蒙古人的生活方式游牧与农耕的转变

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蒙古族生产民俗

一、狩猎民俗（一）、独具特色的狩猎方式蒙古民族在千百年的生产实践中积累了丰富的狩猎方式，其主要狩猎方式可归纳为两种，即个人狩猎和集体围猎。

个人狩猎一般不分季节，少量的猎取黄羊、兔子等草原上常见的野生动物，作为生活补给。

集体围猎则是有组织、有计划的狩猎活动，组织严谨，分工明确。

在狩猎过程中，须听从组织者的指挥，按照固定的程序进行。

集体围猎时，将全部人马分成头领、外围包抄人（即轰赶狩猎对象的人）、围底（即围猎的指挥机构）、围扇（即围猎时包围圈靠近指挥机构的两翼）、围翼（即包围圈的延伸部分）等几个小分队，各司其职，协同合作。

（二）、充满智慧的狩猎方法蒙古族狩猎的方法大致可分为三类，即∶使用猎具狩猎、使用动物狩猎、使用烟熏狩猎等。

狩猎工具主要包括弓箭、布鲁、铁夹子、签子、猎刀、猎枪、陷网、套马杆、马鞭子等。

使用动物狩猎是指使用经过驯服的猎鹰、猎雕、猎犬、坐骑等进行狩猎。

二、游牧民俗（一）、源于牲灵的五畜命名蒙古人把马、牛、骆驼、绵羊、山羊五种牲畜统称为五畜。

根据五畜的体形大小分为大畜和小畜。

马、牛、骆驼为大畜，绵羊、山羊为小畜。

根据牲畜蹄掌的形状区分为偶蹄类牲畜和奇蹄类牲畜。

牛、骆驼、绵羊、山羊为偶蹄类，马为奇蹄类。

根据反刍（倒嚼）和不反刍的生理特征，把牛、骆驼、绵羊、山羊分为反刍牲畜，马为不反刍牲畜。

根据放牧远近的情况，称马、牛、骆驼为长腿牲畜群或远牧牲畜群，绵羊、山羊为短腿牲畜群或近牧牲畜群。

从繁殖的角度区分为种公畜、母畜、幼畜。

如儿马（种马）、忙牛（公牛）、种公驼、种绵羊、种山羊为种公畜;骡马、乳牛（母奶牛）、母驼、母绵羊、母山羊为母畜;而马驹、牛犊、驼羔、绵羊羔、山羊羔、为幼畜。

牧民特别重视对幼畜的保护与喂养，以提高存活率，保证畜群规模的稳定。

（二）、科学合理的四季游牧蒙古族长期以来保持着独特的选择四季营盘方式。

依春、夏、秋、冬时节，实施四季游牧。

这是遵循畜牧业生产规律牧养牲畜的科学举措春季营盘∶冬去春来，万物复苏，渡过寒冬的瘦弱畜群须抓水膘，以利于兴旺繁殖。

蒙古人的习俗与文化元朝的多元民族

蒙古人的习俗与文化元朝的多元民族元朝是中国历史上一个辉煌而多元的王朝，蒙古人作为元朝的创立者和支配者，对中国乃至世界历史产生了深远影响。

蒙古人的习俗与文化是元朝多元民族文化的重要组成部分，本文将探讨蒙古人的习俗与文化对元朝的发展所做出的贡献。

首先，蒙古人的习俗包括游牧生活、牧民传统和勇武精神等方面。

蒙古人以游牧生活为主要特征，他们以养马养牛为生，居无固定居所，随季节而迁徙。

这种游牧生活方式使得蒙古人具有独特的生活方式和价值观念。

在元朝时期，这种游牧文化与中原农耕文化相互交融，促进了各种民族之间的融合和交流。

同时，蒙古人具有牧民传统，他们尊重草木和自然，注重牧民礼仪和技艺的传承。

这种传统使得蒙古人在元朝时期能够有效管理草原地区，维护社会秩序。

另外，蒙古人还以其勇猛的战斗精神而闻名于世，他们崇尚勇武和军事技艺，并广泛应用于元朝的军事体系，使元朝在征战中屡战屡胜。

其次，蒙古人的文化包括语言、服饰与建筑等方面。

蒙古人的语言是蒙古语，元朝时期蒙古语成为元朝的官方语言，同时也促进了蒙古人与其他民族之间的交流。

蒙古人的服饰以皮毛为主要材料，具有民族特色和实用性。

在元朝时期，蒙古服饰逐渐传入中原地区，影响了当时的时尚潮流。

此外，蒙古人的建筑风格也与中原地区有所不同。

蒙古人以帐篷为居住形式，帐篷结构简单，易于搭建与迁移，适应了他们的游牧生活方式。

蒙古人的习俗与文化对元朝的发展产生了深远影响。

首先，蒙古人的勇武精神和军事技艺为元朝征战扩张提供了有力支持。

蒙古人的游牧生活训练了他们的马术和射箭技巧，使他们成为出色的骑兵。

在元朝的征战中，蒙古骑兵凭借出色的战斗力取得了辉煌的战绩，促进了元朝的疆域扩张。

其次，蒙古人的文化与中原文化的交融促进了元朝社会的多元化发展。

蒙古人的语言、服饰和建筑风格逐渐融入中原地区，形成了元朝独特的多元民族文化，为元朝社会的繁荣与发展奠定了坚实的基础。

然而，纵观历史，元朝虽然在经济、文化和军事方面取得了一系列的成就，但由于政治制度的弊端和统治方式的不当，元朝在史书中也留下了许多负面形象。

农耕世界与游牧世界的交往及其历史作用

农耕世界与游牧世界的交往及其历史作用陈辉(南京师范大学强化培养学院，江苏南京210097) 摘要：在人类历史上．曾经有过两种截然不同的游牧者与定居者的冲突是不可避免的。

