教祭祀等三个方面的基本礼仪的描述，从这三个方面的礼制较为完整的反映了国家的基本制度。
关于良渚文化玉琮的思考与探究
表不方式 。
２ 圆镯形 。作 为装饰 物 ， ． 器物内外均呈 圆形 ， 中
间穿孔较大 ， 外部明显无 四角 ， 以浅浮雕形式雕琢兽 面纹 。这种造 型的玉琮 ，是 良渚文化 中出现较早 的
一
析 ，与远 古社会 生产 力及 玉材 生产 发达 有直 接关
彩。
礼西方 ， 以玄璜Ｓ Ｊ 方。” ＬＬ 这种以玉礼神的传 统观念
与宗教思想 由来 已久， 至今 。 影响 良渚 文化有着五千余 年 的历 史 ， 是新 石器时代 玉 器文化发展 的高峰 。其 中玉琮数 量居多 ， 制作精 工 华美 ， 浑厚 庄严 ， 到沟通天地神 灵的桥 梁作用 ， 起 并 彰显 出时代风格 和地 域特色。这一精 品佳作反映 出 良渚先 民创造 的物 质财 富 和精神 财 富为高 度融 合 的产物 ， 令世人赞 叹不已 ！因此 ， 开展玉琮方 面的 探讨 与研 究工作 ， 对于揭示 良渚先 民的聪 明才智 及 文化现象有着积极意义 。
面为弧方形 ，兽面纹 的中间鼻 梁处 出脊线对称分 置
于两面 ， 重圈眼 ， 强化兽面纹 的作用 。这种宽矮形 的 玉琮在 良渚文化 中出土数量最多 。 ４ 方柱形 。 ． 这是宽矮形玉琮 的简化体 ， 中央仍 其 为 圆孔 ，外侧则变成 四个平 面相接 而成 的方柱 形 。
玉器 ， 主要分布在长江下游 、 太湖地 区及沿海一带 。 在众 多的 出土古 玉 中 ， 玉琮 为 内圆外方 中空 类
似方柱体 形制 ， 是新 石器 时代 良渚文化 的主要代 表
器物 （ 图一 ，９ ４年上海青浦福泉 山 出土 ） １８ 。该玉琮
（ 公元前 ３ 世 纪一 前 ２ 世纪 ） １ ２ 为阳起石琢 制 ， ５６ 高 ．
良渚玉琮研究综述
良渚玉琮研究综述摘要：自从发现良渚文化以来现以来，关于良渚文化的研究也不断深入。
玉器在良渚文化中占有重要地位，而玉琮是其相当惹人注意的组成部分，故关于良渚文化的玉琮也是备受人们关注的。
在参考了其他资料之后，本文将着重从纹饰、分期及作用这三个方面总结学界对良渚文化玉琮研究的成果。
关键词：良渚文化玉琮纹饰分期一．概况大量的考古发现显示，玉琮最早出现在距今约五千年前后长江下游地区，其时代属新石器时代的晚期。
史前玉琮以江苏南部和浙江北部的良诸文化遗址出土最多，是良诸文化的一个重要特征。
玉琮的分布中心在江南一带，这里也应该是玉踪的起源地。
良诸文化玉琮一般属透闪石一阳起石系列的“软玉”，极少数为蛇纹石。
很可能是就近取材，来自附近地区已被遗忘的古矿床。
汪遵国先生指出“良诸文化的玉料既不从新疆来，也不从辽宁来，可以肯定是当地的土特产…”在薛琳的《良渚文化出土玉琮研究》一文中，作者提出：“关于玉琮的起源问题存在诸多争议，概括起来主要有两种观点:一种是管形说，以周南泉先生的《玉琮源流考》为代表;一种是镯形说，以杨建芳先生的《玉踪之研究》为代表…许多玉礼器都可以找到实用器的原型，它们是实用器逐渐演变的结果，但对于琮璧而言，却不太容易弄清它们的起源。
”二．纹饰良渚文化玉琮的纹饰极具地域特色，是良渚玉琮的极其重要的组成部分，一定程度上可以反映良渚先民的精神文化面貌。
故对良渚玉琮纹饰进行系统的探讨，对于研究良渚文化的社会面貌、文化特征、信仰观念等方面具有重要的意义。
但在以往的文章中，对于纹饰的专门研究并不多，多数只是作为型制的附属部分，对于纹饰进行专门的讨论的并不多。
在周玮的《良渚文化玉琮的型式研究》一文中，作者对良渚玉琮上的纹饰进行了较为系统、详尽地真可。
作者参照余杭反山M12：98玉琮纹样主题和结构将玉琮纹样划分为 A、B、C三型。
A型是由单独表现的兽面纹构成一个纹饰单元 ,并不太常见。
依据装饰风格的不同，有划分为两种情况：Ⅰ的特点是纹样上部为两组弦纹 ,下组弦纹中间凹进一倒梯形框似人的脸形轮廓，框上刻一组放射状的阴线似人的羽冠 ,羽状线两侧各有一组不对称的阴线卷云纹，纹样下部为兽面纹 ,重圈目、椭圆形眼睑、凸出的桥形额部和横棱形鼻部鼻部刻画出翼、孔等细部 ,鼻下隐约可见嘴部的两组撩牙附饰不完全对称的卷云纹作为地纹，如图一所示；Ⅱ的特点则是纹样上部为两组弦纹，下部为兽面纹 ,重圈目、椭圆形眼睑、桥形额部和完整的鼻部刻画鼻梁、翼、孔等细部面纹左右下角对称刻一弧线 ,以示面部轮廓无地纹,惟眼睑外侧附饰卷云纹（图二）。
玉琮之研究
考古与文物1990年第2期玉琮之研究杨建芳近几年良渚文化玉器的大量出土，极大地丰富了人们对史前玉雕的认识。
在这些远古玉器中，以琮最受人注意。
这不仅由于其形状奇特，而且关于它的造型和用途，还有着各种虚玄的传说，蒙上了神秘色彩，自然耐人寻味而成为热门的研究对象。
截至目前为止，论述玉琮的文章已发表不少，也取得一定的研究成果。
不过，仍然存在较大的缺陷。
