费孝通与乡土中国共25页
乡土中国-费孝通
《乡土中国》由费孝通先生所著，这本书，不是对一个乡村的具体素描，而是提炼出一些中国基层社会的特具体系，这个体系是包含在具体的中国基层传统社会中的，支配着社会生活的各个方面的。
可以说，是一个从具体到抽象的创作。
第一部分，乡土本色。
说乡下人“土气”，暂且不说这话的褒贬成分，就这个“土”字却是极好地说明了乡下人的特色。
这个“土”基本意义指的是泥土，泥土是乡村人最珍贵最亲密的所在，他们依赖着泥土而生活，祖祖辈辈都向土地讨生活，这种与土地的联系深深根植在乡村人的血液中。
农民的孩子，即使洗脚上田了，也舍弃不了这种向土地讨生活的传统。
因为土地不能移动，所以种地的农民就像半身插入了土里，行动不得，一代一代地在这块土地上生活下去。
当然，就像一棵老树的种子会被风带到其他地方开始新的生命过程一般，这块土地上的后代，也会找到新的土地，开拓新的家族殖民地，而老祖辈就像老树一样，根扎在最初的那块土地上。
中国农民大多聚村而居，一是耕作的需要，如修水渠灌溉需要合作。
二是安全的需要，人多易于保卫。
三是家族繁衍的结果，兄弟继承祖上家业，一代代发展起来一个村落。
这是为什么很多中国很多乡村村落都是整个村的人同一个姓氏，因为都是同一个宗族的。
由于人口流动率小，村落之间往来疏少，各自成一个相对孤立的社会圈子，所以乡土社会的生活是富于地方性的。
这种社会圈子，是一个充满熟悉人的社会，人们平素接触的都是从一出生就认识的人，就像我们的父母兄弟般。
而这种熟悉，是从时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
这是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。
这里可以用《论语》里的一句话来概括“学而时习之，不亦说乎”：“学”，是和陌生事物的最初感觉，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。
因为这是一个熟人社会，人们从这种熟悉里面得到信任，这种信任是对一种行为的规矩熟悉到不假思索时候的可靠性。
这也是“土气”的一种特色。
因为只有根植于一块土地上不轻易迁移的乡村人，才能在悠长的时间里，从容地摸熟每个人的生活，就像母亲熟悉自己的孩子一般。
浅析费孝通的＂乡土中国＂
从 儒 家 的 伦 理 角度 来看 ， 乡 土 中国 的最 主要 的两 个 特 征 就 是 “ 差 序格 局 ” 与“ 礼治秩序” 。 在 乡土 社 会 中 ， 社 会 往 往是 重 视家族 ， 重 视道德 ， 重 视 教 化 式 的 长 老 统 治 的 。在 乡 土社 会 中 ， 人 与 家 庭 的关 系 以及 人 与 社 会 中其 他 人 的关 系 ，形 成 的 是 一 种 差 序 格 局 。所 谓 差 序格 局 ， 是 区 别 于 西 洋 社 会 的团 结格 局 的 。“ 我 们 社会 中 最 重 要 的 亲 属 关 系 就 是 这 种 丢 石 头 形 成 同心 圆波 纹 的性 质 ” 差 序 格 局 中 的 人 们 ， 往 往 以 自 己为 中
一
乡土 中 国 的本 色 “ 乡土本色 ” 可 以作 为 整 本 书
．
中国 的本 色 就 是一 个 乡 土 社 会 。 而 且 这 里 的 乡土 社 会 ， 不 只 是 简 单 的 农 村 社会 ， 还包括在社会阶层和乡 土 社 会 中 流 动 的整 个 中 国 人 的本 色。 二． 乡土 中 国 最 主 要 的 两 个 特
促 进 乡 土社 会 的发 展 ， 还 是需 要 改 善 这些 现 象 。
指 泥 土 。 乡下 人 离 不 了泥 土 ， 因 为 在 乡下 住 ， 种 地 是 最 普 通 的谋 生 办 法。” … 作 为 一个 乡下 人 ， 我 可 以切 身 的 体 会 到 那种 热 爱 土 地 的感 觉 ， 对于生于乡土 ， 长 于 乡土 的 我 们来 说， 泥土 是可贵 的， 我 们 粘 着 土 地 生长 ， 世 世 代代 的延 续 。
的总括， 从“ 乡” 和“ 土” 两 个 方 面着
《乡土中国》PPT课件
