道德概念及本质
道德讲义
“道德”一词比较常见，它与人们的日常生活密切相关，人们常常以此来判断、评价社会各种行为的善与恶、美与丑、正义与非正义、公正与偏私、诚实与虚伪。
道德是人之成为人的标志之一。
何谓道德？道德是存在于一定社会，用来调整个人与个人之间、以及个人与社会之间行为规范的总和。
二、道德的特征道德作为一种社会现象，有其自身的特征。
(一)道德具有广泛的社会性道德的社会性主要有两个方面的含义：其一，在时间上，道德和人类社会共始终，与人类共存亡，贯彻于社会的各种形态。
其二，从空间上看，道德广泛渗透于社会各个领域和社会生活的各个方面、各个层次，并广泛干涉着人们的各种社会关系。
诚信是协调个人和他人关系的保证，诚信包含着诚实和守信两方面的意思，“诚”是“信”的内在思想基础，“信”是“诚”的外在表现，诚信要求在交往中，彼此应当抱着心诚意善的动机和态度，相互理解、接纳和信任，重信用、守信义。
宽容是协调个人和他人关系的必不可少的条件，宽容就是心胸宽广，大度容人，严以律己，宽以待人，求同存异，相互包容。
互助是协调个人和他人关系的必然要求，相互关心，，相互帮助，与人为善，助人为乐，每一个人只有按照这些道德要求去规范、约束自己的行为，才能营造出和谐的人际氛围。
道德关系作为一种思想关系，它反映为道德活动、道德意识和道德规范等一系列道德现象。
在现实生活中，每个人的大多数社会活动，都能反映为这种道德现象。
在“人所不知而已所独知”的情况下，依然使自己的思想、行为不违背任何道义要求，坚守自己的道德信念，自觉按道德规范行事，这是最完善的道德人格。
(二)道德是富有个性的社会规范任何一种社会规范既有与其他社会规范共性的一面，又有其个性的一面。
1.道德的内容和形式是丰富而多变的。
道德是一定经济基础所决定的社会意识形态。
2.道德有其独特的发展演进规律。
（1）一方面，道德极富理想性和情感性，人们总是努力朝着“至善至美”的目标去提出新的道德主张和标准。
（2）另一方面，每个时代各阶级、各阶层或各利益集团的道德及其理论，在其发展过程中，总要根据其利益需要，吸取其他有益的元素加以继承和改进。
道德的形成及其本质1000字
道德是指人类行为准则的总和，是人类对于自身行为的规范和自律的体现。
道德的形成是指人类如何从小学习并掌握道德规范，并在日常生活中践行道德。
道德的形成受到许多因素的影响，包括家庭教育、学校教育、社会文化、宗教信仰等。
家庭教育是道德的重要来源，因为家庭是人类最早接受道德教育的地方。
在家庭中，父母会教育孩子道德规范，让孩子学会尊重他人、守信用、自律等道德行为。
学校教育也是道德的重要来源。
在学校，学生不仅学习科学知识，还学习道德知识。
学校可以通过课堂讲授、社会实践、课外活动等方式，让学生学习道德规范和践行道德。
社会文化也是道德的重要来源。
社会文化是人类群体生活的总和，包括人类的生产方式、生活方式、文化创造、思想意识等。
社会文化对道德的影响很大，因为道德是社会文化的重要组成部分。
宗教信仰也是道德的重要来源。
宗教信仰是人类对于宇宙和人生意义的信仰，是人类对于自然界和社会环境的解释方式。
许多宗教都有自己的道德教义，认为人类应该遵守某些道德规范，以达到获得宗教救赎的目的。
道德的本质是什么呢？道德的本质是人类对于自身行为的规范和自律。
道德是人类对于自己行为的准则，是人类自身的道德信念和道德感知的体现。
道德是人类与他人相处的规则，是人类对于他人的尊重和关心的表现。
道德是人类自身的道德意识和道德情感的体现，是人类对于自身的自我规范和自我自律的体现。
道德的形成是一个漫长的过程，需要经过许多因素的影响和人类自身的思考和反思。
道德的形成不是一蹴而就的，而是需要长期的学习和实践。
人类在不断地学习道德规范和践行道德的过程中，才能逐渐形成自己的道德信仰和道德意识。
道德是人类行为的准则，是人类对于自身行为的规范和自律的体现。
道德的形成受到家庭教育、学校教育、社会文化、宗教信仰等多种因素的影响，是一个漫长的过程。
道德的本质是人类自身的道德信念和道德感知的体现，是人类与他人相处的规则，是人类对于自身的自我规范和自我自律的体现。
第四讲 道德的概念、本质、结构、功能
（四）道德是现实性与理想性的统一
道德根源于现实，受现实关系的制 约并适应着现实社会的实际需要，同人 的世俗生活密不可分。任何一种道德要 发挥自身的功能与作用，就必须立足现 实生活、面向社会生活实际，考虑到大 多数社会成员的接受程度和觉悟程度。 道德虽然源于现实，但更指向理想， 由“是什么”指向“应当是什么”。
1、“道德”一词的词源学考察 道德” （1）道
