《晋书》帝说：要有光,于是便有了光
《晋书》帝说：要有光,于是便有了光
另外，关于裴注。可以知道作《后汉书》的范晔和裴松之同时，以年龄论，裴比范长二十岁，范死在宋文帝元嘉二二年（公元四四五），裴死更比范后六年。两人虽然生在同一时期，同样搜集史料，但他们运用史料的方法不同，范晔组织所得的史料编或《后汉书》，裴松之则用来注陈寿的《三国志》。试取陈寿、范晔两书中篇目相同的十六篇列传比较，范书比陈书篇幅增多约一倍，那些多出来的材料，大多是和裴注相同的。
《三国志·蜀志·后主传》：秋八月，都护李平废徙梓潼郡。
《晋书·宣帝纪》：遂进军隃麋。亮闻大军且至，乃自帅众将芟上邽之麦。
诸将皆惧，帝曰：「亮虑多决少，必安营自固，然后芟麦。吾得二日兼行足矣。」于是卷甲晨夜赴之。亮望尘而遁。
帝曰：「吾倍道疲劳，此晓兵者之所贪也。亮不敢据渭水，此易与耳。」
进次汉阳，与亮相遇，帝列阵以待之。使将牛金轻骑饵之，兵才接而亮退，追至祁山。
亮屯卤城，据南北二山，断水为重围。帝攻拔其围，亮宵遁。追击，破之，俘斩万计。天子使使者劳军，增封邑。
那么，综合来看：
《三国志》诸葛粮尽退军 《晋书·宣帝纪》宣帝拔蜀军围，亮宵遁
《三国志》张颌追击 《晋书·宣帝纪》宣帝追击
《三国志·蜀志·王平传》：九年，亮围祁山，平别守南围。魏大将军司马宣王攻亮，张郃攻平，平坚守不动，郃不能克。
《三国志·魏志·郭淮传》：五年，蜀出卤城。是时，陇右无谷，议欲关中大运，淮以威恩抚循羌、胡，家使出谷，平其输调，军食用足，转扬武将军。
《三国志·魏志·明帝纪》：秋七月丙子，“以亮退走”，封爵增位各有差。【《三国志·魏志·明帝纪》（太和二年）乙巳，“论讨亮功”，封爵增邑各有差】
《三国志·魏志·李严传》：九年春，亮军祁山，平催督运事。秋夏之际，值天霖雨，运粮不继，平遣参军狐忠、督军成籓喻指，呼亮来还；亮承以退军。
创世纪1章读经心得
创世纪1章读经心得创世纪1章是《创世纪》这本圣经中的第一章，也是整本圣经的开头。
通过阅读这一章，我深受启发和教诲。
以下是我对创世纪1章的读经心得：创世纪1章主要描述了上帝创造宇宙和地球的过程。
在开始的时候，上帝创造了天地和混沌，大地上还充满了黑暗和深渊。
但上帝的灵运行在水面上，并说：“要有光”，于是就有了光。
这段描写让我明白了上帝的力量和智慧，他只需一句话，就能使无光变有光。
接着，上帝将光明称为白昼，将黑暗称为黑夜，这是上帝创造世界的第一天。
随后，上帝以同样的方式创造了天空、大地、海洋和植物。
他命令地上的草木和地上结子的果树各按其类繁殖，这让我感叹上帝的智慧和创造力。
第四天，上帝创造了日、月和星星，这些天体用于划分时间和提供光明，使人类能在白昼工作、黑夜休息。
上帝的计划和安排无比完美，在这里我也看到了他对人类的慈爱。
第五天，上帝创造了海洋中的鱼类和天空中的飞鸟，丰富了地球的生命。
这些生物按照上帝的命令繁衍生息，上帝看着一切，都认为是美好的。
第六天，上帝创造了地上的走兽、家畜和各类爬行动物，并为人类创造了一个特殊的存在。
他按照自己的形象创造了男性和女性，并赐予他们管理地球的责任。
上帝看着所创造的一切，都觉得非常美好，非常喜悦。
通过阅读创世纪1章，我深深被上帝的创造之美和伟大所感动。
上帝以无限的智慧和能力，创造了宏伟的宇宙和多样的生命形式。
每一天的创造都展现了他丰富的心意和对人类的关爱。
我也体会到了作为受造之物，我们每个人都有自己独特的价值和使命。
同时，创世纪1章也提醒我要珍惜和保护上帝所创造的一切。
上帝将地球的管理权赋予了人类，我们应该对大自然和其他生物负起责任，保持对环境的关怀和保护。
总之，创世纪1章是圣经中一段充满智慧和启示的经文。
它向我们展示了上帝伟大的创造之能和对人类的深深爱意。
读完这一章，我被感动和教导，对上帝的信仰也得以巩固和加深。
我愿意以这一章的启示为指引，认真思考和行动，以更好地履行自己在这个世界上的使命。
上帝说要有光就有了光
，
作为
个 合格 的 写 作者
，
对他 所 面
。
对 的 写 作 对 象 即 社 会和 世 界
不 要误会
，
保持这样
个 认知 的视 角 无 论如 何 都 是 必 须 的
，
我 在 这 里 说 到 左 拉等
）
前辈作 家
并
不 意味 着 我 这部
，
《
饕 餮综 合
征》
的
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（
更 有 它 后 面 的 几 部 作品