长老统治的前提和礼治一样，都是传统可以有效
的应对生活问题。
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八、无讼
在乡土社会生活中，人和人的关系都有着一定的
规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而
认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内
在的习惯，维持秩序的力量不在身外的权力，而在于
内在良心。一般都是德高望重的人主持大局，以礼制
一个家族在同一块地方耕种多年，土地不再够用，便
有人脱离村庄，去寻找新地。在新的地方安下家来，
也仍和老家保持血缘关系，因而有籍贯之说。但亲戚
也不过“体外之己”，因而并不宜发生经济关系，因此
村里人都通过外村人交易，外村人也往往成为一村之
商家。陌生间的交易就需要契约，地缘是契约社会的
基础，血缘是身份社会的基础。
业来谋生的人，是黏着在土地上的。 常态的生活是终老是乡，人与人的关系上，成了
一个熟人社会，一个在一起生长而发生的社会，一个 有机的礼俗社会，存在一种有机的团结。
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二、差序格局
西洋社会的格局，有如捆柴，是团体格局。 中国的格局，有如石头丢进水面泛起的涟漪，每 个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，是一个差 序格局，伦的格局。每个人的网络，都有个自己作中 心，各个网络的中心都不相同，网络的范围，依中心 势力的大小而定，富有伸缩性。
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六、礼治秩序
法治秩序是靠国家权力维系的，礼治秩序是靠传
统维系的。礼是传统，传统是祖祖辈辈在生存中总结
出来的经验，它存在于变动不快的社会之中，因为世
世代代尝到这些的好处，这些经验就被作为社会公认
的行为规范存留下来，人自觉服礼。
差序格局的消解与团体格局的创造
‚差序格局‛的消解和‚团体格局‛的创造—傅斯年心中的个人和社会一、传统中国是一个“差序格局”型的社会。
根据社会学家费孝通的卓见，传统中国是一个“差序格局”型的社会。
所谓“差序格局”，指的是人与人之间的关系，在这种格局中，人与人的关系就像石头扔进水中形成的同心圆波纹。
费孝通说：‚以‘己’为中心，象石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不象团体中的分子一般大家立在一个平面上的，二十象水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
在这里我们遇到了中国社会结构的基本特征了。
我们儒家最考究的是人伦，论市什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
‛（费孝通，《乡土中国》，三联书店，1985年版，25页）在这样一个波纹型的格局中，“己”是中心，是伦理关系的出发点，这里的“己”对应于儒家伦理中的“修身”，顺着修身，可以齐家、治国、平天下，这就像是水纹一圈圈往外推。
而“己”就是在推的过程中与家、群、朝廷发生关系。
儒家的伦理纲常基本上可以反映在这样一个“等差格局”中。
孔子讲“仁爱”，其实是一种有等差之爱，而不同于墨子的“兼爱”。
例如，礼记祭统中所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指等差。
并且，从字义上看，“伦”就是指“相次的水文”。
因此，儒家的伦理就是人与人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序。
尽管如此，儒家的差序概念是有一个中心的，这个中心便是家庭。
儒家五伦中，父子、兄弟、夫妻三伦均与家庭有关，而君臣、朋友二伦可视为父子、兄弟关系的泛化。
