人教版选修《《中国古代诗歌散文欣赏》第六单元第2课《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》公开课教学课件 (共2

而曾皙讲的这个境界，就应是社 会安定、国家自主、经济稳定、天下 太平，正是儒家所孜孜 以求 的“礼治”
之太平盛世的景象 。
❖ 师 ，循循善诱 ，蔼然师者 ；生 ， 侃侃而谈 ，彬然有礼 。生言治 国之 志 ，各抒 己见 ；师评弟子之说 ，极 具分寸。
❖ “言”者 以“礼”，“评”者以 “礼”，充分体 现出儒家的礼 治礼 让精神， 也充分体现出孔子为国以礼 的政治主张。
孔子对冉有的评价
❖ 子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰 也，” “求也艺，于从政乎何有？”
❖ 子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在,如之何其 闻斯行之?”
❖ 冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之.” ❖ 公西华曰：“由也问闻斯行诸,子曰,有‘父兄在’； ❖ 求也问闻斯行诸,子曰,‘闻斯行之’.赤也惑,敢问.” ❖ 子曰：“求也退,故进之；由也兼人,故退之.”
子
路
曾
人皙
教 版
冉
选 修
有
《 中
公
唐 艳 丹
泉 州 五 中 高 二 语 文
国 古
西
代 诗
华
歌 散
侍
文 欣
坐
赏
》
“礼”
❖ “礼” 是中华文化的核心概念之一，周公
制礼作乐奠定了中华文化的基础，孔子崇尚周 礼，“周监于二代，郁郁乎文ห้องสมุดไป่ตู้，吾从周” （《论语·八佾》），他处于礼崩乐坏的春秋时 期，一生都致力于恢复西周的礼乐文化。
子路、曾皙、冉有、公西华 （字）
51 39 31
18
（由）（点）（求） （赤） （名）
称名表示亲昵或自谦。 称字表示尊敬。
称谓中的礼
❖ 直称姓名 ❖ ①用于自称。“庐陵文天祥自序其诗。”（《〈指
南录〉后序》） ❖ ②用于所厌恶所轻视的人。“不幸吕师孟构恶于前，
贾余庆献谄于后。” （《〈指南录〉后序》） ❖ ③用于作介绍，为人作传 ❖ “张衡字平子，南阳西鄂人也。”（《张衡传》） ❖ ④尊者（长辈，老师）对卑者称名。 ❖ “子曰：'贤哉，回也！’”（《论语》） ❖ ⑤在尊者面前，卑者（学生、晚辈）互称。 ❖ “夫子何哂由也？
若不抽出时间来创造自己想要的生活，你最终将不得不花费大量的时间来应付自己不想要的生活。社会上要想分出层次，只有一个办法，那就是竞争，你必须努力，否则结局就是被压在社 会的底层。身后还有那么多期许的目光，怎么可以轻易放弃。什么叫做失败？失败是到达较佳境地的第一步。什么时候也不要放弃希望，越是险恶的环境越要燃起希望的意志。生活呆以是 甜的，也可以是苦的，但不能是没味的。你可以胜利，也可以失败，但你不能屈服。 人生四然：来是偶然，去是必然，尽其当然，顺其自然。人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿
“侍坐”之礼
❖ “侍”是用于卑对尊 ，下对上，而不是用于平 辈的。比如 ，儿子侍立 于母亲身旁，侍奉公婆 等。旧时老师为尊，弟子为卑。所以，这“侍 坐 ”便暗示 了孔子在场 ，因为“侍 ”就应该 要有“侍”的对象 ，此处当然是指孔子 。也就 是说 ，一个“侍 ”字 ，便表明了人物间的关 系(师 生 ；尊卑 )， 又体现了儒家的尊卑有礼 。
意表演，还是选择躲避。人生最精彩的不是实现梦想的一瞬间，而是坚持梦想的过程。人与人之间的差距，是天生就这么大，还是因为不能狠下心来逼自己日出东海落西山，愁也一天，喜 也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。如果你坚信自己最优秀，那么你就最聪明。如果你真心选择去做一件事，那么全世界都是帮助你的。头脑是日用品，而不是装饰品。我要 的未来，要靠我自己去拼。想成功就要和成功者的思想、脚步和时间重叠。想干的人永远在找方法，不想干的人永远在找理由。要感谢痛苦与挫折，它是我们的功课，我们要从中训练，然 后突破，这样才能真正解脱。要纠正别人之前，先反省自己有没有犯错。 也许终点只有绝望和失败，但这绝不是停止前行的理由。一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较 的少。一个人只有亲眼看到自己伤疤的时候才知道什么是痛，什么是对与错。一个一味沉溺于往事的人，是不能张开双臂去拥抱今天的。