其一是缺乏全面（南方和北方）系统（史前至秦汉）的考察，故所得结论难免失之于片面；其二是在引用文献方面，没有采取“去粗取精，去伪存真”的科学态度，而是“尽信书”，以致虽然面对大量前所未有的出土资料，却仍然被旧说所蔽，未能提出新的而又正确的见解。
笔者有鉴于此，爰特收集迄今所发表的出土玉琮（上起新石器时代晚期，下迄隋代），究明其在时间、空间方面的分布，探索其形制、纹饰等的演变，进而阐明其起源和功能，同时对文献记载予以辨正。
一、玉琮的出土与分布大量考古发现显示，玉琮最早出现于距今约五千年前，属新石器时代的晚期（或末期）。
史前玉琮以江苏南部和浙江北部的良渚文化遗址、墓葬出土最多，甚至成为良渚文化的一个重要特征(1)—(16)。
此外，江苏北部的新石器时代遗存(17)(18)、安徽薛家岗文化(19)、山东、河北、山西等省的龙山文化(20)—(26)、以及广东石峡文化和其他史前遗址墓葬(27)—(29)，也偶有玉琮发现，不过数量都远较良渚文化为少。
由此可知，玉琮的分布中心是在江南一带，这里也应是琮的起源地。
夏代（相当于二里头文化期）玉琮的情形，目前不甚清楚。
河南偃师二里头遗址曾出土一件残玉琮，由于过分残破而且图版不够清晰，形制纹饰都难于辨别(30)。
有的考古工作者将二里头文化的玉臂环（周壁中部内凹）称为琮，显然是不恰当的(31)。
这里要提出来讨论的，是陕北延安发现的玉琮(32)。
按延安发现的玉器不限于琮，尚有其他种类。
但全部属于收集品，年代不一，可能包括夏代（如七孔玉刀）、商代（如三璜合成之环）及周代（如头部刻“王”字的玉虎）。
良渚文化玉琮及相关纹饰的文化隐喻
良渚文化玉琮及相关纹饰的文化隐喻一、本文概述Overview of this article《良渚文化玉琮及相关纹饰的文化隐喻》是一篇旨在深入探讨良渚文化玉琮及其相关纹饰背后所蕴含的文化意义与隐喻的文章。
良渚文化，作为中国古代文化的重要源头之一，其独特的玉琮和精美的纹饰历来备受关注。
本文将从文化隐喻的角度，对良渚文化玉琮及相关纹饰进行解读，以期揭示其背后的深层文化内涵和象征意义。
"The Cultural Metaphors of Liangzhu Culture Jade Cong and Related Patterns" is an article aimed at delving into the cultural significance and metaphors behind Liangzhu Culture Jade Cong and its related patterns. The Liangzhu culture, as one of the important sources of ancient Chinese culture, has always received attention for its unique jade cong and exquisite patterns. This article will interpret the jade cong and related decorations of Liangzhu culture from the perspective of cultural metaphors, in order to reveal the deep cultural connotations and symbolic significance behind them.良渚文化玉琮作为一种独特的玉器形式，不仅具有高超的工艺技术，更承载着丰富的文化信息和精神寓意。
关于良渚文化玉琮的思考与探究
关于良渚文化玉琮的思考与探究
良渚文化玉琮是中国最早出现的古文字之一，具有重要的历史和文化
意义。
它已经成为一个有着历史连续性的象征，代表着中华文化的源头。
因此，我们有必要对它进行思考与探究，以深入了解它的历史、
丰富我们对中国古文字的认知。
一、良渚文化玉琮的起源
良渚文化玉琮的起源可以追溯到距今以前约3000年左右的时代。
它源
自于当时良渚这一文化圈所诞生的玉文字。
良渚文化的玉文字是由珠、箔、器皿以及石磨铸造而成，用以表达观念或记录事件，并有刻字者
的名字与宣言，因此被认为是对古代的文字的记载。
目前，与良渚文
化玉琮相关的最老的发现是位于良渚古遗址的青铜文字铭和玉文字雕
风尘。
二、良渚文化玉琮的特点
良渚文化玉琮有自己独特的文字特点。
它可以分为三大类：1）苗刻，
用弯曲的笔画勾画出字形 2）纹刻，以细微的线条勾画出字形，有时细线甚至有不规则的网络纹 3）画刻，以较为自由的线条勾画出字形。
其独特的表现形式反映了当时良渚文化的高度发达。
三、良渚文化玉琮的价值意义
良渚文化玉琮阐述了丰富的文化内涵，表达了特定的社会历史和文化情怀，代表了良渚文化所独有的文明理念。