道——处世做人的根本原则 道路。 法则、规律。 宇宙万物的本原、本体。 人生观、世界观、政治观或思想体系。 封建伦理纲常。 ……
“道德”一词的词源学考察（2） 道德”一词的词源学考察（2 德
德——情感和信念；坚持“道”所形 成的品质或境界 “外得于人”——“以善德施之他人，使 众 人各得其益”； “内得于己”——“以善念存诸心中，使 身心互得其益”； “德—得” ——许慎《说文解 字》
道德结构的分类
1、道德的个体性结构： （1）个体的道德心理结构：道德认知、情 感、意志、信念、理想等； （2）个体的道德行为结构：道德动机、选 择、行为、效果、评价、修养等； （3）个体的道德境界结构：自发的、自觉 的、自由的道德境界；
道德结构的分类
2、道德的社会性结构： （1）道德的现象结构： ① 道德活动现象 ② 道德意识现象 ③ 道德规范现象
二、道德的基本功能
（一）道德的命令功能 ——处于道德意识的他律阶段， “不得不”做出相应的行为 “摩西十诫” “氏族内部禁止通婚” “勿践踏草坪”
“璀璨星空在我头顶，道德律令在我心中” 璀璨星空在我头顶，道德律令在我心中”
“有两种伟大的事物， 我们越是经常、越是 执著地思考他们，我 们心中就越是充满永 远新鲜、有增无己的 赞叹和敬畏——我们 头上的灿烂星空，我 们心中的道德法则！” ——康德
第二讲 道德的起源、本质、功能
三、马克思主义的道德起源观
(一) 、道德与人类活动 马克思主义认为道德不是从来就有的，也不会 永远存在下去，是历史的产物，是在一定的历 史阶段产生的。 我们知道，道德是人对道的得，（同学们想象 我们在讲到的概念时那瞪的大大的眼睛），道 德是人的道德，是人的本质属性，没有人无所 谓道德不道德。要回到道德是从什么时候产生 的，首先要回答人是在什么时候产生的。
三、马克思主义的道德起源观
(二) 、道德与社会关系 上面我们说，道德不是从来就有的，是在有了 人之后才产生的，人的产生出现实道德产生的 必要条件，没有人就不可能有道德。但人的产 生不是道德起源的充分条件，并不是说有了人 马上就有了道德。第一批从动物脱离出来的人， 虽然已不再象动物那样完全靠本能的指导来行 动，但作为正在形成的人，他们仍然在很大的 程度上依赖于自己的本能。他们野处群居，没 有夫妇匹配之合，男女杂游，不媒不聘，没有 伦理可言，乱伦想象普遍存在。
人为什么要有道德？ 这一问题的另一种提法是道德有没有明确的 根据或基础，能找到理由说明人应该善良、 做公正的事而不做坏人坏事吗？
1、如果一个人有宗教信仰，那么他就确实有 了他本人的道德的基础，他们认为当且仅当生 活中有上帝，来世或某种宗教时，他们的生存 才有意义、有目的、他们才有理由做到有道德。
2、一个人基于自觉的自身利益能证明，无论 如何，行善一般比作恶要好，创造一个好的世 界和社会一般比创造坏的好。需要说明的是， 并非暗示一个人应该追求自身利益，只是说如 果人人都尽力做好事，做好人而避免和制止坏 事，这就符合每一个人的自身利益。例如，一 个团体内没有任何人杀人、偷窃、说谎、欺诈， 那么该团体的每个成员就都会得益。任何一个 成员都会说：“我做好事不做坏事符合我的自 身利益，因为这样做我就受益，不这样做我就 会被排除团体或受到惩罚。”
道德与法治的概念
• 维护社会秩序：道德规范 社会行为，保障社会稳定 运行。
• 推动社会进步：道德鼓励 人们追求真、善、美，推 动社会持续发展。
道德与社会秩序
社会秩序的维护：道德作为一种行为规范，有助 于维护社会秩序，降低社会冲突。
道德与社会风气：道德水平的高低直接影响社会 风气，良好的道德风尚有助于形成和谐、文明的 社会氛围。
法治的基本原则
01
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法律面前人人平等
无论身份、地位和财富如何， 每个人都应受到法律的平等对 待和保护，不得有特权和歧视 。
法律的最高权威
宪法和法律是国家最高权威， 其他任何规范文书都不能与其 相抵触，确保法制的统一和尊 严。
依法行政
行政机关必须根据法律规定行 使职权，不得擅自扩大或缩小 职权范围，保障公民的合法权 益。
道德与法治教育的融合与实践
融合
道德与法治教育是相互补充、相互促进的。道德教育为法治教育提供价值引领，法治教育为道德教育提供制度保 障。二者融合，有助于培养既有道德情操又有法治精神的人才。
实践
在学校教育中，应将道德与法治教育贯穿于各个学科、各个年级。同时，加强校园文化建设，营造良好的道德氛 围和法治环境。此外，还应加强与家庭、社会的协同配合，形成教育合力，共同推动道德与法治教育的深入开展 。
