《己所不欲,勿施于人》ppt课件
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儒家理想人格的核心 “ ”
江西省安义中学
胡家道
探讨：关于什么是“仁”。孔子对颜渊、
子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相 同。试作具体分析，品评一下孔子所说的“仁” 到底体现了儒家哪些人格思想？
选文1
颜渊问仁。子曰：‚克己复礼为仁。一日克 克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。为，是。克，克制
天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天
【译文】 樊迟问什么是仁，孔子说：“对人慈爱。” 樊迟又问什么是智，孔子说：“了解人。” 樊迟没有明白。孔子便说：“把正直的人提拔 出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪 恶的人变为正直的人。” 樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师， 问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他 们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的 人。’这话是什么意思？”子夏说：“这是含义多 么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选拔人才， 任用了皋陶，那些不讲究仁德的人就疏远了。汤有 了天下，在众人中选拔人才，任用了伊尹，那些不 讲究仁德的人就疏远了。”
选文3
3、
通‚智‛ 樊迟问仁，子曰：‚爱人。‛问知，子曰：
‚知人。‛樊迟未达。子曰：‚举直措诸枉， 明白、理解 了解 提拔通‚措‛安排、安 置 能使
之于 形作名，正直公正的人 邪恶，此指邪恶的人
枉者直。‛樊迟退，见子夏曰：‚乡也吾见于 通‚向‛先 到 夫
前 即‚谓何‛说的是什 ‚言乎富哉‛的倒装，此话的含义多么深广 子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者 么 啊 拥有 形作动，远离 直’，何谓也？‛子夏曰：‚富哉言乎！舜有 从
远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，
表承接
不亦远乎？‛ 【译文】
曾子说"读书人不可不志向远大，意志坚 强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任， 不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？"
选源自文库8
标目的， 来 子曰：‚志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成
仁义之人
表转折，却
仁。 有高尚志向和节操的人
二、诗句 1、谁言寸草心，报得三春晖。 ——孟郊《游子吟》 2、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 ——《悯农》 3、但令一顾重，不吝百身轻。 ——卢照邻 4、父 兮 生 我，母 兮 鞠 我，拊 我 畜 我 ， 长 我 育 我 ，顾 我 复 我 ，出 入 腹 我。(其大意 是说：父生我，母哺育我。爱抚我护持我，养我 长大教育我。照顾我挂念我，出门进门想着我。) ——《诗经-小雅》
【问题探究】
孔子的仁的学说 蕴含着哪些值得 弘扬的思想精华？
•
孔子仁的学说的第一个精华，是“已所不欲，勿施于 人”“已欲立而立人，已欲达而达人”的思想。它的基本 精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在 他人对我们好的情况下，才回报地对他人好；我们对他人 好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他 人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸 显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。 • 第二，“克已复礼为仁”的思想对现代人生也有一定 的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须 考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对 自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬 的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律已 的基本精神也有值得继承的方面。
选文4
字
子贡问曰：‚有一言而可以终身行之者乎？‛子 曰 而…者，定后标志 “其恕乎？己所不欲，勿施于人。‛ 大概、也许
奉行
•【译文】子贡问道：“有一个字而可以拿终身去实 践它的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿 意承受的，不要加到别人的身上。
阅读1、2、3、4语段后，请同学们从自处和 处世的角度来谈一谈"仁"的内涵。 • 从自处的角度来看，孔子所说的"仁" 就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体 地来谈，就是"非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动"。从处世的角度来看，" 仁"就是对他人的关怀，即能够设身处地地 体贴他人。在孔子的语录里，"仁"的基本 含义即"己所不欲，勿施于人"，又常常被 表述为"恕"，或者"忠恕"。
这
【译文】 孔子说：'仁离我们很远吗？我想 要仁，仁就来了。
讲解完第5、6语段，如何才能够实现"仁 "呢？
•
己欲立而立人，己欲达而达人。 实现"仁"关键是将心比心、推己及人。
选文7
读书人
