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温和的唯名论认为共相是一般概念，是心灵 对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得 的，概念只存在于心灵之中。
精选
17
（四）实在论的观点
▪ 实在论：不同的词与不同的实在相对应，殊 相表示个别实在，共相表示普遍实在。即共 相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所 对应的外部实在。
▪ 实在论也有极端派和温和派的区分：
精选
10
（二）关于信仰与理性的关系的观点
1、不否定理性的作用。 2、认为“信仰，然后理解”。
“不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰 之后不再诉诸理性是疏忽。两种错误都要加 以避免。”
精选
11
（三）关于上帝存在的“本体论证明”
《宣讲》：“能否找到一个独立的充足的关于上 帝存在的证明” ——本体论证明——仅仅依 靠概念的分析而不依赖于经验事实的证明—— 先天证明
或者说究竟“一般”（共相）是实在的，还是 “个别”（殊相）是实在的。
精选
15
（二）问题的由来
3世纪的新柏拉图主义者波菲利在《亚里士多德范 畴篇注释》提出认为是最高级的问题的三个问题：
（1）共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？
（2）如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还是无 形的？
（3）如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离， 还是存在于感性事物之中，并与之一致？
精选
3
▪ 公元9世纪，卡洛林王朝的文化复兴 ▪ 中世纪学校的教学内容：
七艺： 四艺：代数、几何、天文、音乐
三科：用法、修辞、逻辑
11世纪下半期起，逻辑教育成为学校的主干课
精选
4
一、经院哲学简介 二、早期期经院哲学 三、经院哲学中的亚里士多德主义 四、英国经院哲学
精选
5
一、经院哲学简介(scholastic philosophy)
▪ 列宁说：“当然，中世纪唯名论者同实在 论者的斗争和唯物主义者同唯心主义者的斗 争具有相似之处”。
（六）争论的社会意义
▪ 争论绝不是一场纯思辨的争论，是当时社
会的政治斗争的反映。
精选
19
三、经院哲学中的亚里士多德主 义
精选
20
一、生平及著作
▪ 1225年，阿奎那出生在意大利一个贵族家庭。
▪ 1230年—1239年，阿奎那在卡西诺修道院（本笃 会的教会学校）接受数学、拉丁文教育。
“本体论证明”的内容；
因为： “上帝是一个被设想为无与伦比的东西”
源自文库
又因为 ：“被设想为无与伦比的东西不仅存在
于思想之中，而且也在实际上存在” 所以：
上帝实际上存在
精选
12
（四）关于同罗色林的争论
罗色林： Roscellinus、约1050——1125年。极端唯名 论的代表。
主要思想： 1、认为真正的实体只是个别事物。 2、认为共相（一般概念）不表示个别事物之外的实 在，如果是实在的话，只是表示声音而已。
第十章 中世纪哲学
精选
1
第三节 经院哲学
▪ 公元455年，汪达尔人攻陷罗马，476年西罗马 帝国灭亡，西欧历史进入黑暗时代。
▪ 黑暗时代：专指中世纪文化蒙昧和倒退的特征。 （6至10世纪是哲学的黑暗时代）
▪ 中世纪≠黑暗时代
精选
2
▪ 6世纪学者格雷戈里：《法兰克人史》
“在高卢的城市里，当人们对文字的运用 每况愈下，不更确切地说是已告终竭的时候， 那里已经找不到一个在层次分明的写作艺术 方面训练有素的学者，来把发生过的事情以 散文或询问的形式描绘出来。‥‥‥悲叹的声音 不断地迸发出来。人们说道：“哎！我们这 个时代啊！学问的研究已经离开我们而消逝， 在我们各族人中间也找不到一个能够把当代 的事件写成一本书的人了。”
（一）含义及基本特征
1、含义
▪ 原义：“学院中人的思想”，“士林哲学”
▪ 特殊含义：在公教会（或天主教会）学校里 传授的、以神学为背景的哲学。
▪ 延伸含义：指那种脱离实际、排斥经验，搞 形式主义和繁琐论证的哲学。
▪ 如：论证“神用泥土捏成的人的始祖亚当有
无肚脐眼？”“吃人的野蛮人死后肉体复活
的情况如何，这个复活的肉体是他们自己的
▪ 6世纪的哲学家波埃修把问题引进，并强调其研究价值。 ▪ 12世纪时问题成为神学家关注的焦点。
精选
16
（三）唯名论的观点