金耀基也指出：传统中国其实是一个家本位的社会，他引用哲学家冯友兰的话说：在以家为本位的社会制度中，所有一切社会组织，均以家为中心，所有一切人与人的关系，都须套在家的关系中，在旧日所说五伦中君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，关于家的伦理已占其三。
其余二伦，虽不是关于家者，而其内容亦以关于家庭的伦类推之。
费孝通《乡土中国》赏析 详细
费孝通《乡土中国》赏析费老离开尘世已有经年。
华文出版社出版的“东方赤子·大家丛书”中曾有《费孝通卷》，卷中有《乡土中国》。
书的封面印有费老的头像，雍容富态，宛若活佛。
记得第一次从图书馆借来此书时，塑封的书皮已是纸膜两开，鼓皱纵横，足见阅者甚众。
依然记得初次的阅读完全出乎我的意料，根本就没有我预想中读名著的那种惬意。
《乡土中国》中的第一篇《乡土本色》，让我找不着感觉。
文章一开始就是：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触的边缘上发生了一种很特殊的社会。
”（《乡土本色》）“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”开门见山，突兀其来，已让我猝不及防。
接着的叙述我感到了一种不畅：“从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会”，一句中用了两个“上”字不说，而且“社会”用了“长出”来表述，且加了“曾”来限定。
这段让我头疼的文字后，正想看这“很特殊的社会”特殊在哪儿，不料文章按下不表，笔锋一转，“先集中注意”那些被称为土头土脑的乡下人。
并说“他们才是中国社会的基层”。
然后娓娓叙述乡下人的土气、泥土、种地和“向土里讨生活的传统”。
由种地而农业，“农业和游牧业或工业不同”，由于“种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍侯庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。
”读到这里，我的感觉是在看一篇散文或者随笔，这与我几乎成型的对学术论文的看法相去甚远。
该文随后论及并提出一个在学界影响很大的乡土社会是一个“熟人社会”。
又以社会学为据将社会两分为礼俗社会与法理社会后，进而指出，“现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。
这样才发生法律。
在乡土社会中法律是无从发生的。
‘这不是见外了么？’乡土社会里从熟悉得到信任。
《乡土中国》-ppt课件
到了现代，我国出国搞外交，也不忘记在大使馆里种菜。卢旺达的中国驻馆大使孙树忠告诉 记者，在卢旺达，由于当地物资贫乏，其物价水平十分高昂。为了节约开支，使馆工作人员常常 自己种菜，丰衣足食。中国维和部队在外，也会用自己带去的种子种植蔬菜，南瓜、黄瓜一样也 不落下。蔬菜成熟之后，还能从终日的罐头饮食中解放出来，品尝一下来自家乡的味道。
坦桑尼亚援建期间，援建人员白天工作，晚上就自力更生学习种菜。到了伊拉克，满地的骆 驼刺和盐碱地，中国人却摸索出了一套自己种菜的方法。
中国人在南极尝试无土种菜，在电影《地心引力》里，天宫号空间站也种满了小麦和水稻。 在科幻作品《三体 死神永生》中，云天明的脑花在三体人的船上种菜，中国还在实验太空种菜， 并称已经成功，该种菜技术可应用于潜艇航母，也就是说，在潜艇航母上，中国人也能种菜。
乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是 知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一 般。
——《<乡土中国>整本书阅读任务书》
现象探究三：“乡下人”村）是我生命中最深沉而又最痛苦的情感， 我无法不注视它，无法不关心它，尤其是，当它，及千 千万万个它，越来越被看作中国的病灶，越来越成为中 国的悲伤时。
四
为什么要阅读《乡土中国》？
现象探究一：中国人对种菜有多执着？
中国人实现首次在太空种菜 城市里阳台上的菜
中国人的种菜天赋,已经征服全世界!