04
道德与法治教育
道德教育的目标与内容
目标
道德教育的目标是培养学生正确的道德观念和行为习惯，塑造其良好的品德和 人格，使其成为有道德、有责任心、有担当的人。
内容
道德教育的内容包括社会公德、职业道德、家庭伦理、个人品德等方面。通过 课堂教学、实践活动、文化熏陶等多种方式，引导学生树立正确的价值观、人 生观和世界观。
道德的起源与本质
人
类
的 意 识
随着生产力水平的提高，人的生存需要不
叁
人
再是社会利益的主要矛盾时，由人们的发展的
需要所引发的矛盾冲突就会成为道德所要调节 的主要内容。 为了调节人们的利益需要，最初便形成了一
的
生
存
与
些最简单的行为规范和准则，以缓和利益的冲
突和矛盾。
发
展
肆
经济关系对道德 的决定作用，是
劳动实践是人的创造 通过劳动实践起
贰
人类自我意 识的形成与 发展是道德 产生的主观 条件。
叁
人的生存与 发展需要是 道德发生的 诱因。
肆
劳动实践是 道德产生的 动因。
德
的 起 源
壹
社
会
关 道德是社会关系的产物
只有形成了人与人、人与社会之间的相互关系 才会产生道德。
系
贰
当人们意识到自己作为社会成员与其 他动物的根本区别，意识到自己与他 人或集体的不同利益关系以及产生了 调节利益矛盾的迫切要求时，道德才 得以产生。
性的体现。 作用
动
实 践
践是道德产生的
根本动力。
壹
道德作为一种特殊 的社会意识形式， 归根到底是由经济 基础决定的，是社 会经济关系的反映。
贰
道德对社会经济关系的反 映不是消极被动的，而是 以能动的方式来把握世界 和引导、规范人们的社会 实践活动。
道
德
的 本 质
道 德
道德是指以善恶为标准，通过社
会舆论、内心信念和传统习惯来
评价人的行为，调整人与人之间 以及个人与社会之间相互关系的
行动规范的总和。
道 德
道德是一种社会意识形态
，它是人们共同生活及其 行为的准则与规范。
职业道德
第一题：道德含义（４点，新增内容，把握）道德是1.由一定社会的经济关系所决定的特殊意识形态，2.是以善恶为评价标准，3.依靠社会舆论、传统习惯和内心信念所维持的，调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范的总和。
从下面几个方面来把握：1.道德是由一定社会的经济关系所决定的特殊意识形态。
2.道德以善恶为评价标准来评价和规范人们的行为。
3.道德依靠社会舆论、传统习惯和内心信念来发挥自身的调节作用。
4.道德是调整个人与个人、个人与社会之间关系得行为规范。
第二题：道德的本质道德的一般本质所谓道德的一般本质，是指道德作为同政治、法律、哲学、宗教、艺术等意识形态一样的一般社会意识形态所具有的性质。
道德作为一种一般社会意识形态，它跟其他社会意识形态一样，受着社会关系特别是经济关系的制约。
社会经济关系对道德的决定作用主要表现在：其一，社会经济结构的性质会直接决定各种道德体系的性质，有什么样的社会经济结构，就相应的有什么样的社会道德。
其二，社会经济关系所表现出来的利益直接决定着道德的基本原则和主要规范。
其三，社会经济关系的变化发展必然会引起道德关系的变化发展。
1．道德的特殊本质道德的特殊本质是指道德作为人类社会一种特定的、具体的意识形态所具有的不同于其他社会意识形态的特殊本质。
其主要表现为：首先，道德是特殊的规范调解方式（为什么？1.2.3.）。
道德是一种由原则、规范、意志、信念和行为习惯构成的调解规范体系。
（1）道德是一种非制度化的规范，调整人与人之间关系的规范，除道德规范外，还有政治规范，法律规范等，但后两个是制度化的。
（2）道德是一种非权力规范，道德不使用权力强制为自己开道，其实施主要是借助传统习惯，社会舆论和内心信念来实现。
（3）道德是一种内化的规范，它是通过干预人们的思想、内心来干预人们的行为的。
其次，道德是一种实践精神。
第三题：怎样理解道德是一种实践精神？（简答题或论述题：概念、本质特征）道德不仅是一种社会意识，是一种特殊的调节规范体系，而且是人类掌握世界的特殊方式，是人类完善发展自身的活动。
第一章 道德的起源和本质
第一章道德的起源和本质第二章道德的起源和本质教学要点:本章主要阐述道德的起源、本质和社会作用。
通过本章的学习:1(了解道德的起源。
2(掌握道德的本质。
3(认识道德的社会作用。
教学时数:6学时教学内容:第一节道德的起源道德起源问题是伦理学和任何道德理论都在探讨和解决的理论课题，不同的理论流派、不同的思想家对道德起源问题都作出自己的解释。
道德的起源有两大动力因素:社会的他律性需求与个体的自律性需求。
