《荀子劝学篇》的教育思想
荀子《劝学》读后感（3篇）
荀子《劝学》读后感（3篇）荀子《劝学》读后感(3篇)品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。
那么你会写读后感吗？下面是小编为大家整理的荀子《劝学》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
荀子《劝学》读后感1《劝学篇》开宗明义地告诫人们“学不可以已”，意谓学习应持之以恒，不可中辍。
他说“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
”意思是说青色染料是从蓝色染料中提取出来的，却比蓝色的颜色更深；冰是水遇冷后凝结起来的，却比水冷。
通过学习前人积累的知识，博学深思，加以总结提炼，就能够超越前人，后来居上。
他又说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝肢而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也。
而致千里；假舟揖者，非能水也，而绝江河。
”意谓有了知识，才能够站得高，看得远，就像行千里路借助于车和马，过江河借助于船和桨。
荀子认为，学习的成效来源于辛勤的积累。
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。
积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骇骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。
楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。
”只有积土成山，风雨才能从那里兴起；只有积水成渊，蚊龙才能生长；只有积善成德，才能自得神明，具备圣心。
所以只有一步一步地走下去，才能到达目的地；只有一条一条的涓涓细流，才能汇成万顷波涛。
骐骥那样的好马一跃也不会十步，驽马走出十驾，功效就在不舍。
用刀刻物停下来，朽木也不会折断；不停地刻下去，即使是坚硬的金属、玉石，也能雕刻成功。
荀子认为，学习要专心致志，不急不躁。
他举例说：“蚓无爪牙之利，,筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴无可寄托者，用心躁也。
”蚯蚓虽然无爪无牙，无筋无骨，却能上食泥土，下饮黄泉，原因是其用心专一；而螃蟹八脚而且有两个大钳，却只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。
荀子《劝学》读后感
荀子《劝学》读后感荀子《劝学》读后感《劝学》是《荀子》一书的首篇。
又名《劝学篇》。
劝学，就是鼓励学习。
本篇较系统地论述了学习的理论和方法。
前一部分（第一段），论述学习的重要性；后一部分（第二、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
荀子《劝学》读后感（一）君子说：“学习不可以停止”《诗经》上说：“不要总想贪图安逸，小心谨慎地做好你的工作，爱好这种行为，神明知道了，就会赐给你莫大的幸福。
最高的修养，莫过于精通道理使得自身起变化，最大的幸福膜过于用原无灾无难。
”我们每天都在认真、拼命的工作，为的是以后，也许是为了以后的以后的收获，却不知正如《劝学》中所说的，整天的冥思苦想，却不知学习片刻有收获，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的话，你会发现每时每刻你都会有或大或小，或多或少的收获的，积少成多、积土成焉，日久无常，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，尽管每个人的先天资质有所差异，但着差异是微乎的，只要聪明能干，多去凭借和利用客观事物，你也会成为君子的。
积土成为高山，风雨从山里兴起，积水成为深渊，蛟龙就在渊中成长，积累善行养成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具备了圣人的思想品质，所以每一步都要踏踏实实地走，这样才能到千里之外，就象前面所说的留心生活中的每一点滴，日久天长的坚持下去就会成为富有者，但是具备了“财富”还应专心致志、刻苦钻研、戒骄戒躁，你才会成为真真正正的“富有者”，只有这些都做到了你才是真正地会学习，懂学习的人，你才可能为人师。
一提到“学”这个字，就不禁令人想起“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”“学无止境，读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及“攘萤照读”“画灰练字”“头悬梁”“锥刺骨”的动人画面。
古之圣人，尚且如此，何况今之众人乎？学习最重要的是端正学习态度，正如荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。
学习的态度需要达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必能落到实处。
从劝学篇看荀子的教育思想
从劝学篇看荀子的教育思想荀子（公元前512年-公元前439年）是西周末代黄帝后代，是战国七雄之一，博学多才，有“荀子智”之称，他的爱国主义思想引领了一个时代的政治文化思潮。