在外国人眼里，中国人最厉害的是什么？不是便捷的移动支付，也不是刚柔并济的中国功夫，
而是中中国国人人种的菜种，菜在天全赋世。界中都国是人出的了种名菜的天强中赋悍到国。底人有的多夸种张菜？情结，饱含着人民对土地和 有人问为什么西方古代航海船队经常得自坏然血的病，热而爱中，国烙船队印就在没中有相国关人记的载心。其灵实最答深案处并不。
《乡土中国》费孝通课件
乡村治理手段相对简单，缺乏科技支 撑和智能化应用。
现代化进程对乡村治理影响
人口流动与城市化
01
现代化进程加速了乡村人口向城市的流动，对乡村治理提出了
新的挑战。
经济转型与产业升级
02
随着乡村经济的转型和产业升级，乡村治理需要适应新的经济
发展需求。
科技应用与信息化
03
现代化进程中，科技应用和信息化手段为乡村治理提供了新的
当代青年应该关注农村社会的发展和变化，了解农民的需求和诉求。可
以通过参与社会实践、志愿服务等方式，深入了解农村社会的实际情况
，为农民提供帮助和支持。
02
传承和弘扬中华优秀传统文化
当代青年应该积极传承和弘扬中华优秀传统文化，包括《乡土中国》中
所蕴含的优秀传统文化。可以通过学习、宣传和实践等方式，将中华优
学术成就
费孝通先生一生致力于社会学、人类学的研究，在乡村社会 、民族研究、文化变迁等领域取得了卓越成就。他的代表作 《江村经济》、《乡土中国》等，对中国社会学和人类学的 发展产生了深远影响。
《乡土中国》创作背景及目的
创作背景
20世纪30年代，中国正处于社会转型期，乡村社会面临着巨大的变革。费孝通 先生深感乡村问题的重要性，决定通过田野调查的方式，深入了解乡村社会的 实际情况。
国际化交流
积极参与国际文化交流活动， 展示和传播中国乡土文化的独 特魅力。
多元文化发展
尊重多元文化，促进不同文化 之间的交流与融合，推动乡土
文化的多元发展。
04
乡村治理与现代体单一
当前乡村治理主要依靠基层政府，缺 乏多元化的治理主体参与。
治理手段落后
治理资源匮乏
乡村地区经济发展相对滞后，治理资 源投入不足，制约了治理效能的提升 。
《乡土中国》 ppt课件36张
乡 土 中 国
乡
7男女有别
家族在中国的乡土社会量是一个事业社 群，凡是做事业的社群，纪律是必须维 持的，纪律排斥了私情,这里我们碰着 了中国传统感情定向的基本问题了，而 感情定向一词是指一个人发展他感情的 方向。
土 中 国
part5
part6
part7
part8
➢ 章节分析
土 中 国
如同水面上泛开的波纹一般，由自已延伸
开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来
划分亲疏。
part4
part1
part2
part3
➢ 章节分析
• 1、在中国，由“私”引起的社会问题很普遍，“私”与 “差序格局”密切相关。
“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思， 有权利而没有义务了。”
• 3、文化性规范不如成文的政治性规范稳定，因 此在社会变迁中需要年长者的维系。
乡 土 中 国
乡
12血缘和地缘 长幼权力差别形成了血缘社会个人权利义务不同
土 中 国
的基础，这种基础与生俱来不可选择。
“社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切 足以引起破坏秩 序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个 男女有别的社会，也是个安稳的社会。”
乡 土 中 国
乡
8礼治秩序 “人治”与“法治”的区别不在于有没有法
土 中 国
律可依据，而在于“维持秩序时所用的力量，
和所根据的规范的性质。”
part5
• 2、与西方社会界限分明的“团体格局”不同，中国的“差 序格局”下，团体的界限并不清晰，无论是在亲属关系还是 地缘关系中，团体以个人为中心，其覆盖范围是任意的，正 如投石入水激起的涟漪。
《乡土中国》费孝通-可编辑文字版
乡土中国——作者费孝通“大家小书”序“大家小书”，是一个很俏皮的名称。
此所谓“大家”，包括两方面的含义：一、书的作者是大家；二、书是写给大家看的，是大家的读物。
所谓“小书”者，只是就其篇幅而言，篇幅显得小一些罢了。
若论学术性则不但不轻，有些倒是相当重。