定居者将游生活方式或文明模式——农耕与游牧。

在近代工业文明牧者视为野蛮人。

而游牧者认为定居者软弱、怯懦，是很以前。

整个世界的历史便是由农耕世界与游牧世界两者好的掠夺对象。

吴于廑先生认为，从古代一直到13、14世之阎相互交往的过程所组成的．其交往过程主要为游牧世纪的历史，可以概括为游牧世界对农耕世界的三次冲击界对农耕世界的三次冲击。

这对近代工业文明的产生与发浪潮。

展起到了铺垫作用。

一、印欧语系游牧者的入侵关键词：农耕世界游牧世界交往历史作用印欧语系(雅利安语系)的游牧者最初生活在里海和黑海周围，于公元前20世纪初叶开始向欧亚大陆南部的人类刚刚出现时，以猎取动物为生，他们跟随动物游农耕地区入侵。

在公元前20世纪到公元前10世纪左右．欧动。

仅有的财产便是随身携带的东西。

到了后来，人类开亚大陆的印欧语系游牧民族开始向东、西、南三个方向进始有意识地种植粮食和储存食物，开始驯养所猎得的野行大规模的迁徙行动。

兽。

他们放牧被半驯化的牲畜，希望在播过种的地方收获在西面，色雷斯人、希腊人进入了巴尔干半岛，斯拉食物。

新石器时代的末期，在一些雨水充沛、气候适宜的夫人和波罗的海人到了欧洲东部和波罗的海南岸。

日耳大河流域，如两河流域、中国黄河流域、尼罗河流域等，人曼人和凯尔特人则分别进入了多瑙河、莱茵河流域和高们已经不再游动．而是建造自己的房屋，开始了定居生卢、西班牙腹地。

在南面，米地人和波斯人人侵西亚和美活。

农业文明也随之出现。

农耕世界的人们“日出而作，日索不达米亚地区，建立了米地王国和波斯帝国；而另一支人而息，凿井而饮，耕田而食”，长期以来一直维持着以农印欧语系的游牧者则冲入印度河流域，与当地的土著人为本、自给自足的生活模式，具有狭隘的地方性，彼此之长期混杂。

农耕文明和游牧文明的交流与影响

农耕文明和游牧文明的交流与影响自古以来，农耕文明和游牧文明的恩怨情仇就从未断绝，不仅东方存在着胡汉之争，西方的文明也有农牧之间的纠葛。

毕竟没有哪一个文明能够独立存在，农耕文明与游牧文明在不断交流、冲突这样循环往复的关系转变的过程中，彼此相互影响着，给我们留下了今天所看到的这样一部历史。

农耕文明，是指由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。

而游牧文明，是指以终年随水草转移进行游动放牧的一种粗放的草原畜牧业经营方式生产生活的文明。

钱穆先生云：“大体文明文化，皆指人类群体生活言。

文明偏在外，属物质方面。

文化偏在内，属精神方面。

故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神累积而产生。

……人类文化，由源头处看，大别不外三型。

一、游牧文化二、农耕文化，三、商业文化。

……游牧、商业起于内不足，内不足则需向外寻求，因此而为流动的，进取的。

农耕可以自给，无事外求，并继续一地，反复不舍，因此而为静定的，保守的。

”游牧的起源、游牧国家的产生与演化在人类历史发展中扮演了举足轻重的角色。

游牧与农耕在人类历史发展的很长时期内曾相互对立、相互依存。

战争、掠夺、和亲、互市等所有的历史现象似乎在说明一个主题：生存与财富是游牧国家兴起的原因。

从先秦时期的匈奴到南北朝时期的鲜卑，从隋唐时期的突厥到两宋时期的辽夏金，从入主中原的蒙元政权到女真人的后裔满族人执掌江山，几千年的中华文明从来都是游牧文明和农耕文明一齐谱写的协奏曲。

著名作家高建群曾写道：站在长城线外向中原瞭望，你会发觉史家们所津津乐道二十四史观点在这里轰然倒地，从这个角度看中华五千年文明史是以另外一个形态存在着的，这就是每当以农耕文化为主体的中华文明走到十字街口难以为继时，游牧民族的嗒嗒马蹄便越过长城线呼啸而来，从而给停滞的文明以新的胡羯之血。

春秋至战国前期，华夏传统服装是长袍宽袖，不便于骑马射箭。

赵武灵王即位的时候，赵国正处在国势衰落时期，就连中山那样的邻界小国也经常来侵扰。

浅析内蒙古东部地区蒙古族汉化现象

浅析内蒙古东部地区蒙古族汉化现象民俗的变迁,民族心理上的变化,其原因是多方面的。

有的属于民族自身发展中的自我扬弃,有的是因主体强势文化的影响,随着社会的发展,民族文化的保存与变迁、弘扬与遗失等诸多的矛盾逐渐显现出来。

在中国,由于蒙古族居住的地域不同,历史发展的情况不同,所以各地的蒙古族风俗习惯不尽相同。

在生活环境上,森林蒙古族和牧区蒙古族及农业蒙古族在今天已经呈现出极大的民族民俗差异,在地缘划分方面,内蒙古蒙古族、外蒙古蒙古族、新疆蒙古族、青海蒙古族在生产生活方式上也呈现出了不同的差异。