▪ 唯名论：认为一切词都是个别事物的名称， 共相不表示个别事物之外的实在。
▪ 极端的唯名论和温和的唯名论：
极端的唯名论认为共相只是名词，如果说它 们是实在的话，这种实在不过是“声音”而 已。
他同罗色林的争论代表了实在论同唯名论的第一
次交锋。争论焦点是共相是否具有实在性。
精选
13
▪ （一）生平活动
▪ Roscellinus、约1050——1125年。极端唯名 论的代表。
精选
14
唯名论和唯实论之争
▪ 唯名论和唯实论之争是经院哲学内部的争论。
（一）争论的焦点 关于一般（概念）或共相是否实在的问题，
肉体，还是他人的肉精选体？
6
2、基本特征
A. 以“经院”（即教会或修道院办的学校） 为生存环境，
B. 以“辩证法”（即亚里士多德所说的论辩 推理）为操作原则。
精选
7
（二）“经院哲学”的发展过程：
▪ 第一阶段（早期）：从九世纪到十二世纪末，经 院哲学的准备和形成时期，最主要的是唯名论同 实在论之争。安瑟尔谟被称为“最后一个教父和 第一个经院哲学家”。
▪ 第二阶段：从十三世纪到十五世纪中叶，经院哲 学兴盛和开始衰落时期，最主要的是托马斯·阿 奎那的经院哲学。
精选
8
二、早期经院哲学
▪ 辩证法与反辩证法之争 ——辩证法能否运用于神学？
1、贝伦伽尔（1010-1088）：首先将辩证法用于神 学讨论。《论圣餐》
2、达米安（1007-1072）：最得力的反辩证法者。
“哲学应当像婢女服侍主人那样为神圣的经典服 务。”——哲学是神学的婢女
精选
9
坎特伯雷的安瑟尔谟
（一）生平活动 ▪ Anselm of Canterbury、1033——1109年 早期实在论最著名的代表。 著作：《论语法》、《独白》、《论自由选
择》、《论魔鬼的堕落》、《上帝为何化为 人》 ▪ 经院哲学之父
极端的实在论认为一般概念所对应的外部实 在是与个别事物相分离的、更高级的存在。
温和实在论认为实在是存在于个别事物之
中的一般本质。
精选
18
（五）争论的哲学意义
▪ 争论的焦点实际上是希腊哲学中的柏拉图 和亚里士多德着重探讨的一般与个别的关系 问题，因此，争论就是在特殊情况下的哲学 活动，是哲学基本派别斗争的特殊形式。
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17
（四）实在论的观点
▪ 实在论：不同的词与不同的实在相对应，殊 相表示个别实在，共相表示普遍实在。即共 相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所 对应的外部实在。
▪ 实在论也有极端派和温和派的区分：
精选
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（二）关于信仰与理性的关系的观点
1、不否定理性的作用。 2、认为“信仰，然后理解”。
“不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰 之后不再诉诸理性是疏忽。两种错误都要加 以避免。”
精选
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（三）关于上帝存在的“本体论证明”
《宣讲》：“能否找到一个独立的充足的关于上 帝存在的证明” ——本体论证明——仅仅依 靠概念的分析而不依赖于经验事实的证明—— 先天证明
或者说究竟“一般”（共相）是实在的，还是 “个别”（殊相）是实在的。
精选
15
（二）问题的由来
3世纪的新柏拉图主义者波菲利在《亚里士多德范 畴篇注释》提出认为是最高级的问题的三个问题：
（1）共相是否独立存在，或者仅仅存在于理智之中？
（2）如果它们是独立存在，它们究竟是有形的，还是无 形的？
（3）如果它们是无形的，它们究竟与感性事物相分离， 还是存在于感性事物之中，并与之一致？
精选
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▪ 公元9世纪，卡洛林王朝的文化复兴 ▪ 中世纪学校的教学内容：
七艺： 四艺：代数、几何、天文、音乐
三科：用法、修辞、逻辑
11世纪下半期起，逻辑教育成为学校的主干课
精选
4
一、经院哲学简介 二、早期期经院哲学 三、经院哲学中的亚里士多德主义 四、英国经院哲学
精选
5
一、经院哲学简介(scholastic philosophy)
▪ 列宁说：“当然，中世纪唯名论者同实在 论者的斗争和唯物主义者同唯心主义者的斗 争具有相似之处”。
（六）争论的社会意义
▪ 争论绝不是一场纯思辨的争论，是当时社
会的政治斗争的反映。
精选