荀子创造了风格独特的“荀子语”，著有《荀子》、《劝学篇》等，其中《劝学篇》充满着荀子文化的精神，荀子以其独特的教育思想，影响了一个时代文化的发展和传播。
首先，荀子认为，教育的根本就是以智慧引导。
他指出，“仁者，其能为智乎。
”（《荀子劝学篇》）即在古代，“仁”指的是以知识和智慧引导学生进行学习，这样才能够将学习知识纳入心灵，积淀成体系。
荀子强调，教师要关注学生的学习过程，使学生更加注重学习，细心观察，并能充分和正确地理解，也可以帮助学生去除不良的思想。
其次，荀子强调坚持勤奋求学的态度，并以自我修养才能在学习中获得成功。
他指出：“至于学，深谋远虑，切言慎行，省去诸多不良之意，陟山涧，以考论惑，如有损益，审而修之，可以致使一身之完毕”（《荀子劝学篇》）。
这句话告诉我们，学习是一个坚定的态度和一种艰苦的努力，学习者要深入思考，仔细观察，慎重考虑，根据益处与害处的判断，审慎修正，不断努力，才能取得积极的成果。
最后，荀子认为，教育要从生活中获得，无论做什么，都应遵守礼节。
他说：“礼必先行，不合礼则不足以事物运行，故信道不可不尽，恶名尽可恶之”（《荀子劝学篇》）。
荀子指出，道德准则是唯一获得成功和安全的方法，任何行为都应站在道德的角度思考。
总之，道德是人们所关注的、也是人们必须拥有的，是最基本的教育内容。
总之，从《劝学篇》中可以看出，荀子教育思想有其独特的特点，以智慧引导，坚持勤奋求学，以及遵守礼仪等，为当代的教育提供了启发和指导。
他的教育思想强调知识的积累，以智慧和实践去塑造一个更优秀的人。
他认为智慧和道德能给人带来真正的幸福，他的教育思想给当代的教育带来了重要的启示和指导性意义。
荀子劝学篇心得体会
荀子劝学篇心得体会荀子是中国古代的思想家和教育家，他的劝学篇是他的一篇重要著作。
通过阅读这篇文章，我深受启发并且获得了一些宝贵的心得体会。
首先，我被荀子对学习的态度所打动。
他强调学习的重要性，认为学习是人类与众不同的特质，是实现个人成长和社会进步的关键。
在现实生活中，我们常常被琐事和娱乐分散注意力，但荀子提醒我们要时刻保持学习的心态，不断充实自己的知识和修养。
其次，荀子对于学习方法的探索给予了我很大的启示。
他提出“明心见性”的观点，认为通过观察事物本质以及自我反思，可以真正理解和掌握知识。
在学习的过程中，我们应该用心去感悟，积极思考，而不是简单地死记硬背。
只有通过思考，才能理解学问的真谛，才能将学到的知识应用到实际生活中。
同时，我也被荀子强调修身养性的观点所深深触动。
他认为要想成为一个有德行的人，首先要修养自己的心性。
学习不仅仅是为了获取知识，更是为了完善自己的人格和道德境界。
只有通过不断培养高尚的品德和良好的行为习惯，我们才能成为对社会有益的人。
此外，荀子还强调了学习的重要性。
他认为只有通过刻苦努力和不懈奋斗，才能取得真正的学术成就。
毅力和恒心是取得成功的关键，只有坚持不懈地学习，我们才能超越自己，实现自己的梦想和目标。
最后，我认为荀子提供了实践学习的具体方法。
他鼓励我们通过模仿、观察和思考来提高自己的能力。
他还强调了实际操作的重要性，认为只有将学到的理论知识应用到实践中，我们才能真正理解并掌握它们。
总结起来，通过阅读荀子的劝学篇，我深刻认识到学习的重要性和学习的方法。
只有坚持不懈地学习，并将所学知识运用于实践中，我们才能不断提高自己，实现个人的价值和社会的进步。
我将秉持荀子的教诲，不断努力学习，提升自己的能力和素养。
荀子的教育思想化恶为善
荀子的教育思想:化恶为善作者：程俊英来源：《职业》2012年第04期教育目的荀子认为，性不可顺，情不可纵，应予以化导。
荀子认为人性恶，因此必须受教育，教育能化恶为善。
所以他说：“涂之人可以为禹者。
”即无论何人，本性虽恶，受教育后，均可变为像禹一样的贤人。
荀子教育的最高目的，在于养成圣人。
《劝学篇》说：“学不可以己。
青取之于蓝，而青于蓝；冰水为之，而寒于水。
”如能努力不懈地学习，结果必胜过教师；最低限度，也能变成一个出于治、合于善的成人。
教育方法一、积久。
从恶性到为士，从士成圣人，这种功夫，不是能一步达到，需要每日学习，渐积而成。
荀子用许多譬喻来讲积渐功夫，他说：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”通过日积月累的训练与学习，才能成为士与圣人。
二、专一。
荀子既重视“学”，又极注意学者是否专心致志。
他说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
”他认为，不专心什么也干不成。
三、实行。
荀子最恶空谈，而主张知行合一。
他说：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，行乎动静。
”“小人之学也，入乎耳，出乎口。
口耳之间，则四寸耳。
曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今人学者为人；君子之学也以美其身；小人之学也以为禽犊。
”“不闻不若闻之，闻之不若见之；见之不若知之，知之不若行之；学至于行之而已矣。
”荀子认为，教育与学习不是口耳记诵，必须入脑入心，变化个人的气质，改善自己的行为与生活，这才算真的学问。
学习途径荀子对学生训练的方法，是亲师、择友。
他说：“求贤师而事之，择良友而友之。
得贤师而事之，则所闻者尧舜之道也；得良友而友之，则所见者，忠信敬让之行也。
”他以为人的知识性格，多得之于交游，所以贤师良友十分重要。
渐染之法，莫善于师友：首先要亲师。
荀子重教，而执教者是老师，要具备尊严、耆艾、诵说、知微四种条件，才配做人师。
意思是，老师要有高尚的人格、丰富的阅历、明确的表达、深邃的分析等四种素质，他不仅主张读诗、诵礼，还主张人格感化。