饕 餮 综 合征 》 是
，
部 关 于 信仰 的 作 品
（
，
或 者更 完 整
警察
。 、
一
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，
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一
部 有 关 信 仰 和 背 叛的 作 品
）
主人公
曾 经 的 革命者
自
、
妓 女的 女 儿 和 失 业 工
一
人
先后 背 叛 了 曾 经 的 信 仰
而 且是
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，
而 走到 了
，
我人 生 的 背 面
长
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创 作 谈
ｇ
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说 要 有光
，
就有 了 光
我 不 知 道 其 他 动 物 对世 界 是 不 是 有
凿 是 具 备这 种 能 力 的
，
自
己 的看 法
，
但 已 经发达 了 脑 力 的 人确
。
何 况我 们 国 人
，
一
向 有 议 论 时 政 和 风 尚 的 嗜好
。
拷问 的
，
我 不 过是把 这 种挣 扎 和拷 问 的 过 程 用 文 字 呈现 出 来 罢 了
海明威写的亚当夏娃的故事
海明威写的亚当夏娃的故事来源:《圣经》-创世纪在宇宙天地尚未形成之前，黑暗笼罩着无边无际的空虚混饨,上帝那孕育着生命的灵运行其中，投入其中，施造化之工，展成就之初，使世界确立，使万物齐备。
上帝用七天创造了天地方物。
这创造的奇妙与神秘非形之笔墨所能写尽，非诉诸言语所能话透。
第一日，上帝说：“要有光！”便有了光。
上帝将光与暗分开，称光为昼，称暗为夜。
于是有了晚上，有了早晨。
第二日，上帝说：“诸水之向要有空气隔开。
”上帝便造了空气，称它为天。
第三日，上帝说：“普天之下的水要聚在一处，使旱地露出来。
”于是，水和旱地便分开。
上帝称旱地为大陆，称众水聚积之处为海洋。
上帝又吩咐，地上要长出青草和各种各样的开花结籽的蔬菜及结果子的树，果子都包着核。
世界便照上帝的话成就了。
第四日，上帝说：“天上要有光体，可以分管昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光普照全地。
”于是上帝造就了两个光体，给它们分工，让大的那个管理昼，小的那个管理夜。
上帝又造就了无数的星斗。
把它们嵌列在天幕之中。
第五日，上帝说，“水要多多滋生有生命之物，要有雀鸟在地面天空中飞翔。
”上帝就造出大鱼和各种水中的生命，使它们各从其类；上帝又造出各样的飞鸟，使它们各从其类。
上帝看到自己的造物，非常喜悦，就赐福这一切，使它们滋生繁衍，普及江海湖汊、平原空谷。
第六日，上帝说：“地要生出活物来；牲畜、昆虫、野兽各从其类。
”于是，上帝造出了这些生灵，使它们各从其类。
上帝看到万物并作，生灭有继，就说：“我要照着我的形象，按着我的样式造人，派他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和地上爬行的一切昆虫。
”上帝就照着自己的形象创造了人。
上帝本意让人成为万物之灵，就赐福给他们，对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理地上的一切，也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样活物。
”按《圣经》的说法，人类是这个世界的管理者和支配者。
第七日，天地万物都造齐了，上帝完成了创世之功。
在这一天里，他歇息了，并赐福给第六天，圣化那一天为特别的日子，因为他在那一天完成了创造，歇工休息。
圣经文言文版翻译
太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。
这道太初与上帝同在。
万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。
上帝在太初就造了天和地。
地是空虚混沌，渊面黑暗。
上帝的灵运行在水面上。
上帝说：“要有光。
”就有了光。
上帝看见光好，就把光暗分为二，光叫昼，暗叫夜。
有晚上，有早晨，这是第一日。