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三、经院哲学中的亚里士多德主 义
精选
20
一、生平及著作
▪ 1225年，阿奎那出生在意大利一个贵族家庭。
▪ 1230年—1239年，阿奎那在卡西诺修道院（本笃 会的教会学校）接受数学、拉丁文教育。
“本体论证明”的内容；
因为： “上帝是一个被设想为无与伦比的东西”
源自文库
又因为 ：“被设想为无与伦比的东西不仅存在
于思想之中，而且也在实际上存在” 所以：
上帝实际上存在
精选
12
（四）关于同罗色林的争论
罗色林： Roscellinus、约1050——1125年。极端唯名 论的代表。
主要思想： 1、认为真正的实体只是个别事物。 2、认为共相（一般概念）不表示个别事物之外的实 在，如果是实在的话，只是表示声音而已。
第十章 中世纪哲学
精选
1
第三节 经院哲学
▪ 公元455年，汪达尔人攻陷罗马，476年西罗马 帝国灭亡，西欧历史进入黑暗时代。
▪ 黑暗时代：专指中世纪文化蒙昧和倒退的特征。 （6至10世纪是哲学的黑暗时代）
▪ 中世纪≠黑暗时代
精选
2
▪ 6世纪学者格雷戈里：《法兰克人史》
“在高卢的城市里，当人们对文字的运用 每况愈下，不更确切地说是已告终竭的时候， 那里已经找不到一个在层次分明的写作艺术 方面训练有素的学者，来把发生过的事情以 散文或询问的形式描绘出来。‥‥‥悲叹的声音 不断地迸发出来。人们说道：“哎！我们这 个时代啊！学问的研究已经离开我们而消逝， 在我们各族人中间也找不到一个能够把当代 的事件写成一本书的人了。”
（一）含义及基本特征
1、含义
▪ 原义：“学院中人的思想”，“士林哲学”
▪ 特殊含义：在公教会（或天主教会）学校里 传授的、以神学为背景的哲学。
▪ 延伸含义：指那种脱离实际、排斥经验，搞 形式主义和繁琐论证的哲学。
▪ 如：论证“神用泥土捏成的人的始祖亚当有
无肚脐眼？”“吃人的野蛮人死后肉体复活
的情况如何，这个复活的肉体是他们自己的
▪ 6世纪的哲学家波埃修把问题引进，并强调其研究价值。 ▪ 12世纪时问题成为神学家关注的焦点。
精选
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（三）唯名论的观点
▪ 唯名论：认为一切词都是个别事物的名称， 共相不表示个别事物之外的实在。
▪ 极端的唯名论和温和的唯名论：
极端的唯名论认为共相只是名词，如果说它 们是实在的话，这种实在不过是“声音”而 已。
他同罗色林的争论代表了实在论同唯名论的第一
次交锋。争论焦点是共相是否具有实在性。
精选
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▪ （一）生平活动
▪ Roscellinus、约1050——1125年。极端唯名 论的代表。
精选
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唯名论和唯实论之争
▪ 唯名论和唯实论之争是经院哲学内部的争论。
（一）争论的焦点 关于一般（概念）或共相是否实在的问题，
肉体，还是他人的肉精选体？
6
2、基本特征
A. 以“经院”（即教会或修道院办的学校） 为生存环境，
B. 以“辩证法”（即亚里士多德所说的论辩 推理）为操作原则。
精选
7
（二）“经院哲学”的发展过程：
▪ 第一阶段（早期）：从九世纪到十二世纪末，经 院哲学的准备和形成时期，最主要的是唯名论同 实在论之争。安瑟尔谟被称为“最后一个教父和 第一个经院哲学家”。
▪ 第二阶段：从十三世纪到十五世纪中叶，经院哲 学兴盛和开始衰落时期，最主要的是托马斯·阿 奎那的经院哲学。
精选
8
二、早期经院哲学
▪ 辩证法与反辩证法之争 ——辩证法能否运用于神学？
1、贝伦伽尔（1010-1088）：首先将辩证法用于神 学讨论。《论圣餐》
2、达米安（1007-1072）：最得力的反辩证法者。
“哲学应当像婢女服侍主人那样为神圣的经典服 务。”——哲学是神学的婢女
精选
9
坎特伯雷的安瑟尔谟
（一）生平活动 ▪ Anselm of Canterbury、1033——1109年 早期实在论最著名的代表。 著作：《论语法》、《独白》、《论自由选
择》、《论魔鬼的堕落》、《上帝为何化为 人》 ▪ 经院哲学之父
极端的实在论认为一般概念所对应的外部实 在是与个别事物相分离的、更高级的存在。
温和实在论认为实在是存在于个别事物之
中的一般本质。
精选
18
（五）争论的哲学意义
▪ 争论的焦点实际上是希腊哲学中的柏拉图 和亚里士多德着重探讨的一般与个别的关系 问题，因此，争论就是在特殊情况下的哲学 活动，是哲学基本派别斗争的特殊形式。