【荀子劝学原文及翻译】劝学是荀子的第几篇
【荀子劝学原文及翻译】劝学是荀子的第几篇荀子是古代最宏大的教育家之一，那么他的《（劝学）篇》，大家是否阅读学习了呢？《劝学》是《荀子》一书的首篇。
又名《劝学篇》。
劝学，就是鼓舞学习。
本篇较系统地论述了学习的理论和方法。
前一部分（第一段），论述学习的重要性；后一部分（其次、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
《劝学》全文的中心思想是：一、学不行以已；二、用心一也，三、学也者，固学一之也。
这是月牙山人（朱金城）对荀子核心思想解释。
所以荀子认为，学习首先需要修养品德气质，保持专一的品质，特地学习一门技术才能速成（学一速成），然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向；要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。
荀子是古代最宏大的教育家之一，他的同学中最优秀的是法学家韩非子、秦朝丞相李斯、汉朝丞相张苍。
可见荀子之学为实学也。
劝学：荀子君子曰：学不行以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安眠。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
荀子劝学篇心得体会
荀子劝学篇心得体会荀子劝学篇是一篇关于教育和学习的文章，通过荀子的思考和呼吁，向人们传递了一种认真、努力和追求完美的学习态度。
阅读这篇文章，我深感受益匪浅。
下面是我对荀子劝学篇的一些心得体会。
首先，在荀子看来，学习是每个人的责任和义务。
无论贫富，无论才智，每个人都应该努力学习，追求知识的完美。
他告诫人们不要只看重外表，而要注重内涵，强调道德修养和智慧的培养。
这与现代的教育观念是一致的，我们也正在强调全面发展和素质教育，注重学生的品德和知识的培养。
因此，我们应该时刻提醒自己，不仅要关心成绩和能力，更要注重人格和修养的培养。
其次，荀子强调学习的重要性和长远价值。
他提到“入家门而随舅氏者，父母之敬也。
退而为乡黎者，兄弟之敬也。
”荀子要告诉我们，父母养育我们不易，我们应该用学习来回报他们的养育之恩；兄弟之间也应该互相尊重和学习，以共同进步。
这让我想起了现实生活中，许多人为了报答父母的养育之恩而努力学习，将来为社会和家庭做出贡献。
这也让我明白，学习不仅仅是为了自己，更是为了他人和社会。
再次，荀子强调了学习的艰难性和长期性。
他说：“读书百子，其事必古、今、人物、言行。
”读书如此之多，其中所需的时间、精力和毅力是十分庞大的。
他用“百里之堤溃于蚁穴”这个比喻来说明学习的艰难和需要长时间的坚持。
这让我深感学习的困难，但也告诉我学习需要长期坚持和努力，不可懈怠。
同时，荀子还说：“……学之道山难以穷也。
”山高难以攀登，学习之道亦然。
这告诉我们学习没有最终的结局，道路没有尽头，我们要有不断探索和努力的精神，不断在学习中成长，并以宽广的视野和深厚的学识面对世界。
最后，我想谈谈荀子对于“疑”，“问”，“问学”的看法。
荀子认为，学习应该有质疑和探索的精神，不懒于思考，不轻易接受他人的观点。
他提倡提出问题，反复追问，通过质疑和思辨，来寻求真理和提高自己。
这也是现代教育所提倡的一种批判性思维。
在学习中，我们应该敢于质疑，勇于探究，不断追问，不断追求真理。
《荀子劝学篇》的教育思想(优选.)
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《荀子劝学篇》的教育思想一、教育的重要意义君子生非异也，善假于物也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
人的知识与才能不是先天具备的，而是后天“善假于物”与“教使之然”。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
荀子认为道德是社会需要的产物，一切道德都是人制定的，其目的都是为了抑制人性的恶，人要通过后天的学与伪达到知明而行无过的品性，彻底客服人类与生俱来的本性之恶。
二、教育目的学之经莫速乎好其人，隆礼次之，上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已！在荀子看来，教育目的是培养由士到圣人的各种治术人才，他要求教育培养能推行礼法的“贤能之士”，或者说是具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚，这是对孔子“学而优则仕”思想的继承。
荀子把人划分为几个层次即俗人、俗儒、雅儒、大儒。
俗人“不学问，无正义，以富利为隆。
”俗儒是最低一等的儒，这类人徒然学得儒者的外表，宽衣博带，但对先王之道仅作教条诵读而已，全然不知其用。
雅儒不懂得法先王，却懂得取法后王，他们虽也在法典所未载和自己所未见的问题面前拙于对策，却能承认无知，显得光明而坦荡。
大儒是最理想的一类人才，他们不仅知识广博，而且能“法后王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万。
”以已知推知未知，自如地应付新事物、新问题，治理好国家。
三、教育内容学恶乎始？恶乎终？曰:其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。
真积力久则入，学之乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；舍之，禽兽也。