上帝说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。
”事就这样成了。
上帝称空气为天。
有晚上，有早晨，这是第二日。
上帝说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。
”事就这样成了。
上帝称旱地为地，称水的聚处为海。
上帝看见是好的。
上帝说：“地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类；树木要结果子，各从其类。
”事就这样成了。
上帝看是好的。
有晚上，有早晨，这是第三日。
上帝说：“天要有光体，可以分昼夜，作记念，定节令，日子，年岁。
”事就这样成了。
上帝造了两个大光，大的管昼，小的管夜。
又造众星，就把这些光摆列在天空，照在地上。
有晚上，有早晨，这是第四日。
上帝说：“水要滋生各种水灵的活物，并有飞鸟按着 kinds 分别。
”事就这样成了。
上帝就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。
上帝看是好的。
上帝说：“地要滋生活物，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。
”事就这样成了。
上帝就造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上的昆虫，各从其类。
上帝看是好的。
上帝说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
”上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。
上帝说：“他们要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。
”上帝说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。
至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。
”事就这样成了。
上帝看一切所造的都甚好。
高二上学期语文第三单元《百年孤独(节选)》测试题-部编版(含答案)
高二上学期语文第三单元《百年孤独（节选）》测试题-部编版（含答案）一、基础检测1．下列各项中，没有语病的一项是（）A．加西亚·马尔克斯是魔幻现实主义最杰出的代表作家、诺贝尔文学奖获得者，他的《百年孤独》被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨制”。
B．马尔克斯的一生充满传奇色彩，他不仅是魔幻现实主义文学的集大成者以及拉美“文学爆炸”的先驱，还是记者、作家以及电影工作者。
C．春节不仅是几千年民俗文化的结晶，更是几千年传统文化和民族精神的结晶。
因其根深品正的原因，所以才见其生命力之长久永固。
D．这种无纺布环保袋经过工艺处理后，具备了防水、易清洗、容量大、满足消费者对环保袋的客观需求的优势。
2．下列关于作家马尔克斯及其小说《百年孤独》的说法，正确的一项是（）A．马尔克斯，哥伦比亚作家，20世纪拉丁美洲魔幻现实主义文学的杰出代表。
1982年，他凭借《百年孤独》《霍乱时期的爱情》获得诺贝尔文学奖。
B．《百年孤独》描写了布恩迪亚家族六代人的传奇故事，以及加勒比海沿岸小镇马孔多的百年兴衰，反映了拉丁美洲一个世纪以来风云变幻的历史。
C．《百年孤独》巧妙地融入神话传说、宗教典故，运用夸张、象征手法，用严肃的态度讲述荒诞的故事，将读者带入魔幻的现实，打破了作品中真实与幻想的界限。
D．奥雷里亚诺上校以惊人的智慧和实干精神，推动马孔多从原始乌托邦进入现代社会，体现了人类对科学文明的向往，代表着一种积极进取、不懈探索的开拓精神。
3．《百年孤独》中刻画了多位形象鲜明的女性，下列表述不正确的一项是（）A．乌尔苏拉：她是布恩迪亚家族历史的创造者与见证者，是小说中最理想的女性角色。
B．费尔南达：她曾试图成为布恩迪亚家族的掌管者来统治整个家族，但终究想法破灭。
5．化用就是借用前人作品，与之结合成为作者自己的东西。
请就文中画横线的句子简要分析。
6．文中画波浪线的句子可以改写为：“以一种崭新的方式描述时空宇宙，在叙述方式上取得了突破。
上帝说：光!就有了光
