印度教对我国古代思想文化的影响

《东南亚南亚研究》2011年第4期

收稿日期：2011－10－10

作者简介：朱明忠（1943 ），男，中国社会科学院亚洲太平洋研究所研究员。

印度教对我国古代思想文化的影响

朱明忠

（中国社会科学院

亚洲太平洋研究所，北京

100007）

摘要：中国与印度是两大文明古国，在两千多年的发展中互为影响。印度教伴随着佛教传入中国后，对中国古代思想文化的诸多领域如天文、数学、医学、哲学、宗教等学科都产生了一定的影响。我们的祖先曾经从佛教和印度教文化中吸收了许多有益的东西，大大地丰富了中华民族的古代思想文化。

关键词：印度教；佛教；婆罗门天文经；婆罗门算经；婆罗门药方中图分类号：B982，

B94文献标识码：A

文章编号：1674—6392（2011）04—0057—06

中国与印度两大文明古国，山水相依、互为比邻，

两国人民很早就开始了经贸与文化的往来。根据史书记载，大约在两千年前，印度教就伴随着佛教传入

中国。虽然印度教在中国的名声没有佛教那么大，但是它对我国古代思想文化的诸多领域都产生了一定

的影响。

一、印度教在中国的传播

大约在公元前后，印度教伴随着佛教，就已从印

度传入中国。关于佛教传入的具体时间，

历史学界有不同的看法，一般倾向于这两种观点：一则为西汉哀

帝元年（公元前2年），

“博士弟子景卢受大月支王使伊存，口授

《浮屠经》”（见《魏略·西戎传》）；二则是东汉明帝永平十年（公元67年），中天竺和尚摄摩腾和竺法兰

，“白马驮经”来到洛阳，翌年在洛阳建白马寺。无论怎么说，在公元前后，佛教就已传入我国。至于印度教是何时传入中国的，确实很难考证。因为印度教比佛教早产生近一千年，佛教受印度教的影响很深，在它的思想中糅杂着许多印度教的教义与学说，一般人很难区分。例如，初期佛教吸收了奥义书中的许多思想，如“业报轮回”、“瑜伽修行”等；到了大乘时期，佛教不仅吸纳了吠檀多的哲学内容，而

且实行偶像崇拜，

移入了不少印度教的神灵；晚期的佛教密宗，更是大量汲取印度教性力派的思想和修行方式。实际上，印度教的许多思想都包含或融合于佛

教之中，当佛教传到中国后，印度教的思想也自然进入中国。

根据中国史书的记载和考古发现的遗迹，佛教和

印度教传入中国的途径，主要有四条：（1）“陆上丝绸之路”———由印度的西北部，经克什米尔，越葱岭，沿

着天山南北两路，

到达阳关和玉门关，这条路线又被我国称之为“西域道”

。（2）“海上丝绸之路”———从印度科罗曼德尔海岸，经马六甲海峡、马来群岛，至我国的广州、泉州等海港，此路线又被称为“南海道”。（3）“滇缅道”———由印度阿萨姆地区进入缅甸，再由缅甸传入我国云南省和西南地区。（4）“尼藏

道”———从印度向北，经过尼泊尔，穿越喜马拉雅山，进入我国的西藏地区。

佛教自西汉传入我国，经过了东汉、魏晋、南北朝，到了隋唐时代，中印的佛教文化交流已达到鼎盛时期。在这种交流中，许多拜佛求经的香客和学者，络绎不绝地往来于中印之间。为了寻求宗教真理，他们跋涉戈壁沙漠、穿过丛林峻岭、翻越喜马拉雅山，历经千难万险。在这条漫长、艰苦、充满危险的旅途中，不知道有多少中印的香客或学者，未能达到终点而死

于半途之中，据说这些香客的死亡率高达90%。在中印文化交流中，有许多著名佛教学者为此作出了杰出的贡献。在印度学者中，以摄摩腾（1世纪）、鸠摩罗什（5世纪）、舍那掘多（5世纪）、菩提达摩（6世纪）为代表，他们不远万里来到中国，把大量的佛教梵文经典翻译成汉语，同时也通过佛经把许多印度教的思想传播到中国。在隋唐时代，大批的印度僧人居住在中国。据说，6世纪，单在洛阳境内就居住着三千以上的印度和尚和一万户的印度家庭。这足以说明当时中印文化交流的规模之大。