荀子从大儒的培养目标出发，提出了“诵经”“读礼”的教育内容观。
具体说，应当重视《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家经籍的学习。
荀子《劝学》的知识汇总
荀子《劝学》的知识汇总荀子《劝学》的知识汇总引言：《劝学》是《荀子》一书的首篇。
又名《劝学篇》，《劝学》全文的中心思想是：一、学不可以已;二、用心一也，三、学也者，固学一之也。
这是月牙山人(朱金城)对荀子核心思想解释。
以下是小编整理的荀子《劝学》的知识点总结，希望对大家的学习有所能帮助。
一、文学常识《劝学》作者是荀子，名况，字卿，战国末期赵国人，先秦儒家学派的最后代表。
荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家学派，朴素唯物主义思想集大成者。
《荀子》二十卷，为荀子及其门人所著。
二、古今异义词1.蚓无爪牙之利古义：爪子和牙齿;今义：帮凶、走狗。
2.金就砺则利古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等; 今义：黄金。
3.君子博学而日参省乎己古义：检查; 今义：探究并领会。
三、通假字并释义輮以为轮輮通“煣”，以火烘木，使其弯曲。
虽有槁暴有通“又”。
暴通曝，晒干。
则知明而行无过矣知通“智”，智慧。
君子生非异也生通“性”，天赋，资质。
四、活用情况木直中绳，輮以为轮。
輮，使动用法，用煣的工艺。
君子博学而日参省乎己日，名词作状语，每天。
上食埃土，下饮黄泉上，向上;下，向下;名词作状语。
非利足也----非能水也足，名词作动词，用脚走。
水，名词作动词，游泳。
五、一词多义于：青，取之于蓝，而青于蓝：比。
冰，水为之，而寒于水：比。
善假于物也：对，向。
之：锲而舍之：代词。
筋骨之强：定语后置的标志。
青，取之于蓝：代词。
蚓无爪牙之利：定语后置的标志。
不如须臾之所学也：的非蛇鳝之穴无可寄托者：的。
使之然也：代词，木。
不如登高之博见也：主谓之间，取消独立性。
而：表转折：而寒于水而致千里而绝江河而青于蓝而闻者彰而见者远表修饰：顺风而呼登高而招吾尝跂而望矣吾尝终日而思矣。
表并列：则知明而行无过矣蟹六跪而二螯表递进：君子博学而日参省乎已表因果：而神明自得表承接：锲而不舍者假舟楫者，非能水也，而绝江河。
者，代词。
组成名词的“者字结构”，作“的人”讲。
荀子劝学篇原文与解析
荀子劝学篇原文与解析荀子是中国战国时期的一位重要哲学家，他的《劝学篇》是他的代表作之一。
本文将为您带来荀子劝学篇的原文和详细解析，希望能够帮助您更好地理解和欣赏荀子的思想。
下面是《劝学篇》的原文：逝者如斯夫，不舍昼夜。
何可据而望其反影哉？齐物论者，其心载诸？容与！容与！唯圣人之道，临渊羡鱼，不如退而结网。
”《劝学篇》以荀子对学习与进取的思考为主题，通过对时间的流逝与人生短暂性的思考，对学习的重要性进行了深刻的阐述。
全文分为四个主要部分，在下文中将逐一为您进行解析。
首先，荀子以时间的流逝来引出学习的重要性。
他指出“逝者如斯夫，不舍昼夜”，意味着时间如同涓涓细流般逝去，不分昼夜。
这里荀子以时间的流逝来形容生命的短暂，提醒人们要珍惜时间，努力学习与进取。
接下来，荀子提出“何可据而望其反影哉？”这句话是对人们一味依赖他人而缺乏主动学习精神的批评。
他认为学习应该是主动的，不应该依赖他人，而是要勇于实践与探索。
然后，荀子引出了“齐物论者，其心载诸？容与！容与！”这是他引用了孔子的话语，呼吁人们要具备观察与思考的能力。
他用“齐物论者”来描述那些能够客观、全面地观察事物并进行思考的人，强调了学习者需要具备的品质。
最后，荀子以“唯圣人之道，临渊羡鱼，不如退而结网。
”作为结尾。
他通过对临渊羡鱼的比喻，告诫人们不能只满足于羡慕别人的能力与成功，而应该主动出击，通过学习与实践来获取知识与经验。
总结来说，荀子劝学篇强调了学习的重要性以及学习的态度。
他鼓励人们要抓住时间，主动学习并勇于实践，不依赖他人而能够独立思考。
同时，他也提醒人们不要只满足于观望和羡慕，而应该通过学习与实践来追求知识与成就。
希望通过这篇文章的原文解析，能够让您更好地了解荀子劝学篇的内涵和思想，并为您的学习和进取带来一些启示。
感谢您的阅读！。
论《劝学篇》中荀子的学习思想及启示
论《劝学篇》中荀子的学习思想及启示荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，战国末期赵国人，思想家、哲学家、教育家。
西汉时因避讳汉宣帝刘询之名，改“荀”为“孙”（“荀”与“孙”古音相同），故又称孙卿。
荀子从小就接受儒家思想的教育，精通《诗》《礼》《易》《春秋》，其批判地接受并创造性地发展了儒家正统的思想和理论，被称为“后圣”。
荀子提出性恶论，重视学习对人的影响，并强调学以致用，其思想集中在《荀子》一书。
《荀子》共三十二篇，最著名的当属《劝学》篇。
据《史记·孟子荀卿列传》记载，荀子游学于齐国，到襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”，相当于现在的大学校长。
荀子到齐国首都临淄（今山东淄博）“稷下学宫”去求学。
稷下学宫是齐国一座古老的学校，田氏代齐的第三个君王齐桓公设立，在齐威王、齐宣王时达到鼎盛，历时长达130多年时间。
后来齐国为了招揽各国学者前来齐国讲学，在稷门旁开辟了大道，并给来稷下的学者以“列大夫”的头衔，让他们就国家治乱的问题提出自己的见解和主张，供国君参考。
在齐宣王和湣王之世时，先秦各大思想派别的代表人物，如法家的慎到（赵人）、道家的环渊（楚人）、阴阳家的邹衍（齐人），都到过稷下。