它对于中华文化的研究具有重要的意义，使人们得以进一步深入了解两河流域文明的起源与发展，从而可以增强我们的文明自信，延续着中华文化的传承，把握文化发展的历史脉络。
古玩收藏-鉴藏讲座之良渚玉器鉴定述要
古玩收藏-鉴藏讲座之良渚玉器鉴定述要.txtcopy（复制）别人的个性签名，不叫抄袭，不叫没主见，只不过是感觉对了。
遇到过的事一样罢了。
良渚玉器鉴定述要(蒋卫东 2003.09.05)良渚古玉的仿制品，至迟在宋代已经出现，北京故宫博物院就藏有一件宋仿的神人兽面纹良渚式玉琮。
明清以降，仿古之风尤盛，但对于良渚玉器的年代认识仍很模糊，因而仿制品无论造型、纹饰，还是制作工艺，都缺乏新石器时代玉器的特征，破绽明显，不难甄别。
进入本世纪八十年代后，由于江苏草鞋山、张棱山、寺墩、上海福泉山、浙江反山、瑶山等地的先后发掘，不仅扭转了对良渚玉器制作年代的认识，而且在海内外掀起了至今未衰的良渚玉器研究和收藏热潮。
最近十多年来，大量的良渚玉器流入海内外收藏家之手，其中不乏精品，这是一些不法分子盗掘走私的结果。
但是，流散海内外的良渚玉器更多地是新近仿制的赝品。
实际上，由于高利所趋，早在十多年前，江浙地区就已经出现仿制良渚玉器的私人作坊。
近两年来，随着仿制品的热销，私人作坊的发展也极迅速。
到去年底，光余杭瓶窑镇一带，领有营业执照的各类玉雕作坊已不下三十家。
在去年春季的旺销高潮中，不少作坊日夜开工，情形宛如服装加工厂赶制订货。
赶制出来的玉器，大部分销往香港、日本等地的。
所以海内外个人收藏家手中的良渚玉器大多存在着良莠不齐，真赝皆备的情况。
不过，瓶窑镇一带仿制良渚古玉的作坊虽多，但大多属滥竽充数，仿制的玉器粗糙，不值一提。
真正能仿古以假乱真、混人耳目的，也仅两三家而已。
笔者曾参观过一些私人玉雕作坊的制玉过程，大概与原始时代没有大的区别，但选用的质料，琢玉的工具和制玉的工艺却古今差异甚大，这就给我们辨别真伪提供了条件。
良渚古玉所用的质料有多种，其中最主要的是透闪石--阳起石系列的软玉，另外还有萤石、叶腊石、石髓、绿松石等美石。
软玉系列的质料，依其纤维结构的差异，呈现出两种不同的形态，类似新疆和阗玉中“仔玉”与“山料”的差别。
良渚古城玉琮介绍
良渚古城玉琮介绍
良渚古城遗址是中国新石器时代晚期的一座古城址，位于浙江省杭州市余杭区良渚镇。
良渚文化是中华文明史上的一种重要文化，其玉器制作精美，被誉为中国古代玉器之首。
良渚古城玉琮是良渚文化玉器中的代表之一，下面我来介绍一下良渚古城玉琮的特点和历史价值。
良渚古城玉琮的特点:
1. 良渚古城玉琮的形状：良渚古城玉琮一般为圆柱体或方柱体，外表饰有精美的神人兽面纹和神兽纹图案。
2. 良渚古城玉琮的材料：良渚古城玉琮的材料一般为岫岩玉，这是一种产自辽宁岫岩县的玉石。
3. 良渚古城玉琮的制作技术：良渚古城玉琮的制作采用了雕刻、钻孔、打磨等多种技术，制作工艺精湛。
4. 良渚古城玉琮的图案：良渚古城玉琮的图案精美复杂，有神人兽面纹、神兽纹、方圆纹等图案，代表着当时的宗教、政治、文化等方面的思想。
良渚古城玉琮的历史价值:
1. 良渚古城玉琮是中华文明史上的重要文化遗产：良渚古城玉琮是中国新石器时代晚期的文化代表之一，代表着中国古代文明的进步和发展。
2. 良渚古城玉琮具有重要的历史价值：良渚古城玉琮是中国古代玉器中的精品，反映了当时的宗教、政治、文化等方面的情况，对
研究中国古代社会和文化具有重要意义。
3. 良渚古城玉琮具有重要的艺术价值：良渚古城玉琮的图案和制作工艺精美复杂，展现了中国古代艺术的高超水平，是中国文化艺术的瑰宝之一。
综上所述，良渚古城玉琮是中国古代玉器中的代表之一，其历史价值、艺术价值和文化内涵都具有重要意义，是中国文化遗产的重要组成部分。
良渚玉琮研究综述
良渚玉琮研究综述 Company number：【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】良渚玉琮研究综述摘要：自从发现良渚文化以来现以来，关于良渚文化的研究也不断深入。
玉器在良渚文化中占有重要地位，而玉琮是其相当惹人注意的组成部分，故关于良渚文化的玉琮也是备受人们关注的。
在参考了其他资料之后，本文将着重从纹饰、分期及作用这三个方面总结学界对良渚文化玉琮研究的成果。
关键词：良渚文化玉琮纹饰分期一．概况大量的考古发现显示，玉琮最早出现在距今约五千年前后长江下游地区，其时代属新石器时代的晚期。
史前玉琮以江苏南部和浙江北部的良诸文化遗址出土最多，是良诸文化的一个重要特征。
玉琮的分布中心在江南一带，这里也应该是玉踪的起源地。
良诸文化玉琮一般属透闪石一阳起石系列的“软玉”，极少数为蛇纹石。
很可能是就近取材，来自附近地区已被遗忘的古矿床。