前者是道德产生的外在吸引力，是道德产生的宏观整体要求，后者是道德产生的内在驱动力，是道德产生的微观人性基础;前者是外显的、表层的因素，后者是内隐的、深层的因素;前者使道德产生之后呈现出工具性的特点，即道德是维护社会秩序和保护社会利益的手段与工具;后者是道德产生后呈现出目的性的特点，即道德以协调人的内在需求和完善提升人的品质为目的。
一、伦理学史上的争论神启论把道德起源归结于神秘的天启和神的意志。
即把道德的本质归之为“神的启示”，这是客观唯心主义。
中国的代表人物有董仲舒:“王道之三纲可求于天”，“道之大源出于天”之说。
理念论伦理学认为道德起源于至高的理念和精神。
教育论、环境论和社会关系论所指的外在条件和外部的事物已是属人的事物和条件，这些思想已具有了唯物主义的萌芽和倾向。
先天论认为，道德根源于人生而有之的东西。
本能论认为道德根源于人的本能和本性。
人性论认为，道德根源于人类自然的天性，人的自然本性、本能决定共同的人性，是决定社会本质的共同的东西，因而也是决定道德的根本层次。
所以一定社会的阶级道德的产生和形成都是与人的自然本性密切相关的，人的本性不仅决定了道德的产生，而且决定了道德发展的总趋势。
道德正是为了满足人们的本能欲求和自然感觉而产生的一种工具性的方式。
需要论认为，道德是人根据自己的生存发展需要，自己为自己立法的产物。
道德作为人类社会的重要成果源于人的需要，人类社会产生了道德，就是因为道德满足了人的某种需要。
第三章 道德的本质、结构、功能
二、道徳的一般本质
1 社会经济关系的性质直接决定各种道德体系
• 的性质。
• 2 社会经济关系所表现出来的利益，直接 决定着道德的基本原则与主要规范。.
• 3 在阶级社会中，人们在同一经济关系中 的不同地位与不同利益 ,也决定着各种道德 体系的阶级属性、社会地位和彼此间的矛 盾斗争。
• 4 经济关系的变化必然引起道德的变化。
• 第二，认为道德的本质是由精神或理性决定的。
• 宗教认为，道德是上帝的意志的反映。 • 道德是“主观意识的法”，是客观精神争取自由
的一种表现，是意志自由活动的结果，归根到底 是被“绝对精神”决定的东西。 • 道德的基础是人先天所固有的“善良意志”;
“善良意志” 是道德行为的本源和评价依据。
评价
第三章 道德的本质、结构 和功能
第一节 道德的本质
• 一 关于道德本质的几种代表性观点
• 第一，认为道德的本质是由物质生活水平决定的。 • 生产力水平越高，创造的 会物质越丰富，道德的积极作用
就会建立在稳固的基础之上;而生产力水平低下、连基本的 生活条件都不能保证，就使道德丧失了物质基础。
• 18世纪德国哲学家费尔巴哈认为
• 道德作为实践精神，势必要转化为明确的目的和在此指 导下的行为，并且根据主客观情况及时地调节预期目的， 更好地指导行为。
三、道德的特殊本质
• 从社会意识形态的内部着眼，将道德同其他社会意识形态 进行比较时，就会发现，道德还有区别于其他意识形态的 特殊本质: 道德是一种特殊的规范调解方式。
• 在人类社会的长期发展中，人的活动、人与人的交往和联 系都逐渐形成一定的秩序和节奏;在人与人的关系中，尤其 是在个人与他人、个人与整体的关系中，也会相应地产生 一定的要求。这些秩序和要求是人类社会实践的内在要求， 也是人们自觉意识到以后进行创造的产物。这些秩序、要 求相对于个人来说是公理性、普遍性的东西，是把人们的 个别的、偶然的、特殊的活动与一般的、普遍的、必然的 东西联系起来的枢纽，是对人们“应该”怎样生活的图景 的一种展示。
道德的概念与含义
道德的概念与含义
道德的概念与含义
道德，是指衡量行为正当与否、正确与否的观念标准。
不同的对错标准是在特定生产能力、生产关系和生活形态下自然形成的。
道德的最本质的作用是用来维护群体以及个人的利益、权益最大化。
一个社会一般有社会公认的道德规范。
只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的道德，称私德；涉及社会公共部分的道德，称为社会公德。
道德为非正式公共机制，所谓非正式，既指无法律或权威能判定正确与否，而公共机制是指所有场合都能套用的准则。
道德和文化有密切关系，有些时代又打上意识形态的烙印。
人类的道德有共通性。
不过，不同的时代，不同的社会，往往有一些不同的道德观念；不同的文化中，所重视的道德元素及其优先性、所持的道德标准也常常有所差异。
在不同文化社会背景中道德的外在表现形式、风俗习惯往往也相去甚远。
道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。