儒家的孟子（邹人）还见过齐宣王，向其宣传过他的“王道”。
不同派别的思想家在稷下学宫各抒己见，相互辩论，以宣扬自己的主张。
荀子劝学论的思想光辉战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。
许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，逐渐形成了墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。
诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，出现了“百家争鸣”的局面。
荀子是战国后期儒家的代表人物。
他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。
为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文，鼓励人们通过学习改变不良的思想和行为。
《荀子》的教育观：劝学原文与译文
《荀子》的教育观：劝学原文与译文《荀子》是中国古代儒家学派的重要经典之一，其作者荀子（约前313年-前238年）是战国时期著名的思想家、教育家。
本文档旨在详细解析《荀子》中“劝学”篇的教育观，并附上原文与译文，以供参考和研究。
原文劝学篇开篇即提出：“学不可以已”。
荀子认为，研究是一个永恒的过程，人应该不断研究，直至生命终结。
他主张“青，取之于蓝，而青于蓝”，意在说明，学生可以通过研究超越老师，知识是可以通过传承而不断发展的。
荀子进一步阐述了研究的目的：“君子之学也，入乎耳，存乎心，察乎言，明乎道。
”研究应该从听入手，存于心中，通过言语来观察，最终理解其中的道理。
研究的过程是“闻见知行”的统一，即听、见、知、行四个方面缺一不可。
荀子还强调了实践在研究中的重要性：“知之而不行，等于不知。
”他认为，知识如果不能付诸实践，那就等于没有掌握。
因此，研究不仅要有理论知识，更要有实际行动。
最后，荀子提出了“劝学”的方法：“博学而笃志，切问而近思。
”即要广泛研究，坚定信念，恳切提问，深入思考。
译文研究永无止境。
荀子强调，无论是谁，都应该不断地研究。
他比喻说，蓝色是从青色中提取出来的，但它的颜色比青色更深。
这意味着，学生可以通过研究超越老师，知识是可以通过一代代传承而不断进步的。
荀子解释了研究的真正目的：研究应该从听觉开始，然后存入心中，通过语言来观察，最终理解其中的真理。
研究的过程包括听、见、知、行四个方面，这四个方面是相互联系、不可分割的。
他还指出，实践在研究中起着至关重要的作用：“如果只是知道，而不去实践，那就等于不知道。
”他认为，知识如果不能应用到实际生活中，那就没有真正掌握。
荀子提出了有效的研究方法：“广泛研究，坚定信念，恳切提问，深入思考。
”这是他对于如何劝诱人们研究的建议。
结论《荀子》中的“劝学”篇，无论是在古代还是现代，都具有重要的教育意义。
荀子的教育观强调研究的持续性、实践性、方法性，这些都是我们在当今社会中仍然需要坚持和发扬光大的。
荀子《劝学篇》教育思想的当代启示
荀子《劝学篇》教育思想的当代启示
荀子认为，教育是社会正常运转的根基，他致力于发展一种理论和实际上的重视教育的新社会伦理。
他提出，“学习的根本得力于勤奋，习惯的根本是学习”。
他提倡以“知行合一”为原则，即把学习融入到日常生活中，学以致用，使之成为一种习惯。
让学习者根植于真理和正义，重视仁、义、礼、智、信这五个道德准则，从而传承出一种新的文明信念，服务于社会和民族的发展。
荀子《劝学篇》对当代教育提出了多重启示。
首先，有效的教育应以激励学习、遵守恒心、爱学习及向上追求为理念，从而打造学习优势和终身发展能力。
其次，因材施教也是一项重要的教育原则，要公平对待孩子们，尊重孩子的爱好，关注孩子的需要，满足孩子的心理需求，同时给予充足的精神引导。
此外，重视孩子探究智力潜能和创造性思维的培养，促进孩子培养素养和家政素养，增强孩子面对挫折和磨炼的能力，从而培养孩子的品格，为孩子的美好未来打下良好的基础；
荀子教育思想为当代教育指出了明确的方向，将知行合一理念奠定为当代教育理论的基础，让孩子重视学习融入到日常生活中，以体会比记忆更重要，提倡知行统一。
同时教育要引导孩子，以正确的价值观指导孩子，尊重他人。
荀子劝学篇美篇
荀子劝学篇美篇荀子是中国古代思想家之一，其在《荀子·劝学篇》中阐述了强烈的学习之道，称为美篇。
这篇文章深刻地阐述了学习对于一个人的重要性，有着深刻而实用的启示。
荀子在美篇中说：“温故而知新，可以为师矣。
”这句话讲出了学习的核心，就是要不断地学习和温习旧知识，才能掌握新知识。
这就像是搭积木一样，如果没有打好基础，搭起的高楼也会随风而倒。
所以，我们应该重视基础知识，认真听课，做好笔记，加强对旧知识的学习和理解，才能更好地掌握新知识。
在美篇中，荀子提出学习的三个阶段，即“学、思、行”，提醒我们不仅仅要学习知识，还要思考并付诸实践。
在学习第一个阶段时，我们要认真听讲，勤奋记笔记；在思考阶段，我们要把所学知识与现实生活联系起来，思考自己可行的行动方案；在行动阶段，我们要将思考变为实践，把知识用于工作和生活中。
这样才能真正把学习的成果转化为自己的实际能力。
荀子在美篇中还强调了对学习态度的重视，他写道：“非积跬步，无以至千里；非积小流，无以成江海。
”这句话给我们的启示是：学习需要耐心和持续的努力。
无论是小的知识点还是大的知识体系，都需要我们积攒和积累。
在学习中遇到困难应该坚持下去，只有坚持不懈地学习和积累，才能让自己变得更优秀。
