易经入门基础知识系列讲座(第3讲)

易经入门基础知识系列讲座(第3讲)
——易经，是怎么发展而来的？
我们问过大家一个问题：《易经》和《周易》是一回事吗？《易经》就是《周易》吗？在回答这个问题之前，我们先来看看古人是怎么说的。

根据《周礼》的记载：“太卜掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四”。

从《周礼》的记载中可以看出，在中国古代一共出现了三部不同的《易经》。

除了《周易》之外，还有另外两部，一部是《连山易》，一部是《归藏易》，《周易》只是其中之一。

《周礼》中所记载这三部《易经》，分别为夏、商、周三个不同的朝代所使用。

夏代是中国历史上的第一个王朝。

根据史书记载，大禹把自己的帝王之位传给了儿子启，从此开创中国历史“家天下”的先河。

而在这之前，部落联盟内部采用的是“禅让”的方式来推举部落联盟的共主。

伏羲画八卦的年代，属于新石器时代的早期。

而夏代，则属于新石器时代的晚期，当时的人们所使用的《易经》，据说是由伏羲所演绎的。

当然也有人说，这部《易经》是由神农氏所演绎的。

相比较而言，我个人认为，伏羲演绎六十四卦的说法应该更为可靠。

因为，在画出八卦之后，再演绎成六十四卦，应该是顺理成章的事情。

不过伏羲所演绎的《易经》，它的六十四卦的卦序与我们现在所见到的《周易》不同，它以艮卦作为六十四卦的首卦。

艮卦为复卦，上卦为艮卦☶，下卦也为艮卦☶，艮卦☶象征山，山上山下，山山相连，所以伏羲演绎的这部《易经》，又称为《连山易》。

到了商代，人们
所使用的《易经》又
与《连山易》不一样
了，据说这部《易经》
是由黄帝所演绎的。

不过黄帝所演绎的《易经》，它的卦序与《连山易》并不相同，它以坤卦作为六十四卦的首卦。

坤卦☷象征土，中国古代是农耕社会，农耕离不开土地，万物归藏于土地。

所以，黄帝所演绎的这部《易经》，又称为《归藏易》。

到了殷商末年，当周文王被殷纣王囚禁在羑里的时候，他就利用这个被囚禁的七年多时间，对《易经》重新进行了演绎。

周文王所演绎的这部《易经》，它的卦序既不同于伏羲所演绎的《连山易》，也不同于黄帝所演绎的《归藏易》，而是以乾、坤两卦作为六十四卦的首卦。

周文王所演绎的这部《易经》，又称为《周
易》。

那么，这部《易经》为什么又称为《周易》呢？难道因为她是由周文王所演绎的，才称为《周易》的吗？关于这个问题，后面我们再回答。

随着生产力的发展，社会生活形态又发生了重大变化，已经从母系社会一步迈入了父系社会，导致原有的《归藏易》不能适应新时代的社会需要。

关于这一点，我们从《易经》六十四卦的卦名变化中也能管中窥豹：《归藏易》中本有“散家人”一卦的卦名，这说明在演绎《归藏易》的时候，当时的社会形态还处在母系社会，家庭生活以女性为主，人们“只知其母，不知其父”，这实际上是中国古人采用走婚的婚姻形式而产生的必然结果。

时至今日，在云南和四川交界处的少数民族摩(mó)梭(suō)人，依然实行男不娶、女不嫁的“走婚”这种婚姻形式。

到周文王演绎周易的时候，中国社会已经进入到了父系社会，以父亲为中心的家庭关系，已经建立并且趋于稳定，再沿用原来“散家人”卦的卦名，显然已经不合时宜，所以《周易》就在原有的“散家人”卦的卦名中，去掉了一个“散”字，称之为“家人”卦。