不同的时代有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。
道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。
这是一种道德相对主义观。
道德很多时候跟“良心”一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。
道德总体而言是凌驾法律之上的，因为道德来源于人类社会发展过程中的人文自觉，但它在实践中又具有不能回避的尴尬境遇，因为它是一种更高层次的要求，而就人文而言，我们不能强制要求人们都以这种标准来要求自己的。
并且在各种地区和宗教中的道德要求又是不一样的，就导致了交流的不便捷。
所以说，道德是法律最基本法理的来源，但不能替代法律而存在。
道德的起源与本质
革命道德相延续,同时也是对人类优秀道德成果
的吸收和借鉴
最后,社会主义道德克服了以往阶级社会道德的片面性 和局限性,坚持以为人民服务为核心,坚持以集体主义
为原则,展现出真实而强大的道义力量
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2023
因此,道德的起源问题,必须从这一实际出发来认识和把握
劳动是道德起源的首要前提。请德是人类社会的特有现象,动物的本为中不存在真正的德 。劳动将人与动物区分开来,创造了人,社会和社会关系,也创造了道德。劳动在创造人的 同时也形成了人与人的关系。原始的劳动分工与协作,使人与人之间的相互依赖,相互扶持 自量不
1 其三,道德作为一种社会意识,在阶级社会里总是反映着一定阶级的利益,因而不可避免地具有阶级性
同时,不同阶级之间的道德或多或少有一些共同之处,反映着道德的普遍性。其四,作为社会意识的道德
2 一经产生,便有相对独立性。这种相对独立性既表现为道德的历史继承性,也表现为道德对社会发展具
有能动的反作用
道德是社会利益关系的特殊调节方式。作为一种调整人与人、人与社会、人与自然以及人与自身之间
交往和社会关系,各种利益关 系更为凸显随看社会分工的不 断发展,个人利益,他人利益和 社会利益的界限逐步明要求规 范、协调或制约利益冲突的意 识更为强烈,由此促进了人类 道德的不断进步和发展。可以 说,道德正是适应社会关系尤 其是利益关系调节的需要而产
生的
人的自我意识是遭德产生的主 观条件。意识是道德产生的思 想认识前提。人只有在社会
3 关系的特殊的行为规范,道德与法律规范、政治规范的不同之处在于,它是用善恶标准去评价,依靠社会
道德的本质是什么
道德的本质是一种纯粹的，单一的思维活动。
在此过程中，行为主体的活动没有受到任何其它因素的影响，完全是潜意识的，非理性的。
道德意识活动源于社会性人类的公平意识，这种意识是人类社会中一切善的行为的基础，也是道德社会性评价形成的基础.以公平意识为起源的道德的终极目的是促进人类社会的全面进步和发展。
道德是人类社会生活中所特有的，由经济关系决定的，依靠社会舆论、传统习惯和人们的内心信念来维系的，并以善恶进行评价的原则规范、心理意识和行为活动的总和。
道德是社会物质条件的反映，是由一定的社会经济基础所决定的一种社会意识形态。
社会经济基础的性质决定各种社会道德的性质，有什么样的经济基础，就有什么样的社会道德。
而在社会经济关系中居于统治地位的阶级，其道德也必然居于统治地位。
社会经济基础的变化，又必然引起社会道德的变化。
可以说，利益是道德的基础。
起源问题非常复杂。
马克思主义认为，道德是社会关系的产物，只有发生个人利益与他人利益和整体利益关系，而且人们自觉意识到这种关系时，才会出现道德问题。
道德得以产生的客观条件和主观条件是人类通过劳动形成的。
道德的特征及其作用特征：1.把握世界方法的特殊性。
2.实施手段的特殊性。
3.主要是以个人为主体来认识和调节个人与他人，个人与集体之间的利益关系的。
4.道德具有特殊的稳定性。
5.判断对象的特殊性6.调节范围的广泛性。
先有信仰，人的心灵和身体作为一个独立的个体，他的命运如何，怎么变化在这个社会中？这个人生来就要面对的问题的答案就在他的信仰里，信仰是标准，道德是对信仰的个人解释，信仰的内容应该是不改变的，而人的道德却可能会随环境变化而变化而违背了他的信仰，个人组成集体，如许多不同的信仰团体，在现在的环境下，按少数个体服从多数个体规则确定集体的信仰和道德，集体组成国家，少数服从多数的规则确定社会公共信仰，即国家法律，按少数服从多数规则确定社会公共道德。