其实，篇幅大小也是相对的，一部书十万字，在今天的印刷条件下，似乎算小书，若在老子、孔子的时代，又何尝就小呢？编辑这套丛书，有一个用意就是节省读者的时间，让读者在较短的时间内获得较多的知识。
在信息爆炸的时代，人们要学的东西太多了。
补习，遂成为经常的需要。
如果不善于补习，东抓一把，西抓一把，今天补这，明天补那，效果未必很好。
如果把读书当成吃补药，还会失去读书时应有的那份从容和快乐。
这套丛书每本的篇幅都小，读者即使细细地阅读慢慢地体味，也花不了多少时间，可以充分享受读书的乐趣。
如果把它们当成补药来吃也行，剂量小，吃起来方便，消化起来也容易。
我们还有一个用意，就是想做一点文化积累的工作。
把那些经过时间考验的、读者认同的著作，搜集到一起印刷出版，使之不至于泯没。
有些书曾经畅销一时，但现在已经不容易得到；有些书当时或许没有引起很多人注意，但时间证明它们价值不菲。
这两类书都需要挖掘出来，让它们重现光芒。
科技类的图书偏重实用，一过时就不会有太多读者了，除了研究科技史的人还要用到之外。
人文科学则不然，有许多书是常读常新的。
然而，这套丛书也不都是旧书的重版，我们也想请一些著名的学者新写一些学术性和普及性兼备的小书，以满足读者日益增长的需求。
“大家小书”的开本不大，读者可以揣进衣兜里，随时随地掏出来读上几页。
在路边等人的时候，在排队买戏票的时候，在车上、在公园里，都可以读。
这样的读者多了，会为社会增添一些文化的色彩和学习的气氛，岂不是一件好事吗？“大家小书”出版在即，出版社同志命我撰序说明原委。
既然这套丛书标示书之小，序言当然也应以短小为宜。
该说的都说了，就此搁笔吧。
旧著《乡土中国》重刊序言这本小册子的写作经过，在《 后记》 里已经交代清楚。
费孝通与《乡土中国》
费孝通与乡土中国人民文学出版社2020-11-05订阅费孝通（1910年11月2日-2005年4月24日）中国社会学的奠基者费孝通1910年11月2日，费孝通出生在江苏吴江。
这位中国社会学的奠基者曾经回忆过一个童年的细节，说自己小时候出门是提灯笼的，灯笼上总有一面写着“江夏费”。
后来从母亲那里得知，江夏是他家那支费姓的郡名，他的祖先曾是江夏望族。
费孝通在母亲怀中。
前排左起：大哥费振东、二哥费青、姐姐费达生、三哥费霍年幼的费孝通曾经在族谱上见到过三国时蜀汉重臣费祎的名字，这令当时正痴迷《三国演义》的他很兴奋。
费孝通的祖父也是当地远近闻名的读书人，不过家族到祖父这代已经开始变卖田产，有了衰败的迹象。
即便如此，望族的背景以及与之匹配的交谊网络，也令费孝通有机会在一个精英氛围里成长。
而费孝通的父母都受到了清末民初西学新思潮影响，这使得费孝通从小就在中西融合的教育环境中成长起来，为以后的求学发展奠定了人生的底色。
1916年到1920年费孝通在吴江读初小，后来家里搬到苏州，就近在振华女校读完了初小和高小，并升入附中。
1928年，费孝通在东吴大学的医学预科就读；于1930年考入燕京大学社会学系，师从吴文藻先生，后遇到来自芝加哥大学的派克（Park）教授，派克教授带学生们到北京的天桥、监狱、八大胡同以及各种居民区去探访。
那些费孝通从未深入接触过的市井生活是如此真实而淋漓地展露在他面前，令他震撼不已。
如何理解这些社会现象？类似的疑问在他的头脑里生出了探索的萌芽。
同时，在震撼与思索之余，派克教授这种实地调研的研究方法也让费孝通大开眼界。
他一下迷上了人类学，并开始翻译西方社会学著作。
1933年，燕大毕业的费孝通又考入清华大学研究生院，师从来自俄国的学者史禄国（Shirokogorov）教授。
1935年费孝通以优异的成绩从清华大学研究生院毕业，并获得奖学金留学名额，赴英国伦敦大学政治学院继续深造人类学。
这些经历使得费孝通有机会接触到先进的西学，眼界大开。
费孝通《乡土中国》整本书阅读
乡土中国
作品简介
✓ 《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差 序格局》《维系着私人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无 讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到 需要》十四篇论文；