一切事无法追求完美，唯有追求尽力而为。这样心 无压力，出来的结果反而会更好有人说，世界上最美的是梦，最长的是路；最易做的是梦，最难走的是路。愿你像那石灰，别人越是浇你冷水，你越是沸腾。真正懂得微笑的人，总是容易 获得比别人更多的机会。如果缺少破土面出并与风雪拼搏的勇气，种子的前途并不比落叶美妙一分。生活会辜负努力的人，但不会一直辜负努力的人。失败的历程也是成功的历程。时间会 告诉你一切真相。有些事情，要等到你渐渐清醒了，才明白它是个错误；有些东西，要等到你真正放下了，才知道它的沉重。实现自己既定的目标，必须能耐得住寂寞单干。输在犹豫，赢 在行动。树苗如果因为怕痛而拒绝修剪，那就永远不会成材。13.在我们的生活中，如果没有了书籍，就好像小鸟在天空中飞翔时断了翅膀一样，永远不能前进。战士的意志要象礁石一样坚 定，战士的性格要像和风一样温柔。站起来的次数能够比跌倒的次数多一次，你就是强者。真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度。真正的强者不是没有眼泪的人，而 是含着眼泪奔跑的人。只会幻想而不行动的人，永远也体会不到收获果实时的喜悦。志坚智达言信行果，失败的尽头是成功努力的终点是辉煌。志在峰巅的攀登者，不会陶醉在沿途的某个 脚印之中竹根——即使被埋在地下无人得见，也决然不会停止探索而力争冒出新笋。总要有一个人要赢，为什么不能是我。最坚固的捆绑是习惯。最可怕的不是有人比你优秀，而是比你优 秀的人还比你更努力。最有希望的成功者，并不是才干出众的人而是那些最善利用每一时机去发掘开拓的人。昨天如影——记住你昨天的挫折和失败的教训；今天如画——美好的生活、快 乐和幸福的人生要靠你自己去描绘；明天如梦——珍惜今天,选择好自己的目标，努力地为自己的明天去寻求和拼搏。不曾扬帆，何以至远方。不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就 不要轻言放弃。不去耕耘，不去播种，再肥的沃土也长不出庄稼，不去奋斗，不去创造，再美的青春也结不出硕果。不要盘算太多，要顺其自然。该是你的终会得到。成功也就不会太远了。 趁着年轻，不怕多吃一些苦。这些逆境与磨练，才会让你真正学会谦恭。不然，你那自以为是的聪明和藐视一切的优越感，迟早会毁了你。成功的法则极为简单，但简单并不代表容易。成 功的秘诀就是每天都比别人多努力一点。生命如自助餐厅，要吃什么菜自己选择。生命像流水，这些不快的事总要过去，如果注定一辈子要这么过，再不开心也没有用。如果你看到前面的 阴影，别怕，那是因为你背后有阳光。如果为了安全而不和大海在一起，船就失去了存在的意义。山高路遥不足惧，最怕贪图安逸心。少壮不努力，老大徒伤悲。犹如一条船,每人都要有掌 舵的准备。生活对于智者永远是一首昂扬的歌，它的主旋律永远是奋斗。金钱难买健康，健康大于金钱，金钱难买幸福，幸福必有健康，生命的幸福不在名利在健康，身体的强壮不在金钱 在运动！尽管人生有那么多的徒劳无功，梦想，我还是要一次次全力以赴。经过大海的一番磨砺，卵石才变得更加美丽光滑。就算全世界都说我漂亮，但你却说我不漂亮，那么我就是不漂 亮。可怕的是，比你优秀的人比你还要努力。空谈不如实干。踱步何不向前行。
志
问“志”
（从开头到“则何以哉” ）
言“志”
（从“子路率尔对曰” 到“吾与点也”）
评“志” 四位弟子“志向”怎样？ 试从说话方式中体会其性格。
（从“三子者出”到结束 ）
子路（仲由）
志：
治理一个饱受内忧外患 的千乘之国，并保证三年内 使人民勇于作战并懂得义理。
孔子对子路的评价
❖ 子曰：‘道不行，乘桴浮于海，从我者其由 与？’子路闻之喜。子曰：‘由也，好勇过我，无 所取材。’”
曾皙（点）
用自己的语言，形象地复述曾晳的一段话。
暮春时节，微风习习，吹动我轻薄的衣裳 ，我要邀约五六位情投意合的朋友，带上 六七个童子，去一路领略春天的气息。我 们将去沂（yí）水中洗去尘土，到舞雩（ yú）台上临风起舞，兴尽时放歌而归。
春游图
性格：洒脱高雅、从容淡定
❖ 冠礼：古代男子二十岁(天子、诸侯可提前至十 二岁)举行的加冠之礼，表示其成人。
❖ 及笄，亦作“既笄”。古代女子满15岁结发， 用笄贯之，因称女子满15岁为及笄 。也指已到 了结婚的年龄，如“年已及笄”。
思考：孔子为什么“哂由”呢？
哂[shěn]
❖ 1.微笑：～纳（微笑着收下，用于请人收 下礼物的客套话）。～存。不值一～。
❖ 2.讥笑：～笑
孔子所哂是子路“为国以礼，其言不让” 。孔 子在乎的是“礼”。
孔子的“礼”