“道”可以认为是人对信仰的理解标准的解释，“德”可以认为是人对信仰的执行标准的解释，“道德”可以认为是人对信仰判断标准的解释。
道德的起源、本质及功能
道德起源的历史前提
1
劳动是人类道德起源的第一个历史前提。
2
社会关系（伦理关系）也是是道德发生的前提。
3
社会意识是道德起源的第三个历史前提。
4
道德就是人们对自身行为在社会关系中的“应当”与“不应当”的自觉意识。
5
二、道德的本质
【学生关于道德本质的看法】： 道德的本质是人性的潜在发展 内化 是人们对各类行为所追求的，认为是正确的、理应遵守的准则，是良知引导的一种约束。作用 知道人们如何为人处事，塑造真善美。真善美化作行动。（多人这样认为）内化 符合人们追求集体美好而存在的潜在的约束。规范 道德是人类的进化。起源 是维护社会和谐的力量，是人类社会永恒的追求，体现了人类最伟大的一面。作用 君子坦荡荡，小人长戚戚。规范 人人为我，我为人人。规范 复杂庞大的准则体系。规范 道德是人与生俱来的天性，只是在人的一生中没被意识到并发掘而已。本体 摩西十诫。规范 人的精神行为准则。内化的规范 心灵的底线，凭自己的良心。内化的规范 社会运转的隐性维持元素。从作用来说 为人类社会保持正常秩序的规范。从作用来说 道德是衡量一个人行为好坏的标尺，而这个标尺以舆论为准则、何谓道德的底线、对不同的人有不同的看法。这真是无法判断。我们究竟是求同存异还是随大流？
3．道德是一种实践精神（道德的深层本质）Βιβλιοθήκη 050201
把握世界的四种方式：道德、哲学、宗教、艺术
首先，道德实践过程是实际活动与精神活动相统一的过程。
求真：主体与客体相对立，主体认识客观物质世界。
求美：主体以自身的意识为对象，自身精神升华。
道德：道德活动则受精神境界、意识状态所支配、决定。善的活动受善的意识支配，恶的活动受恶的意识支配。
其次，健康的道德本身就包含着对人的个性发展、个人权利等深刻的肯定,它并不外在于人,更不排斥个人利益。
(李春秋版)第一章道德的本质
四、道德与宗教 • 1、区别——对社会发挥作用的依靠力量 不同；与唯心主义联系必然性不同；在
历史上存在的时间不同。
• 2、联系——历史上紧密相联；现实社会 不同地位。
第四节
一、道德的基本特点 1、特殊的规范性 2、独特的层次性 3、广泛的社会性 4、相对稳定性
道德的特点及其社会作用
二、道德在社会发展中的作用 1、夸大或否定道德的作用都是不对的 （1）道德决定论 （2）道德无用论 2、道德在社会发展中的作用 （1）论证作用
在漫漫人类的历史长河中，科技为人类的发展作出了千古不朽
的贡献。没有科技的进步，人类今天还可能生活在刀耕火种的年
代，过着茹毛饮血的生活。所以，人类一直对科技抱以巨大的热
情，寄予厚重的希望。
然而，套用佛经上的箴言：每人都有一把打开天国之门的
钥匙；同一把钥匙也能打开地狱之门。科技也是如此，它可以打开
天国之门，也可以打开地狱之门：当我们利用科技造福于人类发展 时，科技便是我们打开天国之门的钥匙；倘若我们利用科技肆意妄 为，科技便成为开启地狱之门的钥匙——人类极有可能成为科技进 步的牺牲品。 就像原子能在为人类造福之前，首先是作为杀人武器而诞生的。
讨论（1）
1997年，广州：一家公司进行公益活动，在全市的交通岗亭
投放了三万把雨伞，供市民在遭遇大雨时无偿使用。条件只有一
个，即市民用完之后将雨伞在方便的时候交还给市内的任何一个 岗亭。一个月以后，这家公司重新清点雨伞，发现全市岗亭回收
的雨伞仅有六把。
1996年，瑞士伯尔尼：市政府为了方便市民，在大街上投放 了八百辆自行车。这些自行车没有上锁，任何人都可以骑，骑到 目的地就地摆放。一年以后，市政府重新清点自行车，发现八百 辆自行车一辆不少，有的还被翻修一新。
道德的起源与本质
h
36
(二)认识和把握道德修养的途径与方法
与社会实践相联系，是进行道德修养的 根本途径。
★学思并重
★省察克治
★慎独自律
★积善成德
★知行统一
案例二 案例三
h
37
h
24
第四节 恪守公民基本道德规范
2001年中共中央印 发的《公民道德建设实 施纲要》，第一次系统 明确的提出“爱国守法、 明礼诚信、团结友善、 敬业奉献”的公民基本 道德规范。
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25
一、我国公民基本道德规范
(一)公民基本道德规范的提出及其意义
历史和现实表明，道德在一个社会中的 作用大小，往往取决于作为主干的基本道 德规范在社会成员中的知晓度、信奉度和 践行度。
h
3
(一)道德的主要功能
认识功能 调节功能 导向功能 激励功能 辩护功能 沟通功能