就是历史延续下来的同属于从事一种生产活动的生活环境相近的蒙古人习俗,随着时间的变迁也存在明显的不同。

中原传统农业历史性外扩,深刻的影响着蒙古地区。

明清以来伴随汉地农业及农民的逐渐涌入,传统蒙古畜牧业受到较大冲击。

蒙古族在其民族发展的早期便已经有从事农业的蒙古人。

史料证明:农业是蒙古人世代相传下来的事业。

[1]早在成吉思汗统一蒙古部落前一些蒙古部落中已经有了农业,但直至清之前,蒙古地区的农业仍然是产量较少的副业,人们生产生活主要依靠畜牧业。

人口的增加,争夺牧场草地的压力加大,使得越来越多的蒙古地区向半农半牧甚至完全农业生产转变。

农耕这一生产方式的到来带来的不仅仅是更多的粮食和安定的居所,更带来了农耕民族的文化。

清至建国以前,越来越多的汉族人口涌至蒙古地区,越来越多的蒙古民族人口在从事农业,并且已经完成了由早期蒙古粗放式的农业生产向灌溉农业发展。

据考证,1743年土默特地区共有土地55048公顷,其中牧地仅有14268公顷,已不足五分之一。

[2]而今天土默特地区已经完全变成了一个农耕地区,由于经营方式的改变,导致了生活习惯的改变,定居的蒙古族因与汉族农民杂居,其语言、饮食、服饰等方面逐渐汉化,在清末已经呈“近边诸旗,渐染汉俗,――凡没捃县之区,类皆重与牧,操作亦如汉人”[3]。

在清嘉庆年间大批的蒙古人的汉化引起了清廷的关注,颁布了不许蒙古人“起用汉名”“建屋而居,演听戏曲”不准“延请内地书吏教读”等限制令。

从游牧到“游草”，从马背上下来的蒙古民族像大海没有了盐分

从游牧到“游草”，从马背上下来的蒙古民族像大海没有了盐分蒙古族，一个马背上的游牧民族，驰骋于北方辽阔的蒙古大草原上，一个似乎只应该骑着骏马，与“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”那样的生存环境连在一起的民族，他们从额尔古纳河畔出发，统一蒙古高原，接着横扫了几乎整个欧亚大陆，搅动起长达一个世纪的文明漩涡，以至于13世纪被中外史学界称为“蒙古人的时代”。

如今往事已矣，随着蒙古族从游牧转向定居，曾经辉煌的游牧文化也逐渐走向没落。

一代天骄缔造了强盛一时的草原帝国，令蒙古人的疆域与影响达到历史的巅峰。

图为矗立在蒙古境内的成吉思汗像跨国而居的蒙古民族由于历史因素，当前全球蒙古民族总人口大约有1000万，其中中国有650万（2010年第六次全国人口普查数据）人，可以说蒙古民族的主体就在中国。

中国的蒙古族集中分布在内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、河北、新疆、青海和河南等8个省区，此外在北京、贵州、四川、云南也有一定分布，共建有一个自治区、三个自治州、八个自治县和若干民族乡。

当前全球蒙古民族总人口大约有1000万，其中中国有650万人，可以说蒙古民族的主体就在中国。

除中国之外，蒙古族分布最集中的便是蒙古国，是蒙古国的主体民族，总人口228万（引用2013年蒙古国家统计委数据），其中82%是喀尔喀蒙古族，分布在蒙古国中部和南部，其他有杜尔伯特、巴岳特、布里亚特、达里岗嘎、扎哈沁、乌梁海、达尔哈特、土尔扈特、厄鲁特、明阿特、巴尔虎、乌珠穆沁、察哈尔、霍屯等部落。

除蒙古族以外，蒙古国只有哈萨克、查腾两个少数民族，占总人口5%左右，主要分布在巴彦乌列盖省、库苏古尔省等地。

俄罗斯大约有90万蒙古人，分布在卡尔梅克共和国和布里亚特共和国。

另外在俄罗斯大约有90万蒙古人（2009年数据），主要分为两部分，一部分是居住在贝加尔湖畔，也就是西伯利亚的布里亚特共和国和伊尔库茨克州的布亚特蒙古人，约有40万人；另外一部分是居住在伏尔加河畔，也就是今卡尔梅克共和国的卫拉特人（含卡尔梅克人和杜尔伯特人）。

“多元一体”视野下的游牧民族与农耕民族——基于对勒内·格鲁塞《草原帝国》的思考

境，造就了游牧民族特殊的文化形态，众多游牧部落生活在这片地区，共同塑造了早期草原特色文
化— “游牧文化”。 ( 二）新 “边缘 ”视角下的 “游牧文化 ”
“游牧”，从最基本的层面来说，是人类利用农业资源匮乏环境的一种经济生产方式,利用食草动物
之食性与它们卓越的移动力，将广大地区人类无法直接消化、利用的植物资源，转换为人类的肉类、乳类
越好，信息越新越好。1121唯有如此，才能突破空间的限制，适应多变的生活情境。
e
乌恩在《欧亚大陆早期游牧文化的几点思考》一文中提到“以先进的黄河流域农业文明为依托，是 g
游牧业得以形成并长期存在的根本原因”[13]。由地理环境衍生出来的两种截然不同的文化形态，农耕与 g
游牧，在社会政治形态、生产生活方式、意识形态等方面存在差异，但是在物质资料和生产技术上存在着 2
在漫长的人类历史发展史上，游牧民族缘何而起，在世界历史进程中扮演何种角色，游牧文化和农 @耕文明碰撞与融合机制是笔者思考的主要问题，希望能对中华民族多元一体局下多民族国家有更深层 W 次的认识和理解。《草原帝国》是一部研究中亚的通史著作，以草原民族在欧亚大陆的整个历史脉络为
$ 应区域地理环境的产物，研究草原游牧文化必须从孕育文化的地理情境着手。
欧亚草原主要分布在欧亚大陆东部，由于地形的原因，约在北玮 40°〜50°之间东西连贯起来，从中 g __________________________
g
作者简介：徐敏（1988 - ) , 女，蒙古族，宁夏银川人，陕西师范大学中国西部边躇研究院在读博士研究生，主要从事中

蒙古族游牧文化的游动性特征

蒙古族游牧文化的游动性特征蒙古族是一支游牧民族，其游牧文化充满了迁徙和流动的特征。

游动性是蒙古族游牧文化的一个核心特征，具体表现在以下方面：一、周期性迁徙蒙古族游牧民族居住在广袤的草原上，其养殖产业和生产生活需要，决定了他们需要周期性地迁徙，以寻找新的草场和水源资源。