✓ 分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、 社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。
主要内容
乡土中国 |差序格局：维系着私人的道德、家族、男女有别
中国整个社会结构的格局不同于西方“捆柴”一样的团体格局，而是一种“差序格局”。费孝通把中国的社会 结构比喻作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的 中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同的”。每个网 络都是以“己”作为中心，每个网络的中心也各不相同。
主要内容
乡土中国 |礼治秩序：无讼、无为政治、长老政治、名实分离
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。礼治在表面上看去好像是人们行为不受 规律约束而自动形成的秩序，礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。所谓礼治就是对传统规 则的服膺。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不再身外的权力，而是在身内的良 心。所以这种秩序注重修身，注重克己。
艺术特色
语言
作为学术著作，《乡土中国》是深入中国传统社会本质的全面考察，带有“通论”性质。作者在田野调查、个案 研究之后，既结合典型现象又兼顾不同类型，进行理论深入与概括提炼，整体思维方法是综合性的。面向社会推 广研究成果，保持理论的专业味又追求利于理解、雅俗共赏，使更多人熟知甚至参与研究。
《乡土中国》费孝通课件(47张)-优秀课件
法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会
文化：依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验
： 差序格局 同“伦”，即以“己”为中心，通过有差等
的次序和一根根私人联系而构成的网络
核心概念
礼：社会公认合式（对是合式的意思）的行 为规范，从教化中养
成了个人的敬畏之感，使人服膺，用“克”、“约”等字表示。
分篇简介
二、三 文字下乡、再 论文字下乡：
“愚”。在空间上，乡土社会彼此习惯 了面对面交流，已形成由耳、口、鼻即可辨 别的熟人社会；在时间上，老一代的传统口 口相传，以身示范，因而文字功用极小。所 以乡下人也绝不是“愚”得不可认字。
愚 不指智力，而是说乡
下人的知识不及在城市生活 的人
文字下乡
文字从庙堂
<<乡土中国>> ——费孝通
作者简介
费孝通（1910年11月2日~2005年4月24日）， 江苏吴江人。1936年赴英留学，1938年获 伦敦大学哲学博士学位，同年回国。前后任 云南大学，西南联合大学，清华大学教授等。 1949年历任中央民族学院教授等。曾任全国 人大副委员长，全国政协副主席等职。主要 著作有《江村经济》、《民族与社会》、 《乡土中国》、《生育制度》等。
• 就地消费、缓慢的生产生活节奏，养成了松懈而稳定的 生活方式。农民们生于斯长于斯，人与人之间，非亲即 故，彼此都是熟悉的乡亲朋友，费孝通称之为‘熟人社 会’。
分篇简介
一、乡土本色：“土”。中国农村社会依土而生。从人和空
间的关系来说，流动性极小；从人和人在空间中的排列来说，是一村 与一村，一个聚落与一个聚落之间的孤立和隔膜。但在一村之内，人 们往往往来频繁，于是形成熟人社会。
内容简介
《乡土中国》PPT课件完美版
02
CATALOGUE
乡土社会特点分析
地理环境对乡土社会影响
01
02
03
自然环境
气候、地形、水文等因素 对农业生产方式产生直接 影响，进而塑造乡土社会 的经济基础。
资源分布
不同地区的资源分布状况 决定了乡土社会的产业结 构和发展方向，影响社会 关系和文化传统。
地理位置
乡土社会的地理位置对其 与外部世界的交流、互动 以及自身发展轨迹产生深 远影响。
乡土中国的家族制度具有鲜明 的特点，如家族意识强烈、家
族势力庞大等。
新型乡土中国构建路径探讨
传承与创新
在保持乡土文化特色的 基础上，注入现代元素 ，实现传统与现代的有