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4
道德的认识功能
是指道德反映社会现 实特别是反映社会经济 关系的功效与能力。
是人们认识和反映社 会状况以及人与人之间 关系的一种方式。
h
5
道德的调节功能
是指道德通过评
价等方式，指导和
纠正人们的行为和
实践活动，协调人
敬业奉献：强调公民应忠于职守、克己奉 公、服务社会。
h
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(三)诚实守信是公民道德建设的重点
公民道德建设以诚实守信为重点， 既是对中华民族传统美德的弘扬，又是 对当代中国道德建设实践的正确反映。
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(1)诚实守信是市场经济条件下经济活动 的一项基本道德准则。
诚信并不单纯是一个道德概念； 诚信还是一个经济学概念； 讲诚信，从长远来看，能够得到更好的经济
➢爱国守法 ➢明礼诚信 ➢团结友善 ➢勤俭自强 ➢敬业奉献
教师职业道德(整理)
一、简答题1、道德的概念及其本质是什么？概念：道德是社会制定或认可的关于人们具有社会效用的行为应该而非必须如何的非权力规范。
起源于社会，起源于社会的需要。
目的是为了增进每个人的利益，实现每个人的幸福。
道德本质上是一种受社会经济关系制约的特殊的规范调解方式和人类实践精神。
2、简述职业的道德意义以及职业道德的原则与规范。
职业的道德意义的含义（主要体现）：第一，每种职业都意味着承担一定的社会责任，即职责。
第二，每种职业都意味着享有一定的社会权力，即职权。
如何正确运用和恰当行使职业权力，必然更多地联系着从业人员的个体道德和社会的公共道德。
第三，每种职业都体现和处理着一定的利益关系。
第四，每种职业都是社会价值与自我价值的统一。
原则：为人民服务，为社会主义事业服务。
为人民服务，体现了社会主义制度下新型的人际关系；体现了一种新的劳动态度，是履行职责的精神动力；体现了衡量职业行为善恶是非的最高标准。
规范：(1)爱岗敬业，勤于职守（2）尽职尽责，奉献社会（3）遵纪守法，诚实守信(4)文明竞争，友好协作（5）勤奋学习，熟练业务。
3、教育劳动的特点是什么，如何理解教育劳动的创造性？特点：（1）教育劳动的目的和任务的特殊性①教育劳动的目的是培养人②教育劳动产品具有社会性（2）教育劳动对象的特殊性①劳动对象的复杂性②劳动对象的向师性③劳动对象的主客体双重性（3）教育劳动手段和工具的特殊性①教育劳动工具的特殊性②教育劳动方式的创造性③教育劳动过程的复杂性④教育劳动效果的特殊性（4）教育劳动人际关系的特殊性①关系众多，组成复杂。
②网络教育与新型师生关系。
创造性：人类社会的发展，一方面是社会的各部门各行业的高度社会化，另一方面是社会的各部门各行业的更加复杂、更加精细的分工。
所有这一切都需要人的创造性劳动。
然而与社会活动其他部门相比，教师职业活动最富于创造性。
教师的劳动是自觉地、有目的地培养新的一代，使每个学生得到全面发展，以适应社会需要的过程。
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❖ 们所追求的目的的善。 所谓绝对的内在善，亦即至善、最高善、终 极善，也就是绝对不可能是手段善而只能是 目的善的内在善。这种善就是幸福。
❖ 3 纯粹恶与必要恶 恶分为纯粹恶与必要恶。自身与结果都是恶 的东西，如癌病，可以名之为“纯粹恶”。 自身是善而结果是恶的东西，一般说来，其 善小而其恶大，其净余额是恶，因而也属于 “纯粹恶”范畴，如吸毒。
五、功利论与义务论：关于道德终极 标准的两种理论
❖ “功利主义”便是把功利(而不是道义)奉为道 德终极标准的流派，是把增减全社会和每个 人的利益总量(而不是品德的完善程度)奉为道 德终极标准的流派
❖ 义务论是把道义(而不是功利)奉为道德终极标 准的流派，是把每个人的品德完善程度(而不 是每个人利益增进)奉为道德终极标准的流派。 义务论是谬论而功利主义是真理
二、道德终级总标准：增加全社会和每个人的 利益总量
内涵：
（1）是否增进功利(而不是道义)
（2）增加还是减少全社会和每个人的利益总 量，是评价一切行为善恶的终极标准。
（3）增加还是减少全社会和每个人的利益总 量，是评价一切道德优劣的终极标准。
三、道德终级分标准 （1）最大利益净余额——利益冲突不可两全时 的标准。 第一，在他人利益之间发生冲突的情况下，最