根据蒙古族传统的生产方式和生活习俗，每年春季和秋季是两个重要的迁徙季节。

在春季，蒙古族牧民会离开冬季的定居点，前往草原上的牧场，让牛、羊等牲畜享受春日的阳光，并为之收获更加丰厚的产出。

在秋季，蒙古族牧民会带着他们的牲畜从草地上撤离，返回冬季的营地，度过漫长的严寒天气。

二、灵活的移动方式在迁徙过程中，蒙古族游牧民族展现出了灵活性和适应性的特点。

他们的移动方式主要有两种：徒步和马匹。

徒步可以让他们在需要的时候停下来，进行对周边情况的调查，寻找食物和水源。

而马匹则是蒙古族牧民的最佳交通工具，可以让他们在草原上快速移动，并携带更多的财物。

三、临时营地蒙古族牧民在游牧过程中并没有固定不变的营地，而是根据提供食物、水源等资源的情况设立临时的营地。

他们会在草原上选择平整带水草的地方，凿成水井，立起包皮帐篷，制造临时的家具家居等设备。

四、社群性和族群性蒙古族游牧民族的社会和文化特点是一个紧密联系的群体，强调彼此之间的互相帮助和合作。

传统上，全家人都要一起移动到新的营地地点，形成一个支持群体，联结在一起共同生活和工作。

与此同时，蒙古族牧民还在其游牧生活中维持着自己的民族特征，如马鞍、长袍、弓箭等，形成了鲜明的民族文化。

总的来说，蒙古族游牧文化的游动性特征是他们能够适应不同环境下自然和社会变化的能力体现。

这种灵活性让蒙古族牧民在广袤的草原上持续不断地生存下来，创造出其丰富而独特的游牧文化遗产。

云南蒙古族生活方式的变迁

云南蒙古族生活方式的变迁作者：陈鹏倩刘敏洁来源：《法制与社会》2012年第20期摘要玉溪市通海县兴蒙乡是南下蒙古族的主要聚居地。

他们保存了部分蒙古族的传统特征。

但在长期的与当地居民的交往，社会转型等各种因素的作用下他们的生活方式发生了明显的变化。

本文将从构成生活方式的各个维度探索蒙古族生活方式变迁的各种外在表现及促使其变迁的动因。

关键词兴蒙蒙古族生活方式社会变迁作者简介：陈鹏倩，中南民族大学民族学与社会学学院学生，研究方向：民族社会学；刘敏洁，中南民族大学民族学与社会学学院。

中图分类号：D920.4文献标识码：A文章编号：1009-0592(2012)07-193-02一、兴蒙蒙古族乡简要概述兴蒙蒙古族乡地处云南省中南部通海坝区西北部凤凰山脚杞麓湖西岸。

东俯杞麓湖，南望螺峰山，西枕曲陀关，北倚凤凰山。

全乡总面积4.77平方公里，全乡由中村、白阁村、下村、交椅湾村和桃家嘴村5个自然村组成，乡政府所在地白阁村距离通海县县城秀山镇12公里，距玉溪市39公里，距省会昆明129公里。

从历史上看，由于曲陀关气势雄险，地理位置重要，故而元在平定云南后便将其作为军事要地，并在此设置了宣慰司都元帅府，派北方蒙古族元帅担任宣慰司总管。

从兴蒙的现存史志文献和碑刻资料以及民间传说都可以证明兴蒙乡的蒙古族是元代进入云南通海的北方蒙古族的后裔。

兴蒙蒙古族乡志编纂组于2003年出版的《兴蒙蒙古族乡志》更具体地说明了蒙古族的源流，书中认为，“今天兴蒙乡蒙古族的先民，仅有少量是1253年随忽必烈远征云南时的元军先头部队中的蒙古军人，多数是后来跟随阿喇帧木耳蒙古右旃从陕西西安入滇的蒙古军人，是受曲陀关元帅府指派，到杞麓山驻屯，为元军牧马放羊的后卫军户”。

二、兴蒙蒙古族生活方式的具体变化生活方式是指人怎样生活，具体而言，指不同层次主题（社会、群体、个人）在全部客观条件的制约下，由某种价值观念指导，进行的全部生活方式系统的总和，包括物质生活、精神生活、社会生活、政治生活等领域。

草原游牧文化与中原农耕文化之比较

草原游牧文化与中原农耕文化之比较任何地域文化的形成和发展都同具体的生态环境和历史变迁直接相关。

一方水土养一方人，不同的地理环境、经济状况和历史演变的特殊性，就会形成不同的文化特征，经过漫长的演化和冲撞，积淀成为今天的文化系统，草原游牧文化与中原农耕文化就是这样逐步形成、传承和发展的。

它们有其自身内在特质和规律，通过人们的物质活动和精神活动表现出来，显示着地域文化的博大和雄浑。

本文以蒙古族和汉族为例，具体比较游牧文化与农耕文化的差异性。

特定的生态环境决定着特定的文化系统(一)地理环境直接影响着文化系统蒙古高原地处内陆半干旱的自然环境，疏松沙层广泛分布，使这里形成了干旱荒漠的景观，加之雨量奇缺，气候温差大，只能适宜多年生、旱生低温的草木植物生长，千百年来，生聚在这一地域的人们，因地理条件所限，不宜从事农耕，只能依赖游牧、狩猎等生产方式生存繁衍，并且逐步形成表现于共同文化特点上的心理素质，融合为一个人们共同体——游牧民族。