汪遵国先生指出“良诸文化的玉料既不从新疆来，也不从辽宁来，可以肯定是当地的土特产…”在薛琳的《良渚文化出土玉琮研究》一文中，作者提出：“关于玉琮的起源问题存在诸多争议，概括起来主要有两种观点:一种是管形说，以周南泉先生的《玉琮源流考》为代表;一种是镯形说，以杨建芳先生的《玉踪之研究》为代表…许多玉礼器都可以找到实用器的原型，它们是实用器逐渐演变的结果，但对于琮璧而言，却不太容易弄清它们的起源。
”二．纹饰良渚文化玉琮的纹饰极具地域特色，是良渚玉琮的极其重要的组成部分，一定程度上可以反映良渚先民的精神文化面貌。
故对良渚玉琮纹饰进行系统的探讨，对于研究良渚文化的社会面貌、文化特征、信仰观念等方面具有重要的意义。
但在以往的文章中，对于纹饰的专门研究并不多，多数只是作为型制的附属部分，对于纹饰进行专门的讨论的并不多。
在周玮的《良渚文化玉琮的型式研究》一文中，作者对良渚玉琮上的纹饰进行了较为系统、详尽地真可。
作者参照余杭反山M12：98玉琮纹样主题和结构将玉琮纹样划分为 A、B、C三型。
浅析良渚文化玉琮功能及象征意义
浅析良渚文化玉琮功能及象征意义但凡谈及新石器时期玉器，莫不能想到良渚文化，该文化遗址最大特色是所出土的玉器。
挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、三叉形玉器、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等。
良渚文化玉器，达到了中国史前文化之高峰，其数量之众多、品种之丰富、雕琢之精湛，在同时期中国乃至环太平洋拥有玉传统的部族中，独占鳌头。
而其深涵的历史文化底蕴，更给世人带来了无限的遐想。
而玉琮，这个极具神秘色彩的礼器之一，在良渚文化中因它独特的“兽面纹”更令学者们纷纷投身其中，想要一探究竟。
一．古籍中玉琮功能及象征意义的分析中国古代有玉璧祭天，玉琮祭地的礼制。
因此玉琮向来是与玉璧焦不离孟的。
玉琮，后世又称"辋头"。
其用途，一向以为就是"以黄琮礼地"的礼器。
"琮"始见于《周礼》等古籍。
其形以《周礼·考工记·玉人》所释:"大琮十有二寸，射四寸，厚寸"。
《白虎通·文质篇》曰:"圆中牙身玄外曰琮"。
郑玄补注《周礼》时说:"琮，八方象地"。
南唐徐锴释琮时讲:"状若八角而中圆"。
后因后人难辨琮状的实体，以致南宋时称为"镇圭"。
至清乾隆按东汉许慎《说文解字》，以"琮，瑞玉，大八寸，似车辋"的说法为据。
关于玉琮的最受关注的记载当属《周礼·春官·大宗伯》了：以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。
以禽作六挚，以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。
以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。
这段内容是对国家政体、社会分层和宗教祭祀等三个方面的基本礼仪的描述，从这三个方面的礼制较为完整的反映了国家的基本制度。
良渚文化玉器研究
良渚文化玉器研究
良渚遗址距今4300-5300年，存续时间约1000年，这相当于中原的仰韶时代晚期。
从考古学上来看，良渚与北方的仰韶文化晚期、大汶口文化晚期并行了1000年左右，而在良渚还未诞生的3000年前，中原的裴李岗文化就已经存在了。
另外，山东的大汶口文化也在良渚文化诞生前也已经存在1000年了。
良渚文化发展分为石器时期、玉器时期、陶器时期。
玉器是良渚先民所创造的物质文化和精神文化的精髓。
良渚文化玉器，达到了中国史前文化之高峰，其数量之众多、品种之丰富、雕琢之精湛，在同时期中国乃至环太平洋拥有玉传统的部族中，独占鳌头。
而其深涵的历史文化底蕴，更给世人带来了无限的遐想。
尤其被称为“微雕技术”的犹如发丝般细的纹饰，一直惊叹着每一位想了解它的世人。
器以载道：良渚文化玉琮意蕴的考古学观察
器以载道：良渚文化玉琮意蕴的考古学观察本文以良渚文化玉琮的形制、纹饰和出土情况为中心，结合文献史料、考古发现、文物图像进行考古学类比观察，企图揭示良渚国家权贵阶层的天地八方、祖先崇拜观念和权力、信仰追求。
一、玉琮的形制与功用就目前的资料而言：琮的制作与使用以新石器时代的良渚文化最为发达；而琮在商周时期的墓葬中只有零星发现，在先秦文献史料中，关于圭、璋、璧的记载屡见而琮罕见，这反映出玉琮具有鲜明的时代性和地域性——盛行于新石器时代良渚文化，式微于周代。
（一）玉琮的形制关于琮的形制，古文献中有“琮八方”之说。
清人黄以周在《礼书通故·第四十九·名物图二》中望文生义，将其图释为两个正方交互相叠的八角形器（图1），并提到了汉碑所图琮为五角或十角形，实则均谬。
图1 黄以周图释大琮据杜佑《通典》记载：礼神之玉，……青珪礼东方，赤璋礼南方，黄琮礼地则中央也，白虎礼西方，玄璜礼北方。
注：“琮八方，象地也。
”[1]黄以周《礼书通故·第四十七·名物通故一》：17.《白虎通义》云：“礼曰，圆中牙外曰琮。
”……陈祥道云：“地体方而四隅有维，盖所射者四角而已。
八角只说未闻。