另外，在易经的发展史上，先后有三位重要人物对易经的创作、发展和传承作出了不可磨灭的重大贡献。

《汉书·艺文志》中说：“易道深矣，人更三圣，世历三古。

”这三位重要人物中，居于第一位的就是画八卦的伏羲。

如果没有伏
羲，就没有八卦，也就没
有六十四卦，没有《易经》
了。

居于第二位的重要人
物，是系卦辞和爻辞的周
文王。

当然还有另一种说
法，说是周文王系的卦辞，他的儿子周公系的爻辞。

但是不管是哪种说法，父子是一体的，至少儿子是深受父亲的影响和熏陶的。

从《周易》开始，文字易产生了。

居于第三位的重要人物，就是作《易传》的孔子。

关于《易传》的作者，也有人说，《易传》中有一部分内容是孔子的弟子作的。

但不管怎么说，学生是由老师教授出来的，学生的思想也是深受老师影响的，师生也可以视为一体。

伏羲、周文王和孔子，他们三个是易经发展史上不同历史时期的代表性人物：伏羲被称为上古时期的圣人，周文王被称为中古时期的圣人，孔子被称为下古时期的圣人，历史上则称之为“三古三圣”。

上古时期的伏羲，他在仰观俯察、观天察地之后画出了八卦，演绎了六十四卦，这就有了易经的卦画和卦象。

但是上古时期文字还没有产生，所以易经只有卦画和卦象，可以称为符号易。

到了中古时期，文字已经产生了，甲骨文和金文就是已经相对成熟的文字。

所以，周文王就给《易经》六十四卦的每一卦都作了
说明性的文字解释，这就是卦辞；另外，又给三百八十四爻的每一爻都作了说明性的文字解释，这就是爻辞。

这样，易经就有了文字上的解释、说明。

应该说，在周文王系卦辞和爻辞之前，易经的每一卦、每一爻应该都是有文辞的，只不过那时候是口口相传的口头语言。

只有在文字产生以后，才有了书面语言，才有了文字易。

现代人学习易经，往往偏重于易经的文字内容，对易经的经文部分研究有余，而对卦画和卦象的重视程度通常是不够的，这实际上是本末倒置、舍本逐末，学习效果就会大打折扣。

我们可以问自己一个问题：离开了卦画、卦象，易经中的所有文字，是在给谁作解释呢？所以说，我们学习易经，一定要以卦画、卦象为本，而以文字(包括卦辞和爻辞)为辅。

回过头来，我们再来看周文王所写的卦辞和爻辞，是不是感觉非常晦涩、难懂？其实，春秋时期的人们看《周易》，感觉应该和我们差不多，毕竟从周文王时代到孔子时代，历史已经跨越了五百多年，语言、生活方式等多多少少都会发生了一些变化，至少使用的文字已经从刻录于龟甲和兽骨上的甲骨文、铸于青铜器上的金文(也叫铭文或钟鼎文)，发展到了书写于竹简上的篆文，所以才会有孔子读易经时的“韦编三绝”的故事。

为了帮助人们更好地学习易经，理解易经，孔子在研读易经之后，创作了“十翼”，也就是我们现在称为《易传》的十篇论文，对《周易》作了进一步的理论解释。

这十篇文章对《易经》的传承起到了承前启后的重大作用，它们分别是：《彖辞传》(上、下)、《象辞传》(上、下)、《文言》、《系辞传》(上、下)、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。

后面我们会对《易传》的有关内容作相应的介绍。

从易经的发展过程中，我们可以看得出来：随着时代的进步，社会的发展，古老的易经也是在不断地发展、变化的，是与时偕行的。

如果没有《连山易》和《归藏易》作基础，也就不可能发展、演绎出《周易》。

正如我们现在日常生活中大量乘坐的火车一样，如果没有当初最原始的蒸汽机车的出现，也就不会有后来的内燃机车，更不会有现代的电力机车。

所以，身处二十一世纪的我们，更要有发展的观念，与时代同步，与社会同步，在发展中求生存，在发展中求创新，在发展中求壮大。