这里的居民以游牧生活为主，而游牧生活是一种粗犷而富于冒险的生活，恶劣的自然条件培养了他们极强的与自然搏斗的能力。

他们衣皮被旃裘，食肉饮乳，居毡帐，乘坐骑,衣、食、住、行、用与牲畜须臾不可分离。

正像农民依恋土地一样，牧民则离不开牲畜、草原。

辽阔的草原是北方游牧民族的摇篮，在这块土地上曾经养育过匈奴、乌桓、鲜卑、突厥诸族，同样，它为蒙古族这个马背上的民族提供了一个独特的、隔绝的历史地理环境。

独特的生活环境，造就了独特的草原文化系统，作为草原骄子的蒙古民族深受环境的陶冶和启迪，在承载北方游牧民族文化系统的基础上，经过本民族长期的开拓和实践，创造出灿烂的富有草原色彩的语言、饮食、服饰、建筑、礼仪、祭祀、宗教等等游牧文明。

与这一地区相邻的是气候温和、地势平坦、雨量充沛的黄河流域。

湿润的土地，适宜的气候宜于农作物大面积种植。

这里则生息着以农耕为生的农业民族，他们生活在固定的土地上，培养了大量宜于种植的农作物，同时发展了养殖业、酿造业、手工业等等。

游牧文化与农耕文化的碰撞

人州县租赋军马之事。因俗而治，得
其宜矣”。
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在官制方面，辽国对唐制所谓三省六部等多有吸纳 .
辽国还仿照汉制，设立学校。辽上京设有国子监，太祖命置祭酒、司业、监丞、主薄等官。辽道宗清宁元年（1055年），下诏设学养士，颁五经传疏，置博士、助教各一员。国子监相当于太学。此外，辽国于黄龙府、兴中府设有府学，在西京、上京、东京诸道各立州学，此即郡县学。
中国文化经历过无数次剧烈的整合，每一次整合都赋予自身更强大的生命力。这包括中西文化之间的融通，也包括汉民族文化与各少数民族文化之间的融合。辽夏金元时期的中国文化，奏鸣着游牧文化与农耕文化碰撞与融合的交响曲。
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一、辽、夏、金、元：征服与被征服的二律背反
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儒家文化的经世传统和“用夏变夷”原
则，构成了忽必烈汉化改革的宽广而深
刻的文化背景。在这样一种包容性很强
的文化感召力的驱动下，广大的中原儒
者纷纷加入到少数民族政权的汉化改革
中，成为积极的推动者。宋辽夏金元时
期的文化大整合，使少数民族的汉化达
到了相当高的水平。在此过程中，汉民
族也经历了一次新能量的扩充，汉文化
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从元代开始，中国逐渐形成一个回
回族。该族信奉伊斯兰教，使用汉
族语言文字，保持阿拉伯文化传统。
回回族的形成，直接促进了伊斯兰
教在中国的广泛传播。随之而来的
是，伊斯兰寺遍布全国各地。著名
的长安清教寺、广州怀圣寺、泉州
清净寺等得以重新修饰，杭州、定
州、燕京、昆明等地纷纷建造清真

元代蒙古族的风俗文化

蒙元时代风俗及文化漫谈元朝是我国历史上由少数民族建立的第一个多民族统一国家，他们长期生活在气候寒冷的漠北草原，社会风俗与汉人截然不同，入主中原后，草原文化与农耕文化互相吸收、融合，虽然蒙古人的社会风俗有了一些变化，但是大体上仍保留着本民族的特色。