抱负远大，意志坚强。 弘，广大。毅，坚强 表并列
7、曾子曰：‚士不可以不弘毅，任重而道
把……当作
担子，但当的东西 停止
选文5、6
如果 子贡曰：‚如有博施于民而能济众，何如？可 怎么样 给 并且 谓
仁乎‛子曰：‚何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹 就 使动，使别人站得住 担忧、忧虑 病 之乎 诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能 实践仁的方法 使…通达
近取譬，可谓仁之方也已。‛ 就近拿自己打比方，即将心比心，推己及人
【译文】 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自 己（的私欲），一切都照着礼的要求去做，这就是 仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你 是仁人。实行仁，完全靠自己，难道还靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔子说： “不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于 礼的不要说，不合于礼的不要做。” 颜渊说：“我颜渊虽然资质愚钝，但愿意实践这 些话。”
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动；举直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。
C、施“仁”之后会怎么样？
天下归仁；在邦无怨，在家无怨；我欲仁， 斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。
一、名人名言 1、投我以桃，报之以李。 ——《诗经•大雅》 2、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不 往，亦非礼也。 ——《礼记》 3、受人滴水之恩，当以涌泉相报。 ——谚语 4、生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你 哭，它也哭。 ——英•萨克雷
“己所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子 究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢？请大 家根据一下三个问题的提示在文中找出相关的句 子 A、什么是仁？ B、怎样做才能达到“仁”? C、施“仁”之后会怎么样？
A、什么是仁？
克己复礼；己所不欲，勿施于人；爱人；己欲 立而立人，己欲达而达人。
B、怎样才能达到仁？
【评析】
仁者安仁，知者利仁
• 约，是穷困、困窘的意思。孔子说：“不仁 者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在 富贵安乐之中。”为什么呢？因为没有达到仁这 种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，“久 困则为非”（《论语注疏》），因而去做一些不 应该做的事情。君子可以固穷，但“小人穷斯滥 矣”（《论语》卫灵公篇第十五· 二），小人处在 困境中则什么都会去做了。同样，没有达到仁这 种境地的人，在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐， 丧失本心。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能 移”，不是仁者，根本是做不到的。
即‚何止于 仁‛
一定
大概、也许
【译文】 子贡说：'如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困， 怎样？可算仁人吗？'孔子说：'岂止是仁人！必定是圣人！尧舜 都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功， 自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁 的方法。'
选文5、6 6、子曰：'仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。''
【译文】 孔子说：“有高尚志向、节操的人有及仁人志 士，不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生 命。” 选文9
子曰：'不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁 者安仁，智者利仁。' 贫困 安乐，安乐的生活
以…为安 以…为利
【译文】
孔子说：'品质恶劣的人，不可以长处于贫 困中，不可以长久处于安乐之中。有仁德的人安于实行 仁，算计得精明的人利用仁。'
选文2
像、好像
使唤、使用
• 2、 仲弓问仁。子曰：‚出门如见大宾，使民
‚所‛与‚欲‛组成名词性 给 古时诸侯的封邑 结构 • 如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨， 古代大夫的家族
• 在家无怨。‛仲弓曰：‚雍虽不敏，请事斯语矣。‛
•【译文】
仲弓问仁。孔子说：‚出门时要象会见 贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样 严肃庄重。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国 做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为 卿大夫做事不怨天尤人。‛ • 仲弓说：‚我虽然资质愚钝,愿意实践这些话。‛
称许，赞许 句末语气助词 依靠
己 复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？‛
请求对方做某事；请 对方允许自己做某事 条目，详情 做到 语气助词连用，强化反问语气
颜渊曰：‚请问其目。‛子曰：‚非礼勿视，非 礼 动词，说