”以周案：琮如以两正方参互相叠，遂成八锐角，角各射二寸。
掩其八锐角视之，成圆形，故礼曰“圆中牙外”，说文曰“大八寸，似车釭”。
掩其相对四角视之，参互成两方形，故注曰“琮八方”。
大琮谓之内镇，宗后守之，故注曰“象地”。
地分八方，始于易八卦方位，琮有八角，取诸此。
汉碑所图，或作五角，或作十角。
[2]直至良渚反山、瑶山墓地发掘出土大量玉琮，考古学家对琮的研究才得以深化。
1973年瓶窑吴家埠遗址采集有一件两端面刻划打样线的琮坯（图2），射孔已经完全修治，我们据此得以窥见玉琮制作之大概。
[3]显然，良渚文化玉琮的形制，与黄以周和汉碑所图玉琮大不同。
图2 吴家埠遗址半成品琮上下端面打样线拓片看来，对文献所载“琮八方，象地也”须做合理解释。
玉之重器——良渚玉琮王
玉之重器——良渚玉琮王大家好！小编今天要为大家介绍的，是一件重量级的国宝文物，良渚玉琮！什么是琮呢？根据《白虎通义》的记载：“圆中，牙身，外方曰琮”。
再参考清末《古玉图考》中玉琮的造型，我们可以判定琮是一种玉器制品。
今天我们要聊的这件玉琮，出土于良渚文化反山墓地12号墓，是目前所知良渚玉琮中的代表性文物，堪称“琮王”！“玉琮王”的概况这件玉琮是新石器时代一件神圣崇高的玉制礼器，高8.8厘米，射径17.1---17.6厘米，孔径4.9厘米。
玉琮整体黄白色，有规则紫红色瑕斑。
器形呈扁矮的方柱体，内圆外方，上下端为圆面的射，中有对钻圆孔，俯视如玉璧形。
琮体四面中间由约5厘米宽的直槽一分为二，由横槽分为四节。
这件玉琮重约6500克，形体宽阔硕大，纹饰独特繁缛，为良渚文化玉琮之首。
东汉许慎在《说文解字》注：“琮，瑞玉，大八寸形似车车工两字合成一字。
”这是对琮的最早定名。
根据《周礼》记载，“以苍璧礼天、黄琮礼地”。
可见琮是一种用来祭祀地神的礼器。
看这件良渚文化的玉琮，形状内圆外方，中间为圆孔。
专家们推测，它可能是原始先民“天圆地方”宇宙观的体现，方象征着地，圆象征着天，琮具有方圆，正是象征天地的贯穿。
在当时，每当丰收或祭日时，良渚先民们就举行隆重的祭祀典礼，与天地神灵沟通。
由此可见，这件玉琮王，不仅制作技术高超，堪称良渚文化的代表，更是先民看重的一件礼器，具有重要的文化宗教意义。
主要特征该琮王由软玉制成，呈黄白色带紫红色瑕斑，上面琢刻有精细独特的纹饰，对称工整，匠心独具。
玉琮四面竖槽内上下布列神人兽面图案，尚属首次发现，该图案细如毫发，肉眼极难辨识，被确认为良渚人的“神徽”；而横槽下方则雕有兽面纹，两侧又各线刻一形体夸张的“神鸟”图案。
这种神人、兽面和鸟纹的组合纹饰，在同类玉琮中具有代表性。
良渚玉器以体大自居，深沉严谨，对称均衡，以浅浮雕装饰手法见长，尤其线刻技艺，后世几乎望尖莫及。
这件琮王从同期出土的器物判断，时间应是良渚文化中期，迄今约五千年。
说琮｜良渚琮王解构之后
说琮｜良渚琮王解构之后说琮9玉琮的形制，虽然有些早晚的变化，但基本形态应当具备才能视之为琮。
中有贯通的大圆孔，外体由射部构成四角方形，上下有突起的筒口，这是琮的基本构型，或者说对琮解构就是这样的结果。
在前面刊出的文字中，我绘出了两幅玉琮解构示意图，觉得非如此不能在形态上完全了解它。
建议对琮比较敏感的看官，记住这示意图，我以为这是认识琮的第一个入门路径。
想起杨伯达先生对于玉琮之形做过解构研究，他解构的对象是良渚反山12号墓出土的有琮王之称的那件琮。
他认为对古物的造型与纹饰采取分类分式的方法，对一般简单的器物，不必查考文献，以常识即可分类命名，但对由两种或更多形状组合起来的器物，定名则比较麻烦，须得更加慎重。
如良渚文化玉琮的造型与纹饰比较复杂，仅以考古学类型学方法难以准确释读，譬如将玉琮形制释读为“内圆外方”就不够全面，也并不准确。
又如被发掘者释读为“神徽”或“神人兽面纹”的图案，解释也欠完满（杨伯达《简谈美术解剖对古玉形纹鉴定的重要意义》，《东方收藏》2011年1期）。
在研究中杨伯达先生有一个明确的定性，认为琮是东越玉文化板块的最最重要的玉神器，是东越族群所发明并用于事神的地缘性、区域性的玉神器。
琮经过解构可分离出圆柱(管)、图徽和角状突出体，这有助于探讨琮的原生形体。
玉琮王的4个角状体和8个图徽剥离下来，留下来的就是一个圆柱体，中间钻有一圆孔。
这种剥离就是一个解构过程，前面提到的示意图表现的就是这样的解构结果。
经过剥离的琮王是否是真正的琮？杨伯达先生统计，在反山南北两排9座墓葬中有7座墓葬出土了20件玉琮，可分为中心钻小孔、中孔和大孔三种。
值得注意的是，他认定反山墓地20件玉琮仅有3件是琮，其他17件大孔(瑗)琮大多位于左右前肢部位。
如12号墓的6件琮，除琮王位于墓主头骨一侧，另5件与大孔玉璧和镯形器相邻，大致位于左右上肢两侧，怀疑它们的实际功能为佩戴的玉镯，当然也是一种玉神器，与平日所戴的玉镯是不同的。
解析神秘的良渚文化玉琮