总之，荀子的美篇给我们提出了很多学习上的重要原则。
我们应该认真听讲，做好笔记，积极思考和尝试实践，坚持不懈，才能真正学好知识，成为一个有能力的人。
因此，学习不是一朝一夕的事，而是需要持续而坚定不移的努力，只有这样才能获得更好的学习效果。
“入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静”：《荀子·劝学篇》解读
“入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静”：《荀子·劝学篇》解读作者：曾强张传燧来源：《大学教育科学》2015年第02期摘要：《荀子·劝学篇》是最早论述学习的名篇，它提出“入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静”的观点，其实质是一种研究性学习观，这些观点对研究生进行研究性学习具有借鉴意义。
研究生在进行研究性学习时存在知识面狭窄、思维不深入、缺乏写作训练的弱点。
借鉴《荀子·劝学篇》的学习思想，研究生应采取广泛阅读、深入思考、勤于写作等学习策略来提高研究性学习能力。
关键词：《荀子·劝学篇》；“入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静”；研究性学习；问题与策略中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1672-0717（2015）02-0107-05收稿日期：2014-09-18作者简介：曾强（1983-），女，湖南新邵人，湖南师范大学教育科学学院博士研究生，主要从事课程与教学论与学前教育研究。
《荀子·劝学篇》是中国最早专论学习的名篇，提出了“入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静”的研究性学习思想。
研究生教育是大学教育的重要阶段，研究性学习是研究生学习区别于本科生学习的本质特征之一。
针对目前研究生学习存在知识面狭窄、思维不深入、缺乏写作训练等问题，我们应当借鉴《荀子·劝学篇》的学习思想，采取广泛阅读、深入思考、勤于写作等策略推进研究生的研究性学习。
一、“入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静”：《荀子·劝学篇》学习的思想《荀子·劝学篇》：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蠕而动，一可以为法则。
”这个过程反映了接受外在信息、知识内在加工、形成行为能力、运用于生活实践的学习过程，是符合教育学习规律的。
第一步是“入乎耳”。
学习，首先要从感觉经验开始，对外在客观信息，应当通过感觉器官进行接收。
荀子虽然主张人性本恶，但却有可以知善、可以从善的质地和能力，而且都有达到“禹”的可能性①。
劝学原文和翻译
劝学原文和翻译《劝学》是《荀子》一书的首篇。
又名《劝学篇》。
劝学，就是鼓励学习。
本篇较系统地论述了学习的理论和方法。
前一部分(第一段)，论述学习的重要性;后一部分(第二、三段)，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
《劝学》全文的中心思想是保持专一的品质，专门学习一门技术才能速成(学一速成)，然后保持持之以恒、坚持不懈是正确的学习方向要善始善终，切忌半途而废，以期达到完全而纯粹的精神境界。
今天店铺为大家整理了劝学的原文及翻译，读劝学学习有困难的同学可以参考一下，希望能帮助到你!原文：初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。
权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪?但当涉猎，见往事耳。
卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。
”蒙乃始就学。
及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母，结友而别。
孙权劝学原文：初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学!”蒙辞以军中多务。
权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪?但当涉猎，见往事耳。
卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。
”蒙乃始就学。
及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙!”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母，结友而别。
译文当初，孙权对吕蒙说：“你现在当权管事，不可以不学习!”吕蒙用军中事务繁多来推托。
孙权说：“我难道想要你研究儒家经典，成为博士(专掌经学传授的学官)吗?我只是让你粗略地阅读，了解历史罢了。
你说军务繁多，谁比得上我(事务多)呢?我经常读书，自己觉得获益很多。
”吕蒙于是开始学习。
当鲁肃到寻阳的时候，鲁肃和吕蒙一起谈论议事，鲁肃十分吃惊地说：“你现在的军事方面和政治方面的才能和谋略，不再是原来的那个吴县的(没有学识的)阿蒙了!”吕蒙说：“志士(君子)分别几天，就重新另眼看待了，长兄你认清事物怎么这么晚呢?”于是鲁肃拜见吕蒙的.母亲，和吕蒙结为朋友后分别了。
荀子《劝学篇》读后感