机结合。
法治与德治
建立健全法治体系，同 时发挥德治的作用，提 高乡土社会的治理水平
。
城乡融合
打破城乡二元结构，促 进城乡要素自由流动， 实现城乡一体化发展。
总结与展望：构建新型乡土中 国
本书主要观点总结回顾
01
02
03
04
乡土本色
中国社会的基层是乡土性的， 具有浓厚的乡土气息和地方特
色。
礼治秩序
乡土社会是“礼治”的社会， 注重传统和习俗的维持，而非
法律的强制。
血缘与地缘
乡土社会中，血缘和地缘是两 种重要的社会关系，对人们的 生活和交往产生深远影响。
家族制度
和规模化经营。
农村教育、医疗等公共服务问题
教育资源不足
农村地区教育资源相对匮乏，师资力量薄弱，教学设施不完善。
医疗保障不健全
农村基层医疗卫生机构建设滞后，医疗水平和服务质量有待提高 。
公共服务不均等
城乡之间在公共服务方面存在较大差距，农民享受不到与城市居 民同等的公共服务。
《乡土中国》ppt课件
（2）从社会冲突一方面着眼的，权力表现在社会不同团体或 阶层间主从的形态里。【观点句】在上的是握有权力的，他 们利用权力去支在下的，发施号令，以他们的意志去驱使被 支配者的行动。权力，依这种观点说，是冲突过程的持续， 是一种休战状态中的临时平衡。冲突的性质并没有消弭，但 是武力的阶段过去了，被支配的一方面已认了输，屈服了。 但是他们并没有甘心接受胜利者所规定下的条件，非心服也。 于是两方面的关系中发生了权力。【可以理解为带有武力的 冲突过程中，双方暂时性的妥协】权力是维持这关系所必需 的手段，它是压迫性质的，是上下之别。
第十一章 长老统治
长老统治
在我看来“长老统治”实际上指在稳定的文化基础上，经过 社会共同认可的“礼”的规范，在教化中形成的一种权利。这是 一种除横暴权力、同意权力之外，在社会继替中所发生的教化 权力，这也是最重要的权利，是“礼”得以发挥功能的基础。这 种权利在亲子关系中表现得最为明显。
这种教化的权力对于未成年人和成年人的实施有所不同， 未成年人的教化主要是家庭内部进行主要表现为亲子关系，而 成年人的教化由长老辈进行而且必须建立在稳定的文化传统的 基础上。
系维着人民的宪法：在道德体系发生权力的观念下，为防止团体代理 人滥用权力，发生了宪法
思维导图：
社会结构格局与道德的关系？ 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念
第六章 家族 第七章 男女有别
乡土社会重实利，为了秩序的维持和社会安稳，男女间鸿沟筑 下，难以相互了解，男女有别使男女间不会发生激动性感情，不注 重心理的契合，而更加重视经济生育的事业，从而形成了分工明确 的合作式家庭，这种家庭间夫妻，感情淡漠。一般是由亲子关系 （也就是父子、婆媳这类纵向的关系）和共同事务联系在一起的。 可因事业所需人力变大变小。因两性结合的目的是生育子女，这乡 土社会中的家庭是绵续的长期社群。乡土社会的家庭是为了生存和 繁衍而产生的，是现世的阿波罗式的。
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中国与外国家的功能
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• 中国家的功能
中国的家族不只是承担生育功能，它还同时赋有政治、经济、宗 教等复杂的功能，是一个事业组织。在这个组织里，事业的兴旺 发达是首要任务;生儿育女当然重要，但要服从和服务于家族的发 展和繁荣
• 外国的家的功能
作为一个生育社群，在完成了它的生育任务之后，“夫妇之间固 然经营着经济的、感情的、两性的合作，但是所经营的事务受着 很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营 了”。也就是说，这个时候，夫妇俩又回到了子女出生前的二人 世界里。
因此中国的家庭就不能是临时的，必须是绵续的，不因个人的成 长而分裂，不因个人的死亡而结束。年轻一代必须要结婚，结婚 了必须要生孩子。
中国传统家族里，权力关系错综复杂。其中，父子关系、婆媳关系的重要性取代了夫妻 关系;而无论哪种关系，都不是以情为重，而是以能不能.更好地促进家族的繁荣为目的。