解析神秘的良渚文化玉琮良渚玉琮作为良渚文化的典型器物，因其具有精美绝伦的纹饰和重要的历史价值，以及巨大的艺术魅力，自古就被嗜玉者所追捧。
宋代的一些瓷器就开始模仿良渚玉琮的造型。
良渚玉琮特点：良渚玉琮系软玉雕琢而成，从外观看呈外方内圆、上大下小形。
其表面细密的阴纹线刻技艺达到了后世几乎望尘莫及的地步。
在既没有青铜、又没有钢铁的良渚时期，对硬度超过一般岩石和各种金属的玉料，是怎样进行加工，使之成为纹饰精美繁细的玉琮呢，至今还困扰着研究良渚古玉的学者。
不仅如此，良渚玉琮还以体大自居，更显它独特的魅力。
方柱形玉琮四面中间立槽，槽两边基本等距，误差在1毫米左右，每节上下间距也几乎完全相等，而且玉琮兽面纹的构图也基本相同。
每个面的转角上有半个兽面，与其相邻侧面转角上的半个兽面组成一个完整的兽面，这样的组合使原本呆板的兽面更显生动且具变化。
据不完全统计，良渚文化玉琮，目前国内外各博物馆与私人收藏的数量已达300余件之多。
依其形制特点，一般可分为扁圆筒形和方柱形两大类，但其器身高矮、大小差异较大。
前者外壁以减地法突出四块对称的长方形凸面，每一凸面都以阴线琢刻有兽面纹，琮身低矮而中孔大，外形和功能如同于镯，故又称琮式镯）。
后者琮身外表呈正方形柱体，上比下稍大，四面正中各琢刻有纵向的凹槽一道；同时又多在纵槽两侧凹面上刻出等距的横向凹槽，把琮身分成若干节。
每节又以四角为中轴，在相邻的两个凸面上对称琢刻出或繁或简的兽面纹。
这种兽面纹，通常是上下两节为一组合神像；上节为人面纹，下节表示神兽图像。
琮身上下两端（即射面）基本呈圆形，中心则对钻有圆孔，这便是人们所称的“内圆外方”的方柱形琮，是规范定型后的典型玉琮。
就其年代来说，镯式琮出现较早。
而后由弧边的短方形琮发展演变成方柱形琮。
良渚文化中期以后盛行的是方柱形琮；至良渚文化晚期此种玉琮的节数增多，器身也越高。
而其上所刻的兽面纹（神徽）则有由繁到简的趋势。
“良渚古玉”它以质地坚韧、造型奇特、纹饰神秘而赢得人们的青睐。
良渚遗址申遗成功从良渚玉琮中认识五千年前的权力与信仰
良渚遗址申遗成功从良渚玉琮中认识五千年前的权力与信仰2019年7月6日，在第43届联合国教科文组织世界遗产委员会会议上，中国提交的“良渚古城遗址”项目正式被列入世界遗产名录。
良渚古城考古探沟图源：网络良渚文化距今5300-4500年左右，它所分布的中心地区位于钱塘江流域和太湖流域，1959年依照考古惯例按发现地点良渚命名，是为良渚文化。
1936年，在杭州良渚的考古发掘开始使得良渚遗址呈现在世人的目光之中，此后历经数十年的持续发掘，良渚遗址出土了大量玉器如玉琮、玉璧、玉钺等和黑灰陶。
它所拥有的精美的器物制作、统一的文化信仰、分化的社会阶层、复杂的水利系统、成熟的稻作生产等，展现了早在五千年前我们先人所达到的精神世界和物质文明。
良渚国家考古遗址公园在国人为之欢呼的背后，良渚遗址的申遗成功，不仅仅意味着这一古老的华夏文明在世界范围内得到承认，也在于这一举措背后的意义。
不少人认为，申遗成功证实了中华五千年文明史。
这种论断是否能成立？距今五千年前的良渚文化，是一个政权，还是已经形成了一个国家？国家与文明诞生之间的关系是什么？或许我们可以从这一遗址中出土的玉器中认识五千年前的权力与信仰。
良渚文化的玉璜，出土于浙江杭州瓶窑图源：网络中国是世界上开采和使用玉最早、最广泛的国家，古人把玉看得尤为珍贵，玉石的使用也往往被赋予了社会性。
良渚文化遗址最大特色是所出土的玉器，挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、冠形器、玉镯、柱形玉器等诸多器型。
《国家宝藏》中浙江省博物馆那期的推荐的国宝之一，就是良渚玉琮。
在其中周冬雨扮演良渚国王之女“瑶”，面对洪水来袭，瑶以一己之力对抗大多数族人的反对，坚持留守良渚，手持玉琮，守卫良渚国土。
玉琮，是一种外方内圆的筒状玉器，从发掘结果来看，玉琮也是良渚遗址出土中最重要也最为人熟知的玉器类型，由于器型象征着天圆地方，因此也被认为是古人沟通天地的器物。
《周礼》中记载“以黄琮礼地”，可见玉琮这种器物在古代中国的权力谱系中显赫的象征地位。
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良渚玉琮研究综述摘要：自从发现良渚文化以来现以来，关于良渚文化的研究也不断深入。
玉器在良渚文化中占有重要地位，而玉琮是其相当惹人注意的组成部分，故关于良渚文化的玉琮也是备受人们关注的。
在参考了其他资料之后，本文将着重从纹饰、分期及作用这三个方面总结学界对良渚文化玉琮研究的成果。
关键词：良渚文化玉琮纹饰分期一．概况大量的考古发现显示，玉琮最早出现在距今约五千年前后长江下游地区，其时代属新石器时代的晚期。
史前玉琮以江苏南部和浙江北部的良诸文化遗址出土最多，是良诸文化的一个重要特征。
玉琮的分布中心在江南一带，这里也应该是玉踪的起源地。