大利益净余额原则就表现为“最大多数人的最 大利益”， “最大多数人最大幸福”原则。
第二，在自我利益与社会、他人利益发生冲突
的情况下，最大利益净余额原则一般说来表现 为“自我牺牲”原则。
❖ （2）不损害一人地增加利益总量——利益一 致可以两全情况时的标准。
❖ 四、道德终极诸标准的适用范围
❖ 1 总标准是绝对的，是在任何情况下都应 该遵循的的道德终极标准：增加全社会和 每个人的利益总量。
第二章 道德界说
第一节 道德概念及本质
❖ 一、元伦理范畴
❖ 1善与恶
❖ 孟子说：“可欲之谓善”。善是需要和欲望的满足。例子： 偷盗与自我牺牲。 2 内在善与外在善 善有“内在善”与“外在善”之分。所谓“内在善(intrinsic good)”也可以称之为“目的善(good as an end)”或“自身善 (good –in-itself)”,是其自身而非其结果就是可欲的、就能够 满足需要、就是人们追求的目的的善。 所谓“外在善(extrinsic good)”也可以称之为“手段善 (instrumental good)”或“结果善”，乃是其结果是可欲的、 能够满足需要、从而是人们追求的目的的善，是能够产生某 种自身善的结果的善，是其结果而非自身成为人们追求的目 的的善，是其自身作为人们追求的手段、而其结果才是人
❖ 道德比法对人的自由和欲望的压抑和侵犯较 轻：法是一种权力侵犯，是暴力强制和行政 强制的侵犯；而道德则是一种非权力侵犯， 是思想教育和舆论强制的侵犯。但是，道德 于道德起源和目的 的两种理论
❖ 1 他律论
他律论是认为道德的起源和目的不在于道 德自身而在于道德之外的他物的理论，其代 表人物，主要是休谟、斯密、边沁、穆勒、 西季威克、摩尔、马克思等
❖ 3 社会活动分类
社会
创获物质财富活动＝经济活动(1) 财富活动
创获精神财富活动＝文化产业(2)
非管理活动＝人际交往（3）
权力管理＝政治(4)
非财富活动
非权力管理＝德治(5)
管理活动
权力规范＝法(6)
非权力规范＝道德(7
❖ 三、 道德与法：两种必要恶之比较
❖ 道德与法、政治一样，就其自身来说，不过是对人 的某些欲望和自由的压抑、侵犯，因而是一种害和 恶；就其结果和目的来说，却能够防止更大的害或 恶(社会、经济、科教的崩溃)和求得更大的利或善 (社会、经济、科教的存在发展)，因而是净余额为 善的恶，是必要的恶。
❖ 2相对性是道德终极分标准的基本性质：“不 损害一人地增加利益总量”原则仅仅适用于 利益一致的情况，而不可能适用于利益冲突 的情况；反之，“最大多数人的最大利益” 和“无私利他、自我牺牲”原则则仅仅应该 运用于利益冲突的情况，而不应该运用于利 益一致的情况
❖ 3“不损害一人地增加利益总量”既然是利益 一致情况下的道德标准，那么也就应该是恒 久的道德标准；反之，“无私利他”和“最 大多数人最大利益”则因其是利益冲突情况 下的道德标准而应该是偶尔的道德标准
❖ 2 自律论
自律论是认为道德的起源和目的不在于道 德之外的他物而在于道德自身的理论，其代 表，主要是康德、基督教伦理学家和儒家。 在自律论看来，道德起源于道德自身，起源 于每个人完善自我品德的需要；目的在于道 德自身
第 二节 道德终极标准
一、道德终极标准概念 一方面，所谓道德终极标准，也就是产生和推导其 他一切道德标准的道德标准，是解决一切道德标准 冲突的道德标准，是在任何条件下都应该遵守而不 应该违背的道德标准，因而也就是绝对的道德标准； 另一方面，道德终极标准只有一个，亦即人们所认 识、所把握并当作行为规范的道德目的：道德目的 既是衡量一切行为善恶的终极标准，又是衡量一切 道德自身优劣的终极标准
❖ 1 从前提来说，功利主义的前提是道德目的 他律论，是真理；而义务论的前提是道德目 的自律论，是谬误。 2从结论来看，义务论片面而功利主义全面。
❖ 3 就优劣来讲。义务论的道德标准是给予每 个人的害与利的比值最大的道德，因而也就 是最为恶劣的道德
❖ 功利主义道德便是给予每个人的利与害的比 值最大的道德，因而也就是最为优良的道德
❖ 必要恶是“自身为恶而结果为善、并且结果 与自身的善恶相减的净余额是善的东西”。 必要恶就其自身来说，完全是对需要和欲望 的压抑、阻碍，因而是一种恶。但是，这种 恶却能够防止更大的恶或求得更大的善，因 而其结果的净余额是善，是必要的恶。例子： 阑尾炎手术与冬泳。
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二、 社会活动
1 三种内在善：经济 文化产业 人际交往 2 四种必要恶：政治 德治 法 道德。应该且必 须与应该而非必须。