一、饮食蒙古族的饮食文化有着悠久的历史, 它是民族文化的重要组成部分。

自11世纪以后，蒙古族的饮食便大致形成三大类，即肉食、奶食、粮食。

蒙古人生活在漠北草原，马、牛、羊、骆驼是他们的生活必需，肉食为常餐，因此他们的饮食生活自然与此有关。

肉类食品主要是羊肉，平常很少宰牛，因为牛要产奶，向人们供应奶制器。

而马除了供人骑乘外，也可提供最富营养的奶，除非大祭，他们不再杀马。

他们也没有养猪的习惯，因此不吃猪肉。

蒙人的一匹壮马，可养三人。

凡有一匹马者，必有羊六七只；有百匹马者，必有羊六七百只。

在出征中原时，将羊吃尽后就射兔、鹿、野豕为食，所以即使出师十万之众也不用携带粮食。

据说在成吉思汗时代，蒙古将士在行军途中，用铁支架，烧烤整羊吃，这或许就是现在烤全羊的雏形。

而且他们的食肉方法最初不甚讲究，肉多以半熟充饥。

蒙古的奶制品主要是忽迷思，即马奶子，这是蒙古人夏天的主要食品。

此外，还有用鲜奶经过加工制成的奶酪、奶油、奶干。

这些加工产品，有的像粮食一样储存，以供常年食用。

蒙古人以白为尊，而奶食色白，象征纯洁，故他们视乳为高贵吉祥之物，称奶食品为白食。

以奶制作的饮品主要为奶茶、酸奶和奶酒。

奶酒是蒙古人的主要饮料，以马奶酒为最好，营养价值也最高。

另外，兀良哈三卫蒙古各部牧民则以粮食为主要食物，之前牧民们饮食不用筷子，用手和木盆饮食以及盛饭菜，而到后来三卫则开始使用粗制的木碗和木勺了。

由此也可看到，蒙古牧民的生活习俗与汉族民众的生活习俗已日益融合。

二、服饰发型蒙古人的发型与众不同。

据盂珙的《蒙鞑备录》记载，从成吉思汗至普通百姓，都剃“溶焦”。

蒙古人大部分都不长胡须，但有些人在上嘴唇和颌部长有少量的毛发，并且他们很注意保护，不肯剪掉。

《游牧文明_传统与变迁》范文

《游牧文明_传统与变迁》篇一游牧文明_传统与变迁一、引言游牧文明，一种独特的文化现象，自古以来在广袤的草原上孕育并繁衍生息。

它以其独特的生产生活方式、社会结构和文化传统，形成了独具特色的文明形态。

本文旨在探讨游牧文明的传统特性以及其所经历的变迁，以期为理解这一文明及其未来发展提供参考。

二、游牧文明的传统特性1. 生产生活方式：游牧民族以畜牧业为主，逐水草而居，具有高度的流动性。

他们依靠马、牛、羊等牲畜为生，通过放牧、繁殖和交易等方式获取生活资料。

2. 社会结构：游牧社会通常以家庭、部落或氏族为单位组成，具有较为松散的社会结构。

领导者通常通过选举或世袭产生，以维持社会的稳定和秩序。

3. 文化传统：游牧民族拥有丰富的文化传统，包括音乐、舞蹈、绘画、诗歌等艺术形式。

此外，他们还拥有独特的宗教信仰、节日庆典和习俗传统，这些文化元素构成了游牧文明的精神支柱。

三、游牧文明的变迁1. 全球化与现代化的影响：随着全球化和现代化的推进，游牧文明面临着前所未有的挑战和机遇。

一方面，现代化技术、交通和通讯手段的引入，使得游牧民族的生活方式和生产方式发生了深刻变化；另一方面，全球化使得游牧民族的传统文化得以传承和发展，促进了不同文明之间的交流与融合。

2. 政策与制度的变革：政府政策的制定和实施对游牧文明的变迁产生了重要影响。

例如，一些国家通过实施定居政策，鼓励游牧民族逐渐转向农业生产，以实现经济的稳定和发展。

此外，环境保护和资源管理政策的制定和实施，也对游牧文明的生存和发展产生了深远影响。

3. 文化保护与传承：在面对现代化和全球化的冲击时，游牧民族开始重视对传统文化的保护和传承。

他们通过建立文化传承机构、开展文化教育、举办文化活动等方式，努力传承和发扬自己的文化传统。

此外，一些游牧民族还与其他国家和地区的民族进行文化交流，共同推动人类文明的进步。

四、未来展望游牧文明在面临传统与变迁的双重压力下，需要寻找适应现代社会的发展道路。

蒙古人的习俗

蒙古人的习俗蒙古人是分布于东亚地区的一个传统游牧民族，是中国的少数民族之一，同时也是蒙古国的主体民族。

祝寿就是蒙古人为老人举行的一个礼仪庆典，祝寿礼一般在六十岁以上举行。

在蒙古婚礼习俗中，举行婚礼的前一天，男方要举行“祝福新房仪式”，而女方要举行“姑娘宴”。

生儿育女是蒙古人极其重视的事情，所生婴儿无论男女，出生后都会在家门外树立标志。

婴儿出生后第三天举行洗礼仪式，备办酒席招待亲朋，以示报喜。

在蒙古人家庭中，以牧区而论，习惯上妻子不直呼丈夫的名字。

家庭大事，一般都彼此商量，夫妻共同解决问题。

蒙古人渐次形成了一套独特的衣、食、住、行和婚、丧、嫁、娶以及崇拜、祭祀的风俗习惯、交结礼仪，虽然与当地汉族、满族的风俗习惯、交结礼仪的形式和内容大体相同，但在具体细节上、讲究和解释或理解上却有差别，即所谓“大同小异”。

蒙古袍是蒙古人的传统服装。

在数个世纪以前长期的游牧生活中，蒙古人习惯于穿蒙古袍等本民族的服装，也习惯穿马靴，头戴蒙古帽，或以巾包头。

蒙古马靴的式样较多，有的做工十分考究。

普通的马靴有高腰和半高腰，而考究的马靴有的是用香牛皮精制而成，有的是用花色绒面绣制而成。

妇女头饰也十分讲究，如插玉质或金银质扁簪、佩戴用珊瑚珠宝镶成的发套——链垂。

随着生产方式的改变，蒙古人人民逐步由牧转农。

为耕作方便，遂由长袍改为短衣，与汉人的衣着大致相同。

穿着是美的标志，无论哪个民族，对美的追求是无止境的，但美却有着时代特征，而绝大多数人追求的是时代美。

现代的精神风貌和物质生活水平，是直接间接地反映到现代的日常生活方式中的，因而服饰也就随着时代的新风貌、新的生活水平而不断变化。

目前，蒙古人穿国际通行服装的人越来越多，那些繁琐笨重的头饰已逐步淘汰，而蒙古人特有的长袍，仍作为显示自己民族气质、个性特征的服装，演变为礼服，在节假日、喜庆日或走亲访友时，则穿起蒙古袍，以增添节日气氛；还有的在参加重要社交活动或举行婚礼仪式时，穿戴起本民族的传统服装，以示庄重。

蒙古族的生活方式变迁

蒙古族的生活方式变迁——再看草原大草原孕育了一个豪放而伟大的民族——蒙古族。

它是一个来自自然的淳朴的粗犷的民族。

蒙古族的风俗习惯是在一定自然地理、经济和社会条件下形成的。

1、饮食方面：蒙古族“不习耕作，以畜牧为业，饥食其肉，渴饮其略，寒衣其皮，无一不取于牲”。

“夏食其酪浆酸乳，冬食牛羊肉”。

牛羊成为其主要的生活饮食，而且每逢盛大喜庆的节日或宴请贵宾时，必摆“全羊席”，以示隆重和尊敬。

奶茶是每日必饮的饮料。

但随着现代生活的发展，蒙古人民除保持传统的饮食习惯外，增加了丰富的饮食品种。

水果，蔬菜，糕点，面食成了主要的食品之一。

除了白酒，奶酒外也喝红酒和各种饮料，可以说现代的蒙古族人同时生活在牧业，农业，城市饮食文化中。

在传统的饮食习惯中，一般家庭每年冬季11月份杀1头牛，既为春节做准备，也可日常使用且易保存；每年杀3—4只羊，时间多选择在7—8月份，此时草原上水草丰美，如果赶上婚礼或那达慕，则会多杀牛羊。