荀子《劝学篇》读后感导读：荀子《劝学篇》读后感1荀子的《劝学篇》是关于学习的传世名篇，文中反复说明学习的重要性及学习目的、态度和方法，强调学习是人们思考问题、认识事物的重要条件。
其中“学不可以己”、“君子生非异也、善假于物也”等等都是此文开宗明义的核心观点，它告诫世人都要将学习作为人生的罗盘、灯塔，做一个刻苦学习、善于学习的人。
古人云：“学者政之出，政者学之施。
”、“政不于学，则无道揆法守。
”意思是讲，从学习中产生管理国家的学问，管理国家的学问是学习的实施。
管理国家的人不学习，就无法度可以遵循奉守。
领导干部素质程度如何，很大程度上取决于他所拥有的知识。
领导干部掌握的知识越多，并善于应用，其思想就越解放，眼界就越宽广，胸襟就越开阔，品德就越高洁，这样才会增强工作的原则性、系统性、预见性和创造性，才会使自己更加完美，更加富有影响力、凝聚力和感召力。
勤奋学习，是一种高尚的精神状态。
学习是一种精神，一种境界，多储存一份知识，生命就丰富一分。
知识储备愈丰富，其向外向上感染他人的张力和胆识就愈明显。
身为党的领导干部，要坚持把勤奋学习作为一生的习惯来培养，作为一生的事业来追求。
一是要保持“空杯”心态。
“空杯”心态是一种挑战自我的永不满足，是对自我的不断扬弃和不断否定。
作为在事业里负有重要职责的领导干部，一定要清醒地认识自己，要看到自己知识的差距。
时刻保持“空杯”心态，尝试归零的感受，在永不满足中不断获取知识的力量。
二是要做到勤于积累。
“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备也。
求知不可能一蹴而就，而是一个长期积累的过程。
要保持刻苦执着的学习精神，发扬“攻城不怕坚，攻书莫畏难”精神，才能真正学有所成、学有所用。
三是要拥有开阔胸襟。
“海纳百川，有容及大。
”，具有开阔的心胸才能摆正自己的位置，提高自己的境界。
人们总是通过学习和实践来磨练自身、克服不足、不断进步的，“君子博学而日参省乎”，讲的就是这个道理，学然后知不足，一个人水平再高，能力再强，力量毕竟是有限的，善于向他人学习、向他人合作，境界方能提高，思维方能开阔。
论荀子《劝学篇》的道德理想
高， 有所创新 。 始乎诵经， 要“ 终乎读礼，“ ”始乎为士， 终乎为圣人” ，
在 遍读 经 书的基 础上 ， 一个 可 以垂范 后世 的圣人 。 子这样 的 成为 荀
样， 必须有所 选择 ， 一点 对于事业 能否成功非常重要 。他说 ： 这 “ 南方有鸟焉 ， 日蒙鸠 ， 名 以羽为巢 ， 而编之 以发 ， 系之苇苕 ， 风至 苕折 ， 卵破子死。 巢非不完也 ， 所系者然也 。 如果榜样本身有问 ”
２ ４ —
２ １ 年 ５期 ０ １
嵌 ｘｉＪｉｏｖｕ・ ｏｉ ｏ 放有． ｉ 高教 Ｓａｎ ａ ｈａ Ｇａ ａ
崇礼 的结 果 。
四
化 艺 术
必 须 从 脚 下 的小 事 做 起 。 以 ， 说 ：积 土 成 山 ， 雨 兴 焉 ； 水 所 他 “ 风 积
理想感 召别人 ， 映周 围， 辉 使社会秩序井然有序 ， 这都是君子遵 法
确立 了心 目中道德理想的楷模和事业成功 的榜样 ，君子才能远 离邪恶偏狭 ， 进人 中正不二的至高境界。 苟子把君子道德修养的
成 败 ， 接 与 榜 样 的好 坏 联 系在 ～ 起 ， 出 ：蓬 生 麻 中 ， 扶 而 直 指 “ 不 直； 白沙 在 涅 ， 之 俱黑 。 ” 果 选 择 错 了学 习 的榜样 ， 会毁 弃 与 如 就 君 子 的前 程 ， 费 君 子 的 时 间 ， 致 他 人 的 嫌恶 。 浪 招
君 子 修 养 自身 ， 正行 为 ， 端 融会 贯 通 儒 家 经 典 的 关 键 ， 是 君 子 遵 也 守 社 会 秩序 ， 尚政 治清 明 的关 键 。君 子读 书再 多 ， 识 再 广 ， 崇 见 也
君子 的风范 ， 才可 以与之交往 ， 而那些道德修养不够的人 ， 则应该
荀子的劝学
荀子的劝学荀子，名冯，字卿，是中国战国时期伟大的哲学家、文化名人。
他对于劝学有着独特的见解和深入的思考，他的劝学理念至今仍具有深远的影响力。
本文将以荀子的劝学思想为主题，探讨他对于学习的态度和方法论，希望能够给读者带来一些思考和启示。
荀子提出了“尽心，广学，好问”三个方面的劝学原则。
首先，尽心是指学习需要全身心的投入和专注。
荀子认为，学习是一项认真而严肃的事情，只有用心去学，才能收获真正的知识和智慧。
其次，广学是指要广泛涉猎各种学问和知识领域。
在荀子看来，知识的积累应该是兼收并蓄的，不能只关注某一方面，而是要贯通各个领域，形成全面的学识体系。
最后，好问是指在学习中要保持好奇心和求知欲，勇于提问并主动探求答案。
荀子认为，只有不断地追问和思考，学习才能更上一层楼。
荀子在《劝学篇》中强调了勤学的重要性。
他认为学习是一种积累和提升的过程，只有持之以恒地勤奋学习，才能够取得真正的成就。
他指出：“学贵勤”，这是一句至理名言。
荀子提倡要时刻保持学习的状态，积极主动地去学习和探索，不断地完善自己。
他曾说：“有志者，事竟成，破釜沉舟之，万夫莫敌；志不立，终是”这句话告诉我们只有坚定的信心和毅力，才能够战胜各种困难和挑战。
此外，荀子还提到了自律和规划的重要性。
他认为学习需要有计划并且有条理地进行，不能盲目地学习。
他说：“如磨刀，顾绀之害；如琢玉，顾瑕之害”，这句话告诫我们在学习的过程中要不断地自省和修正，保持自律，才能够达到最好的学习效果。
此外，荀子还提到了学习的目的和意义。
他认为学习的最高目的是为了人的成全和个人的完善。
他说：“学不为己，多为己”，这句话告诉我们学习应该是为了成为更好的自己，并且要把学到的知识和智慧用于社会和他人的帮助。