聪明、机敏 指代，这 勿听，非礼勿言，非礼勿动。‛
虽然 名作动，从事、实行 颜渊曰：‚回虽不敏，请事斯语矣。‛
江西省安义中学
胡家道
探讨：关于什么是“仁”。孔子对颜渊、
子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相 同。试作具体分析，品评一下孔子所说的“仁” 到底体现了儒家哪些人格思想？
选文1
颜渊问仁。子曰：‚克己复礼为仁。一日克 克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。为，是。克，克制
天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天
【译文】 樊迟问什么是仁，孔子说：“对人慈爱。” 樊迟又问什么是智，孔子说：“了解人。” 樊迟没有明白。孔子便说：“把正直的人提拔 出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪 恶的人变为正直的人。” 樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师， 问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他 们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的 人。’这话是什么意思？”子夏说：“这是含义多 么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选拔人才， 任用了皋陶，那些不讲究仁德的人就疏远了。汤有 了天下，在众人中选拔人才，任用了伊尹，那些不 讲究仁德的人就疏远了。”
选文3
3、
通‚智‛ 樊迟问仁，子曰：‚爱人。‛问知，子曰：
‚知人。‛樊迟未达。子曰：‚举直措诸枉， 明白、理解 了解 提拔通‚措‛安排、安 置 能使
之于 形作名，正直公正的人 邪恶，此指邪恶的人
枉者直。‛樊迟退，见子夏曰：‚乡也吾见于 通‚向‛先 到 夫
前 即‚谓何‛说的是什 ‚言乎富哉‛的倒装，此话的含义多么深广 子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者 么 啊 拥有 形作动，远离 直’，何谓也？‛子夏曰：‚富哉言乎！舜有 从
远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，
表承接
不亦远乎？‛ 【译文】
曾子说"读书人不可不志向远大，意志坚 强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为已任， 不是很重大吗？直到死才能罢休，不是很遥远吗？"
选源自文库8
标目的， 来 子曰：‚志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成
仁义之人
表转折，却
仁。 有高尚志向和节操的人
二、诗句 1、谁言寸草心，报得三春晖。 ——孟郊《游子吟》 2、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 ——《悯农》 3、但令一顾重，不吝百身轻。 ——卢照邻 4、父 兮 生 我，母 兮 鞠 我，拊 我 畜 我 ， 长 我 育 我 ，顾 我 复 我 ，出 入 腹 我。(其大意 是说：父生我，母哺育我。爱抚我护持我，养我 长大教育我。照顾我挂念我，出门进门想着我。) ——《诗经-小雅》
【问题探究】
孔子的仁的学说 蕴含着哪些值得 弘扬的思想精华？
•
孔子仁的学说的第一个精华，是“已所不欲，勿施于 人”“已欲立而立人，已欲达而达人”的思想。它的基本 精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在 他人对我们好的情况下，才回报地对他人好；我们对他人 好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他 人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸 显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。 • 第二，“克已复礼为仁”的思想对现代人生也有一定 的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须 考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对 自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬 的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律已 的基本精神也有值得继承的方面。
选文4
字
子贡问曰：‚有一言而可以终身行之者乎？‛子 曰 而…者，定后标志 “其恕乎？己所不欲，勿施于人。‛ 大概、也许
奉行
•【译文】子贡问道：“有一个字而可以拿终身去实 践它的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿 意承受的，不要加到别人的身上。
阅读1、2、3、4语段后，请同学们从自处和 处世的角度来谈一谈"仁"的内涵。 • 从自处的角度来看，孔子所说的"仁" 就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体 地来谈，就是"非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动"。从处世的角度来看，" 仁"就是对他人的关怀，即能够设身处地地 体贴他人。在孔子的语录里，"仁"的基本 含义即"己所不欲，勿施于人"，又常常被 表述为"恕"，或者"忠恕"。
这
【译文】 孔子说：'仁离我们很远吗？我想 要仁，仁就来了。
讲解完第5、6语段，如何才能够实现"仁 "呢？
•
己欲立而立人，己欲达而达人。 实现"仁"关键是将心比心、推己及人。
选文7
读书人
抱负远大，意志坚强。 弘，广大。毅，坚强 表并列
7、曾子曰：‚士不可以不弘毅，任重而道
把……当作
担子，但当的东西 停止
选文5、6