良诸文化玉琮一般属透闪石一阳起石系列的“软玉”，极少数为蛇纹石。
很可能是就近取材，来自附近地区已被遗忘的古矿床。
汪遵国先生指出“良诸文化的玉料既不从新疆来，也不从辽宁来，可以肯定是当地的土特产…”在薛琳的《良渚文化出土玉琮研究》一文中，作者提出：“关于玉琮的起源问题存在诸多争议，概括起来主要有两种观点:一种是管形说，以周南泉先生的《玉琮源流考》为代表;一种是镯形说，以杨建芳先生的《玉踪之研究》为代表…许多玉礼器都可以找到实用器的原型，它们是实用器逐渐演变的结果，但对于琮璧而言，却不太容易弄清它们的起源。
”二．纹饰良渚文化玉琮的纹饰极具地域特色，是良渚玉琮的极其重要的组成部分，一定程度上可以反映良渚先民的精神文化面貌。
故对良渚玉琮纹饰进行系统的探讨，对于研究良渚文化的社会面貌、文化特征、信仰观念等方面具有重要的意义。
但在以往的文章中，对于纹饰的专门研究并不多，多数只是作为型制的附属部分，对于纹饰进行专门的讨论的并不多。
在周玮的《良渚文化玉琮的型式研究》一文中，作者对良渚玉琮上的纹饰进行了较为系统、详尽地真可。
作者参照余杭反山M12：98玉琮纹样主题和结构将玉琮纹样划分为 A、B、C三型。
A型是由单独表现的兽面纹构成一个纹饰单元 ,并不太常见。
依据装饰风格的不同，有划分为两种情况：Ⅰ的特点是纹样上部为两组弦纹 ,下组弦纹中间凹进一倒梯形框似人的脸形轮廓，框上刻一组放射状的阴线似人的羽冠 ,羽状线两侧各有一组不对称的阴线卷云纹，纹样下部为兽面纹 ,重圈目、椭圆形眼睑、凸出的桥形额部和横棱形鼻部鼻部刻画出翼、孔等细部 ,鼻下隐约可见嘴部的两组撩牙附饰不完全对称的卷云纹作为地纹，如图一所示；Ⅱ的特点则是纹样上部为两组弦纹，下部为兽面纹 ,重圈目、椭圆形眼睑、桥形额部和完整的鼻部刻画鼻梁、翼、孔等细部面纹左右下角对称刻一弧线 ,以示面部轮廓无地纹,惟眼睑外侧附饰卷云纹（图二）。
B类型是人面纹和兽面纹组合构成的纹饰单元，在良渚玉琮纹饰中属于最常见的。
一般分上下两组纹样，组纹样具有共同的特征：简化兽面纹,重圈目、带眼角,一楼角横凸棱示鼻部。
下组纹样具有的共同特征：简化兽面纹,重圈目、椭圆形眼睑、桥形额部 ,横凸棱示鼻部。
又依细部的主要差异 ,分为六式。
Ⅰ：上组纹样下部为夸张、变形的人面纹,眼角刻出卷云纹鼻部刻画翼、孔等细部，附饰卷云纹作地纹。
下组纹样兽面纹,三角形眼角,鼻部刻画翼、孔等细部鼻下阴刻嘴部的两组交错獠牙附饰繁密的卷云纹作地纹，如图三。
Ⅱ：上组纹样下部为写实、简化的人面纹,尖眼角,鼻部附饰阴线示意翼、孔。
下组纹样兽面纹,尖眼角,鼻部和人面纹相同（图四）。
Ⅲ：上组纹样两组弦纹间阴刻卷云纹、短直线组合地纹人面纹,三角形眼角,鼻部附饰阴线示意翼、孔面纹两侧饰对称的“曲尺”形纹带,附卷云纹、短直线。
下组纹样鼻部和人面纹相同面纹两侧饰对称的“曲尺”形纹带眼部、鼻部和“曲尺”形纹带上都附饰卷云纹、弧线、短直线等组合地纹，见图五。
Ⅳ:上组纹样两组弦纹间阴刻连续的涡纹或省略 ,似是人像羽冠的简化人面纹 ,尖眼角,鼻部附饰阴线示意翼、孔；下组纹样兽面纹附饰涡纹、弧线、短直线等组合地纹有的兽面两侧各刻一飞鸟纹，如图六。
Ⅴ：纹饰单元由人面纹、兽面纹、人面纹组成。
上组人面纹 ,三角形眼角,鼻部附饰阴线示意翼、孔面纹左右下角对称刻一弧线,以示面部轮廓。
下组兽面纹 ,鼻部附饰阴线示意鼻梁、翼、孔附饰涡纹、弧线、短直线等组合地纹面纹左右下角对称刻一弧线 ,以示兽面轮廓，见图七。
Ⅵ：上组纹样为人面纹,短线眼角,鼻部附饰阴线示意翼、孔,阴线由涡纹、短弧线、短直线组成。
下组纹样为兽面纹,椭圆形眼睑不甚规则 ,鼻部和人面纹相同，如图八。
C类型为由单独表现的人面纹构成的一个纹饰单元,纹样上部多刻有两组弦纹，较为常见。
也可以分为六种情况(如图九):Ⅰ上部弦纹间刻一组绳索纹，重圈目、核形眼眶,鼻部尖凸,两边以弧形阴线刻划鼻翼面部两侧阴刻长卷云纹；Ⅱ重圈目、短线或尖角形眼角,一楼角横凸棱示鼻部、附饰阴线示意鼻翼、孔；Ⅲ单圈目、核形眼眶,一侨角横凸棱示鼻部、两侧带弧形鼻翼面纹左右下刻一弧线,以示面部轮廓；Ⅳ重圈目、短线眼角,鼻部呈“凹”字形；Ⅴ单圈目、无眼角,鼻部附饰阴线示意鼻翼、孔,或光素无纹。
部分标本甚至没有表现眼部；Ⅵ单圈目、无眼角,鼻部附饰阴线示意鼻翼、孔,或光素无纹。
部分标本甚至没有表现眼部。
此外，还有其他的分类方法，但其基本的做成不变，基本上最为基础的为三类，即人面纹、兽面纹以及人面纹和兽面纹的组合纹饰，故就不一一列举了。
三．分期良渚文化大致延续了千年，文化发展序列较长。
随着时间的不断发展，玉琮的发展也呈现出阶段性的特征。
故对良渚文化中的玉琮进行分类处理，对于考古学研究具有重要意义，能够帮助人们更好的认识良渚文化的玉琮。