荀子认为，只有站在更高的道德和伦理的高度，才能够实现人的真正的价值。
总的来说，荀子的劝学思想凝聚了他对于学习的深刻思考和独到见解。
他在劝学中强调了全身心的投入、广泛涉猎、好奇求知、勤学毅力、自律规划以及将学习与道德伦理相结合的重要性。
荀子劝学篇读后感
荀子劝学篇读后感荀子劝学篇是中国古代著名的散文之一，它以其深刻的思想和优美的文学风格，影响了许多后世的读者。
在这篇文章中，荀子通过对学习的重要性和方法的探讨，向人们传达了一种积极向上的学习态度和方法。
读完这篇文章，我深受启发，也有了一些自己的感悟。
首先，荀子在劝学篇中强调了学习的重要性。
他说，“学者以学为务，以道为功，以德为行。
”这句话告诉我们，学习是我们的首要任务，只有通过学习，我们才能获得知识，提升自己的修养和品德。
在当今社会，知识是最宝贵的财富，只有不断学习，才能跟上社会的发展，才能在激烈的竞争中立于不败之地。
因此，我们应该像荀子所说的那样，把学习放在首位，努力提高自己的知识水平和修养。
其次，荀子在劝学篇中还提出了一些学习的方法。
他说，“学者之务，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这句话告诉我们，学习的目的在于提高自己的品德和修养，以及造福他人。
这就要求我们在学习的过程中，要注重培养自己的品德和修养，要关心他人，要追求至善。
只有这样，我们才能真正成为有用的人才，才能为社会做出更大的贡献。
同时，荀子还强调了学习的方法，他说，“学者不可以不学也，学者不可以不知也。
”这句话告诉我们，学习是一个不断积累和提高的过程，只有不断学习，才能不断进步。
所以，我们应该保持谦虚的态度，虚心向他人学习，不断提高自己的知识水平和修养。
最后，荀子在劝学篇中还提出了一些学习的态度。
他说，“学者不可以不知也，学者不可以不知也。
”这句话告诉我们，学习是一种积极向上的态度，只有积极向上，才能不断进步。
在学习的过程中，我们要保持乐观的态度，要坚持不懈，不断努力。
同时，我们还要保持谦虚的态度，虚心向他人学习，不断提高自己的知识水平和修养。
总之，荀子劝学篇是一篇充满智慧和力量的文章，它告诉我们学习的重要性，提出了一些学习的方法和态度。
读完这篇文章，我深受启发，也有了一些自己的感悟。
我相信，只要我们能够积极向上，努力学习，就一定能够取得更大的成就。
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《荀子劝学篇》的教育思想
一、教育的重要意义
君子生非异也，善假于物也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
人的知识与才能不是先天具备的，而是后天“善假于物”与“教使之然”。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
荀子认为道德是社会需要的产物，一切道德都是人制定的，其目的都是为了抑制人性的恶，人要通过后天的学与伪达到知明而行无过的品性，彻底客服人类与生俱来的本性之恶。
二、教育目的
学之经莫速乎好其人，隆礼次之，上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已！
在荀子看来，教育目的是培养由士到圣人的各种治术人才，他要求教育培养能推行礼法的“贤能之士”，或者说是具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚，这是对孔子“学而优则仕”思想的继承。
荀子把人划分为几个层次即俗人、俗儒、雅儒、大儒。
俗人“不学问，无正义，以富利为隆。
”俗儒是最低一等的儒，这类人徒然学得儒者的外表，宽衣博带，但对先王之道仅作教条诵读而已，全然不知其用。
雅儒不懂得法先王，却懂得取法后王，他们虽也在法典所未载和自己所未见的问题面前拙于对策，却能承认无知，显得光明而坦荡。
大儒是最理想的一类人才，他们不仅知识广博，而且能“法后王，统礼义，一制度，以
浅持博，以古持今，以一持万。
”以已知推知未知，自如地应付新事物、新问题，治理好国家。
三、教育内容
学恶乎始？恶乎终？曰:其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。
真积力久则入，学之乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；舍之，禽兽也。
荀子从大儒的培养目标出发，提出了“诵经”“读礼”的教育内容观。
具体说，应当重视《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等儒家经籍的学习。
他对五经的教育作用都做了分析。
他认为礼是自然与社会的最高法则，所以说“学至乎《礼》而止矣。
”《乐》则是表现情感的重要方式，其教育作用很大。
礼使上下有别，乐使上下和谐，礼乐并施就能“移风易俗，天下皆宁，善美相乐。
”
四、教学原则与方法
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
强调“外铄”，在学与思的关系上，更侧重于“学”。
君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。
闻见知行的教学认识过程，由学、思获得的知识还带有假设的成分，是否切实可靠，唯有通过“行”才能得到验证，只有这样，“知”才能称得上“明”。
这是“君子之学”与“小人之学”的最大区别。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。
故。