如果 子贡曰：‚如有博施于民而能济众，何如？可 怎么样 给 并且 谓
仁乎‛子曰：‚何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹 就 使动，使别人站得住 担忧、忧虑 病 之乎 诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能 实践仁的方法 使…通达
近取譬，可谓仁之方也已。‛ 就近拿自己打比方，即将心比心，推己及人
【译文】 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自 己（的私欲），一切都照着礼的要求去做，这就是 仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你 是仁人。实行仁，完全靠自己，难道还靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行仁的具体条目。”孔子说： “不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于 礼的不要说，不合于礼的不要做。” 颜渊说：“我颜渊虽然资质愚钝，但愿意实践这 些话。”
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动；举直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。
C、施“仁”之后会怎么样？
天下归仁；在邦无怨，在家无怨；我欲仁， 斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。
一、名人名言 1、投我以桃，报之以李。 ——《诗经•大雅》 2、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不 往，亦非礼也。 ——《礼记》 3、受人滴水之恩，当以涌泉相报。 ——谚语 4、生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你 哭，它也哭。 ——英•萨克雷
“己所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子 究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢？请大 家根据一下三个问题的提示在文中找出相关的句 子 A、什么是仁？ B、怎样做才能达到“仁”? C、施“仁”之后会怎么样？
A、什么是仁？
克己复礼；己所不欲，勿施于人；爱人；己欲 立而立人，己欲达而达人。
B、怎样才能达到仁？
【评析】
仁者安仁，知者利仁
• 约，是穷困、困窘的意思。孔子说：“不仁 者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在 富贵安乐之中。”为什么呢？因为没有达到仁这 种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，“久 困则为非”（《论语注疏》），因而去做一些不 应该做的事情。君子可以固穷，但“小人穷斯滥 矣”（《论语》卫灵公篇第十五· 二），小人处在 困境中则什么都会去做了。同样，没有达到仁这 种境地的人，在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐， 丧失本心。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能 移”，不是仁者，根本是做不到的。
即‚何止于 仁‛
一定
大概、也许
【译文】 子贡说：'如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困， 怎样？可算仁人吗？'孔子说：'岂止是仁人！必定是圣人！尧舜 都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功， 自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁 的方法。'
选文5、6 6、子曰：'仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。''
【译文】 孔子说：“有高尚志向、节操的人有及仁人志 士，不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生 命。” 选文9
子曰：'不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁 者安仁，智者利仁。' 贫困 安乐，安乐的生活
以…为安 以…为利
【译文】
孔子说：'品质恶劣的人，不可以长处于贫 困中，不可以长久处于安乐之中。有仁德的人安于实行 仁，算计得精明的人利用仁。'
选文2
像、好像
使唤、使用
• 2、 仲弓问仁。子曰：‚出门如见大宾，使民
‚所‛与‚欲‛组成名词性 给 古时诸侯的封邑 结构 • 如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨， 古代大夫的家族
• 在家无怨。‛仲弓曰：‚雍虽不敏，请事斯语矣。‛
•【译文】
仲弓问仁。孔子说：‚出门时要象会见 贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样 严肃庄重。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国 做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为 卿大夫做事不怨天尤人。‛ • 仲弓说：‚我虽然资质愚钝,愿意实践这些话。‛
称许，赞许 句末语气助词 依靠
己 复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？‛
请求对方做某事；请 对方允许自己做某事 条目，详情 做到 语气助词连用，强化反问语气
颜渊曰：‚请问其目。‛子曰：‚非礼勿视，非 礼 动词，说
聪明、机敏 指代，这 勿听，非礼勿言，非礼勿动。‛
虽然 名作动，从事、实行 颜渊曰：‚回虽不敏，请事斯语矣。‛