为了达到这个目的，就必须制定很多规矩。国有国法，家有家规，尊卑长幼，亲疏远 近，可谓等级森严，繁文缛节，这个在《红楼梦》里可以看得很清楚。
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家族意义
中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情。家和万事兴、天伦之乐、尊老爱幼、贤妻良 母、相夫教子、勤俭持家等，都体现了中国人的这种观念。“慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”唐代诗人孟郊的这首《游子 吟》，生动表达了中国人深厚的家庭情结。家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学 校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注 重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中 华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进 老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。
《乡土中国》课件
境里,走同一道路,哪里用得着文字?时间没有阻隔,全部文化可以在亲子之间传授无缺。只有在中国社会乡土 性的基层发生变化之后,文字才能下乡。
4.《差序格局》 外国的团体界限非常明显,而中国的团体界限模糊。“家庭”一词的成员都是不确定的。 外国的格局像一捆捆的柴,我们的格局像把石头丢到水里激起的波纹。从生育和婚姻所结成的网络,可以一直 推出去,包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物。地缘关系也是如此。中国传统结构中的差序格局具有 这种伸缩能力。所谓“人伦”就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的 差序。在差序格局里,“公”和“私”是相对而言的,站在任何一圈里,向内看也可以说是公的。
13.《名实的分离》 在横暴权力、同意权力、长老权力之外,提出基于社会变迁的“时势权力”。产生于新 旧交替之际,在惶恐和无措中提出方法与方向的人,同意他的人称为追随他的人,从而产生权力。这种权力在 安定的社会中最不发达。所谓安定是相对的,指变得很慢。如果社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候,我 们可以称这个社会是安定的。如果社会变迁的速率慢到可以和世代交替的速率相等,亲子之间,或是两代之间, 不致发生冲突,传统自身慢慢改变,还是可以保
特点使乡土社会的生活富于“地方性”特点,聚村而居,终老是乡。所以,乡土社会是熟人之间的社会,这才有了 “从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础。
2.《文字下乡》 在乡土社会里不用文字,绝不能说是愚的表现。文字对于乡下人来说没有那么重要,他们 不识字是知识问题,不是智力问题。乡土社会是个面对面的社会,有话可以当面说明白,不必求助于文字;而且 文字传达的情意是不完全的,有其限制性。所以乡人不识字并非出于“愚”,而是由于乡土社会的本质。
只能盲目地经过错误与实验的公式来找新的办法。社会变动得快,原来的文化并不能有效地带来生活上的满 足时,人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现欲望并不是最后的动机,而是为了达到生存条件所 造下的动机。于是产生了一个新概念“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所 发生的作用。在现代社会里,知识即权力,因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得 来的权力是我们所称的时势权力;乡土社会是靠经验的,他们不必计划,因为时间过程中,自然替他们选择出一个 足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。