如今牧民出栏的牲畜，已经很少为自家使用方便，更多是愿意到市场上直接购买牛羊肉，这样既方便又节约。

随着生产的发展、城乡结构物资交流的加强，牧民的生活水平不断提高，消费结构日益改善，食品更为丰富多样。

2、衣着及其变化：蒙古人“冠无冬夏之别，但以毛质厚薄为差，自毡为里，外饰以皮，贵者饰以毡或染紫绿色。

其顶高，其檐平，谓之‘哈尔邦’，略如内地暖帽，而缀缨止及其帽之半。

妇人冠与男子同，带以丝为之，端垂流苏，其长委地。

妇人辫发双垂，约发用红帛在辫之腰，帛间缀以好珠瑟瑟之属，望若繁星。

呼袍为‘拉布锡克’，台吉以锦缎为之，饰以绣，宰桑则丝绣氆氇为主。

贱者多用绿色。

御冬无棉，以驼毛为絮，名‘库棚’。

亦有只衣羊皮者，皆衽平袖，四周连纫。

男子衣不镶边。

妇人衣用棉绣两肩，两袖及交襟续衽处，镶以金花，其民妇则以染包皮镶之，饰以绣，宰桑则丝绣氆氇为主。

贱者多用绿色。

御冬无棉，以驼毛为絮，名‘库棚’。

亦有只衣羊皮者，皆衽平袖，四周连纫。

游牧与农耕——两种文明的冲突与融合

游牧与农耕——两种文明的冲突与融合在广阔的亚欧大陆，在漫长的历史时期，生活着两种并不相同文明的人群，即游牧文明人群与农耕文明人群。

在新时期时代来临时，农业和畜牧业本是同时发生的。

由于地理条件和降雨量的不同，一些民族便从植物的种植、培育发展到了农耕，而另一些民族便从动物的驯化、饲养发展到了游牧，从而开始了农耕民族与游牧民族的分野，进而逐步产生了农耕文明与游牧文明。

一、农耕文明与游牧文明的地理分野在广袤的亚欧大陆偏南一边，是适合农耕民族生活生产的地理带。

从中国的长江与黄河流域，经印度的印度河和恒河流域、西亚、中亚的伊朗、阿富汗和安纳托利亚、地中海南北两岸和乌克兰，再到伊利比亚半岛及西欧边缘的大不列颠岛，这是一个长达20000公里的巨大弧形的地理带。

在这个地理带上，排列着古埃及和米诺斯—迈锡尼文明、苏美尔文明、印度河文明及华夏文明，他们都是从事农业生产，有着稳定起居生活的农耕文明生存和发展的地带。

农耕文明地带主要集中在北纬20度到40度之间，这里也是人类早期文明的发源地域。

游牧民族的居住帐篷在上述农业地带以北，东起西伯利亚，经过中国东北、蒙古、中亚、咸海、里海之北、高加索，南俄罗斯直到欧洲中部，因雨水较少而形成的半干旱草原地带，种植业很难发展，只能以驯化动物，发展畜牧业为主，产生了一个与农业带并行的游牧带。

在这个游牧地带与农业接壤的地区，许多高原和沙漠常常穿插于农业带与游牧带之间，例如，在里海之北的伏尔加河流域与顿河流域为重要产粮农业地区，而位于农业带的阿拉伯半岛和西奈则是浩瀚的沙漠。

在两个文明地带之间并不存在一个界限分明，不可逾越的地带。

二、农耕文明与游牧文明的特点（一）农耕文明特点。

在时间上，农耕文明稍早于游牧文明，其文明的特点也不同于游牧文明。

主要有以下特点：1. 农耕文明稳定的生产生活方式。

农耕民族从事种植经济，以土地为基本生产资料，因此其生产和生活方式相对稳定，世世代代也离不开土地。

农作物的生长受季节变化的制约，农业耕作虽然劳动繁重但有规律。

内蒙古传统民居

内蒙古传统民居摘要：内蒙古是游牧民族的聚居地，逐水草而居的游牧生活，使得蒙古包这种便于搭建、拆卸和迁移的建筑成为蒙古族的传统住房，随着自然环境的改变和政治背景的变迁，蒙古族的游牧文化受到大量外来文化的影响，使得他们的生产方式和居住形式发生了巨大改变，汉族文化的逐步融入令这一地区的民居形式呈现了多元化的特点。

关键词：传统；蒙古包；民居中图分类号：[j59]文献标识码： a 文章编号：2095-2104（2012）08-0020-02从自然史的角度来看，蒙古高原早在百万年前就形成了相对稳定的草原生态系统——先有绿色植物，后有食草动物，然后有食肉动物，最后才有人类的出现。

从考古发掘的研究成果来看，至迟在旧石器时代晚期，内蒙古地区就已经有人类的活动，长久以来，相对应的人类的居住建筑也随着他们生活环境和生产方式的变化而发展着。

内蒙古自古就是游牧民族的家园，蒙古包就是游牧文化下的产物，与牧业经济一样呈现出游动、分散的特征。

蒙古包，名称源自满语，古时被汉族成为“穹庐”，又称毡帐、帐幕、毡包等。

蒙古包是蒙古等游牧民族传统的住房，自匈奴时代起就已出现，在草原特殊的生态环境下，蒙古族形成了逐水草而居的游牧生活方式，对于适合自己生活的居室，他们经过千百年来的不断实践，终于形成了适宜于当地自然环境和资源状况的造型独特的蒙古包。