在赴印度取经的中国佛教学者中，最著名的是晋代的法显（5世纪）、唐代的玄奘（7世纪）和义净（7世纪）。他们不仅从印度带回大批佛教经典，而且也向国人大量地介绍了印度教的思想与文化。例如，法显在《佛国记》中，描述了他亲眼所见的印度教民俗和种姓歧视现象：“举国人民不杀生，不饮酒，不食葱蒜，唯除旃荼罗（即贱民）。旃荼罗名为恶人，为人别居，若入城市则击木以自异，人则识而避之，不相唐突。”［1］（P42）

另外，玄奘在他的《大唐西域记》中，也详细阐述了印度教的教育制度和各种科学技艺：“开蒙诱进，先导十二章。七岁之后，渐受五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目流别。二工巧明，技术机关，阴阳历数。三医方明，禁咒闲邪，药石针艾。四曰因明，考定正邪，研核真伪。五曰内明，究畅五乘因果妙理。”［2］（P36）他在解释印度教早期经典———四种吠陀本集时说：“其婆罗门学四吠陀论：一曰寿，谓养生缮性。二曰祠，谓享祭祈祷。三曰平，谓礼仪、占卜、兵法、军阵。四曰术，谓异能、伎数、禁咒、医方”。［2］此外，在我国的许多史书中，如《晋书》、《南齐书》、《梁书》、《隋书》、《新唐书》、《通典》、《文献通考》等，都有不少关于印度教的记载。

印度教传入中国后，在我国许多地方都留下了历史的遗迹。在云南白族居住的剑川地区，那里有一个著名的石窟群，名为“石钟山石窟”。在石钟山石窟的第8号窟中，人们发现石窟的正座上供奉着石雕的莲花型的女阴，当地称之为“阿盎白”，意思是“姑娘的生殖器”。在女阴的旁边，还矗立着印度教的天王像和佛像。专家分析，在这里曾流行过一种宗教，名为“阿吒力教”。这种“阿吒力教”，实际上是佛教密宗与印度教性力派相结合的一种形式，因为受印度教的影响，它也盛行对男女生殖器的崇拜。今天，在举世闻名的敦煌石窟的壁画中，也保存着许多印度教的神像。如，莫高窟西魏第285窟中，就有一幅笑容可掬、神态鲜明的印度教象头神的画像。在新疆维吾尔自治区拜城县有一个克孜尔镇，此镇曾是古代丝绸之路的重要商道。在克孜尔镇附近，有一个著名的克孜尔石窟，又称“克孜尔千佛洞”。在千佛洞的第179窟中，人们可以见到一幅有关印度教大史诗《罗摩衍那》中的助猕猴的本生壁画。这些至今保存完好的印度教神灵的石雕或壁画，就是印度教传入我国的历史见证。

印度教的神庙，在我国也出现过。据史书记载：在唐宋两代，有大量印度教商人从南海来我国经商，许多人长期居住在广州港和福建的泉州港（古称刺桐）。为了敬拜神灵和祈求平安，这些印度教徒在广州和泉州建起了印度教神庙。最早的记载见《唐大和尚东征记》。该书曰：“（唐）天宝九年（公元750年），广州有婆罗门寺三所，并梵僧居住，江中有婆罗门、波斯、昆仑（爪哇）等船，并载香药珍宝，自在如山。”［3］这里说的婆罗门寺，实际上就是印度教神庙。到了宋代，泉州港成了中国最重要的对外通商口岸，来这里的印度教商人也修建了一些神庙。在这些印度教神庙中，供奉着湿婆大神的化身———“林伽”（男性生殖器），并定时举行宗教祭祀活动。泉州当地人把“林伽”称之为石笋，他们对这种石笋崇拜不理解，而加以反对。据《泉州府志·古迹》记载：大约在北宋大中祥符四年以前，石笋崇拜出现以后，当地百姓认为这是秽物，引起官府重视，府伊曾派人去破坏之。［3］到了20世纪80年代，我国考古学家在泉州出土了二百多件印度教的文物，其中有大量石头制成的“林伽”像、以及毗湿努、湿婆、黑天、罗摩、吉祥天女等大神的雕像。此外，还发现了史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》和《往事书》中神话故事的浮雕，以及用古泰米尔文写成的有关印度教的碑铭。这说明，宋代以后印度教在泉州的活动十分活跃。

二、印度教对我国思想文化的影响

印度教传入中国后，对我国的思想和文化产生了很大的影响。不过，在以前，学者们习惯于把这些影响统统都归功于佛教，却很少有人去区分哪些是佛教的影响，哪些是印度教的影响。因为这种区分是相当困难的，你首先得搞清印度教思想与佛教思想的差别，才能分清哪些影响是来自印度教的。今天，我们在这里专门讨论一下，印度教对我国古代思想文化的