❖ 孔子曰礼，于国为政，于己修身。 ❖ 对统治者来说，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《为政》）。 “上好礼，则民易使”（《宪问》），“上好礼，则 民莫敢不敬”（《子路》）。 ❖ 对一般人来说，“不学礼，无以立”（《季氏》）； ❖ 因此，孔子主张“克己复礼”，要求人们“非礼勿视， 非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。
还有人认为，曾皙有避乱世而洁身自好的想法。 孔子周游列国，到处碰壁，便说“道不行，乘 桴浮于海” “用之则行，去之则藏” ，曾皙的 说法与他的想法相合拍。
孔子的“志”是什么？
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之”
春秋之末，天下大乱，身为万世宗师， 他不能不去思考百姓的疾苦。否则， 他以“仁”为本的思想就无从得以体 现。
❖ 子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯 河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋 而成者也。”
❖ 子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，”
❖性子格曰：：有“抱由也负果，，自于信从政，乎却何失有之？”鲁莽、轻率。
冉有（求）
志： 治理一个小国，三年
内使人民富足。至于礼乐 教化，还难办到。
谢 谢 大 家！
再见
读一本好书，就是和许多高尚的人谈话读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物 运送给一代又一代。好的书籍是最贵重的珍宝是唯一不死的东西。书籍使人们成为宇宙的主人。书中横卧着整个过去的灵书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉。书籍把 我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者。书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。不敢妄为些子事，只因曾读数 行书。只是对于一件事情很长时间很热心地去考虑罢了。只要愿意学习，就一定能够学会一个爱书的人，他必定不致缺少一个忠实的朋友一个良好的导师一个可爱的伴侣一个优婉的安慰者。 读书当将破万卷；求知不叫一疑存。读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者长疾瘤。读书不趁早，后来徒悔懊。 读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处。 读书何所求?将以通 事理。伟大的成绩和辛勤劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。敏而好学，不耻下问。不学，则不明古道，而能政治太平者未之有也。
《论语·先进》
性格：谨慎小心,谦虚退让
公西华（赤）
志：
能在诸侯举行祭祀或 会盟时担任一个“小相”。
公西华的评价
❖ 子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言 也，”
❖ 志愿宏大，体现对礼治的偏爱和重视。 ❖ 出语谦卑，体现礼让之精神。
性格： 谦恭有礼， 娴于辞令。
怎么理解曾皙的“鼓瑟 ”？
❖ 钱穆在 《论语新解》中为 “鼓瑟希 ， 铿 尔”注释时写道 “希 ：瑟声希 落。 盖是间歇鼓之 ，故孔子与三子语 ．瑟声 不为喧扰 ，而三子之语亦 一一入耳”。
这种生活理想勾勒了一幅“太平盛世 图”——民风淳朴，民德归厚，天下 太平。它与儒家以“礼乐（yuè）”治 理天下的理想相吻合。也可把它理解 为超脱现实、逍遥闲适、回归自然的 人生图景——它远离尘世喧嚣，与自 然冥合为一，追求一种精神的清洁和 灵魂的自由。
孔子“与点”，历来有争议。
有人认为，孔子主张以礼治国，而曾皙说的是 礼治下的太平盛世的图景。
清代刘宝楠《论语正义》也说：“四子以子路 为年长，自当先对，但亦当顾望，不得急遽先三 人也。”
孔子自己说，“侍于君子有三愆：言未及之而 言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言 谓之瞽。” （《论语·季氏》）。
知方就是懂礼知义。孔子认为子路未必能做 到。
孔子为何与点呢？
请你谈谈曾晳这种生活理想的 魅力在哪里。