历史证明了蒙古包是游牧民族在这一地域持续生存的物质产物，也是草原文化亘古发展的物化载体。

蒙古包主体结构由套脑、乌尼、哈那、乌德组成。

套脑是由木材做成的天窗，平面为圆形，有四根辐条，呈十字排列，辐条之间的空间就可以用于蒙古包通风采光和气烟排出。

哈那是蒙古包围壁的骨架，选用轻质沙柳做成的可张可收的活动网片，便于搬迁。

乌尼是蒙古包的顶部骨，起着檩、檐的作用。

乌德即蒙古包的门，由框、门槛和门楣组成。

套脑、乌尼哈那、三方构件完美结合，构成一个坚固的结构，这种结构除了可以承担竖直方向压力，更重要的是，在草原的大风气候下，它能最大限度地保证自身的稳定性。

北方草原游牧民族文明的鼎盛——蒙古族的发展与演变

北方草原游牧民族文明的鼎盛——蒙古族的发展与演变两宋时期，契丹、女真、蒙古相继崛起于北方草原，逐鹿争雄。

继契丹、女真先后建立王朝后，蒙古族凭借雄才大略的铁木真及其子孙数十年的征战，三次西征及南下灭宋，建立了横跨欧亚的世界帝国，缔造空前鼎盛的游牧文明。

元朝以后，蒙古族虽然历经分裂与兴衰，但仍固守北疆草原，世代繁衍，写下了许多可歌可泣的英雄篇章……历经游牧民族兴衰更替的中国北方草原，在十二世纪又孕育缔造了游牧民族的雄杰——蒙古族。

它集游牧文化之大成，凭借马背民族强大的机动力，横扫欧亚大陆，建立中国历史上空前的蒙古帝国和大元王朝，发出了震惊世界的号令。

经明及清，蒙古族作为北方草原的主体民族，世代繁衍生息，蓬勃壮大，延续至今八百余年，将草原游牧文明发展到鼎盛。

蒙古民族国家政权的建立与更迭蒙古高原的东部，沿今中俄边界有一条蜿蜒东流的长河，叫额尔古纳河。

很久以来，它被蒙古人视为神圣的母亲河。

由于它的滋润，呼伦贝尔草原水草肥美，蒙古族得以在此兴起并走向外部世界。

蒙古族源于古老的东胡系室韦部的蒙兀室韦一支。

公元七世纪，蒙兀室韦首次出现在唐代文献中。

他们当时生活于额尔古纳河以东的兴安岭之中，过着半狩猎半游牧的氏族生活。

相传在一次部落战争后，蒙古部只剩下男女四人逃往额尔古纳山，至山中奇遇一片水草肥美的草原，这两对男女遂结为夫妇，在此居住。

后来由于人口、牲畜的繁衍，便向外寻找空间，于是他们伐木堆积，用畜皮制成风箱，从此走出崇山峻岭，走向广阔的草原。

大约在九世纪时，蒙兀室韦离开了额古纳河西迁到斡难河(今鄂嫩河)源的不儿罕山(今肯特山)一带驻牧。

在新驻牧地肥美水草的滋养下，蒙古部逐渐成长壮大。

十世纪契丹族建立王朝时，蒙古(称萌古或盲古子)分衍为两大支系的大小许多部落，曾一度结成松散的部落联盟，与毗邻居住的塔塔儿、克烈、乃蛮等强大的部落，因牧场、牲畜、财富而时常交恶。

到十二世纪，女真族建立金王朝取代辽统治时，激烈的兼并战争愈演愈烈，蒙古草原陷入“天下扰乱，互相攻劫，人不安生”的状态，再现了往昔草原群龙无首的混战历史。

草原游牧文化与中原农耕文化的互相冲突和融合

广西师范大学高等教育本科毕业论文题目元代草原游牧文化与中原农耕文化的互相冲突和融合姓名任津辉教育层次自考本科专业汉语言文学学校广西师范大学指导教师张俊杰目录一性格与地域特征带来的文化冲突 (2)二音乐歌曲的审美观念不同 (5)三蒙汉文化融合的魅力 (8)参考文献： (10)元代草原游牧文化与中原农耕文化的互相冲突和融合10级汉语言文学本科（4）班任津辉【内容摘要】本文主要谈元代人性格与地域特征带来的文化冲突及音乐歌曲的审美观念的不同和蒙汉文化融合的魁力三个方面，说不对之处，请各位同仁批评指正。

【关键词】文化；互相；冲突；融合冯天瑜、杨华在《中国文化发展轨迹》中说：“游牧文明与农耕文明的互动是世界工业化到来之前的主要矛盾。

自唐末五代始，北部和西北部的游牧民族再度相继崛起，对中原农耕世界发动规模日益巨大的撞击。

”在这民族的大撞击中，首先是文化上的冲突和整合。

在13世纪的中国，这种文化冲突与整合的标志就是从中国朔方崛起了一个剽悍的民族——蒙古族，建立了强大的蒙古国。

蒙古帝国的建立有着很大的意义，蒙古人利用他们的铁骑很快踏碎了北方一个个分裂王朝，统一了北方。

公元1271年，忽必烈改国号为“元”，挥师南下，于1279年灭掉了南宋，终于结束了自唐末五代以来长期分裂的局面，完成了全国规模的统一，建成了我国历史上领土最辽阔的朝代，“北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表”，“东南所至，不下汉、唐，而西北则过之”。

①元朝初步奠定了中国疆域的规模，给经济的发展、文化的交流也带来了一定的保障。

“元代是一个政治现实严峻的时代，文明程度较高的汉族被处于较低社会发展阶段的游牧民族所征服，人们习以为常的传统信念受到空前的挑战，国破家亡的巨大痛苦，使汉族产生了汉代以来最为深沉的郁闷。

元代又是一个活力抒发的时代，蒙古铁骑以草原游牧民族勇猛的性格席卷南下，给汉唐以来渐趋衰老的帝国文化输入进取的因子。

于是，整个社会的思想文化处于一种游牧文明与农业文明、北方文化与南方文化、雅文化与俗文化等多重交融的状态。