李映福在其《论良渚文化玉琮的分期》一文中，提出了“要对良渚文化的玉琮进行详尽地分期，如果只从玉琮本身的图案、形态入手，显然是不够充分，必须要考虑与玉琮伴出的其他遗物的相对年代以及墓葬、遗址之间的相互关系”的观点，并对良渚玉琮进行了分类。
作者将玉琮最基本的图案特征用A、B和C三组。
其中，A组代表的图案是以两侧对称的圆圈作眼睛，并在眼睛之下刻画长方形小块表示嘴巴的图案，也被称人面纹；B组代表的是两眼之间用一桥状线块相连，眼睛之下有一长方形小块表示嘴巴，图案周围加饰繁缛的附加纹饰的图案，即兽面纹；C组纹饰的基本特征与B组相似，只是没有修饰纹饰。
由这三组纹饰在玉琮上出现时的组合，并以陶豆为玉琮分期的参照物，分析了玉琮的演变规律后，作者将良渚玉琮分为了五个时期。
第一期，此期有A、B、C三组图案，其共同的特点是构图古朴、复杂。
代表性的遗址有张陵山遗址的M4、张陵山遗址M42、瑶山遗址M9：43、瑶山遗址M9：12，此时的玉琮，很多形状似镯，整体图案给人以大胆感觉，十分生动，如图一。
第二期，分为Ι、Ⅱ两段。
有A、B、C三组图案，A、B两组图案的基本特点是在下角刻画弧线，以表示脸庞，具有较强的写实性。
从横剖面来看，玉琮横剖面的变化规律是圆形一弧边方形一正方形；从图案来看，变化规律是由繁到简。
属于Ι段的有反山M16、少卿山遗址M1等（图二：1、2），属于Ⅱ期的有瑶山遗址M12、寺墩遗址M4等（图二：3、4）。
第三期，此期玉琮图案的变化较为复杂。
A组图案进入了十分简化的阶段；B组图案结构复杂，两种构图类型同时存在；C组图案的眼角与嘴变化明显，分为前后两段。
如图三，反山M18、M14是此时的典型代表。
第四期，玉琮图案的基本特点是非常简略的A、B、C组图案。
本时期的玉琮主要出土于福泉山遗址T22M5、福泉山遗址T15M3等等（图四）。
第五期，玉琮图案进入末期阶段。
A、C组图案嘴巴的表现手法上在此时，趋于一致。
福泉山遗址T15M3、吴县草鞋山遗址M198等遗址很好的反应了本期的特点，如图五。
在我看来，随着时间的推进，良渚先民逐渐不重视玉琮的纹饰，反而将注意力转移到玉琮的大小和高矮。
玉琮体积逐渐变大，良渚的社会上层似乎用玉琮的大小、高矮来显示其社会地位的与众不同。
当然，不同的学者对于良渚玉琮的分期问题有着不同的看法。
例如，在《良渚文化玉琮的型式研究》一文中，作者周玮将良渚玉琮分为了三期，并将第一期分为了两个阶段；在牟水杭的《良渚玉器上神崇拜的探索》一文中，根据瑶山、反山墓地出土玉琮上的神人兽面图案逐渐融合、简化和省略的过程，将良渚文化玉琮上的图案发展分为四个阶段；王巍在《良渚文化玉琮刍议》一文中，将玉琮分为两型八式;《良渚文化玉琮纹饰探析》一文中，作者车广锦将其划分为三型六式。
总体上说，专门讨论良渚文化玉琮分期问题的文章并不算多，李映福老师的文章是较合理、科学的。
（三）作用由于良渚玉琮及其纹饰具有一定的神秘性，故关于其的作用也是中说纷纭。
在张光直先生的《谈“琮”及其在中国古史上的意义》一书中，作者认为“琮是是天地贯通的象征，也便是贯通天地的一项手段或法器”，这可由外方内圆的造型、表面上的神秘纹饰及其玉质的材质（玉被认为在天地沟通上的特殊作用）可以看出。
在分析了多个墓葬中玉琮的随葬位置后，张光直先生发现“玉琮是一种不一定有固定位置并且可以持佩的礼器”，故得出了“它们像后代的铜器一样在埋葬时作为葬仪的一个成分，同时也必有象征的意义”的结论。
此外，在书中作者还提出了“玉器时代”的观点，作者认为在石器时代和青铜时代中间有一个玉器时代，是巫政结合、产生特权阶级的时代，代表了正好代表从石器到铜器的转变，亦即从原始社会到国家城市社会中间的转变阶段，而这种转变在中国社会史上有它自己的特征。
在《良渚文化“玉敛葬”述略》一文中，作者汪遵国先生认为玉琮是玉敛葬的重要组成部分。
作者从《周礼》的“苍璧礼天”、“黄琮礼地”、“璧琮以敛尸”出发，用“玉敛葬”来称呼随葬琼、璧的良渚墓葬。
王巍在《良渚文化玉琮刍议》一文中写道“玉琮是氏族部落中的首领及权势者才能拥有的贵重之物”，被放置于墓中随葬,很可能具有保佑死者平安吉祥,避祛凶邪的意义。
虽然学术界对于良渚玉琮的具体作用是什么还没有达成统一，但有一点是大家都比较认同的，那就是玉琮在良诸文化中是作为神灵的玉存在的，是远古人民精神世界的反应，一定程度上体现了远古时代的宗教信仰。
参考文献：《论良渚文化玉琮的分期》李映福《玉踪之研究》杨建芳《良渚文化玉琮刍议》王巍（《考古》1986年11期）《良渚文化玉琮的型式研究》周玮（《东南文化》2003年第03期）《良渚文化出土玉琮研究》薛琳《良渚文化玉琮纹饰探析》车广锦（《东南文化》1987年第03期）《良渚玉器上神崇拜的探索》牟水杭（《庆祝苏秉琦考古五十五年论文集》）《良渚文化玉琮基本特征的考古学观察》周玮（《江汉考古》2004年）《试论良渚文化玉器纹饰的含义》袁靖（《文博》1990年第01期）《论良渚文化玉琮的分期》李映福《谈“琮”及其在中国古史上的意义》张光直。