上帝说：光！就有了光上帝说：光！就有了光一、博客友人客居北京，姑名B君。
B君好上网，常通报丑闻，惟“楼主”“潜水”“顶”“靠”一套网言虫语，读来不甚了了。
近日忽建一网上日志，称“博客”，告知乃英文weblog之时髦译法，并求转贴文章。
同意了。
接着，昨天发生一桩奇事，把我这“网盲”带进了“博客”世界：昨天十月卅一，星期日，夏季“阳光节能”时间结束，提前一点钟天黑。
午后靠沙发上，随手拿一本闲书《古今符咒录》翻阅。
读到瑞士名医兼炼金术士巴拉色苏（Paracelsus，1493-1541）论《秘传智术》（De occulta philosophia），困意袭来，就放下了。
醒来译经，至晚饭时分，与内子说起《符咒录》，却找遍房间各个角落也无踪影了。
后来散步上街，见一群群白衣幽灵侏儒剑客，在南瓜灯前尖叫着要糖果吃，这才醒悟，是万圣之夕“鬼节”（Halloween）：那《符咒录》不翼而飞，回它的作者和信众身边去了！回家继续译经。
午夜就寝，掀开被单，吓一跳：书回来了，躺在大床正中。
小心翼翼打开扉页，仍是我的签名。
但出版社叫作“女巫年鉴社”，标识为一只黑蝙蝠，却是原先未注意的。
还有一行小注：比亚兹莱（A. Beardsley，1872-1898）设计。
比氏颓废，天不假年，曾为王尔德法文圣经剧《莎乐美》插图，还画过亚瑟王。
我的《玻璃岛》用了他几幅，算是“旧交”。
早晨，把书还给茶几，又有一个发现：原来它一向被厚厚一部《死海古卷》压着，昨天无意抽出，将它从上帝之言和圣人戒律下释放了。
然而它记得按时回来。
是要我读完它？明天大选。
自译经以来，B君等二三友人常来电邮探讨经文教义和译法。
拙著/译《创世记》（江苏人民，2004）面世后，更有读者垂询关怀。
教义跟投票选总统、赞成/反对同性恋结婚是一样的，关涉个人信念。
我不是神学家，亦非时评家，不能“妄论”。
译文则因为已走在“生命的中途”，如同“昏暗森林”里的但丁，正亟需指点启发，便回复谈了谈译文。
要有光,于是就有了光
要有光，于是就有了光作者：景凯旋来源：《检察风云》2016年第03期“高贵的人在精神上是独立的，具有强烈的责任伦理。
这样的人往往蔑视权贵，同时又谦和待人。
这样的学者今天已经很罕见了。
”一个人活到111岁，就是个奇迹；而如果这位老人仍在读书著文，追求真知，其思想比年轻人还要敏锐，那就更是个奇迹。
在周有光先生111岁华诞之际，搜狐网在北京、上海两地举办了座谈会，主题是走向世界，走向文明。
这恰恰是周老多年来的思考方向。
走向世界就是开放，走向文明就是改革。
当中国今天面临各种矛盾，有人想要再度拒绝世界与文明的时候，这位世纪老人的声音给了我们巨大的鼓励与启迪。
周老生于1906年1月13日，一生而历晚清、北洋政府、南京国民政府和人民共和国四朝。
他早年研读经济学，后从事语言文字研究，是汉语拼音方案的主要制订者，85岁退休后，周老开始转向文化学，每有著作问世，必会产生影响。
这些文章与访谈涉及西方文化与制度、前苏联体制的问题，以及中国传统文化的优劣，往往痛陈时弊，不乏睿见。
比如，周老曾说：“在全球化时代，要从世界看中国，不要从中国看世界。
”对于当今世态人心，可以说是一句警世之言。
有人说，周老谈论的都是常识，但中国几十年来缺乏的恰恰就是常识。
黑格尔曾说：“一句哲理在年轻人嘴里说和在老年人嘴里说出是不一样的。
年轻人说的只是这句哲理本身，尽管他可能理解得完全正确；而老年人不只是说了这句哲理，其中还包含了他的全部生活！”周老就是这样的老人。
正因为他的知识有百年阅历作为背景，故而他那些谈今论古、针砭时弊的平常话里才包含了许多真知灼见。
关于周老的中西文化思考，已有许多学者谈论，这里无需赘论。
在我看来，周老身上体现出两个重要特点，一是教养，一是知识。
他出身世家，受过旧式教育，又接受了新思想，但在人格上仍是旧式人物。
这在我是一个褒词。
说到底，现代化并没有提供任何更高尚的伦理，反而摧毁了高贵的品质。
所以，当看到一个有新思想和旧道德的人，我们今天会由衷感到亲近。
“上帝说要有光,于是便有了光。”
作者： 邵雅文 张雷
作者机构： 不详
出版物刊名： 标准生活
页码： 42-49页
年卷期： 2014年 第11期
主题词： 智能家居 智能家电 设备连接 联网技术 家电控制 照明控制 防盗报警 环境监测
摘要：智能家居是指通过物联网技术将家庭中的各种设备连接到一起，提供家电控制、照明控制、防盗报警、环境监测等多种功能。
可以看到，智能家居的功能性和实用性越来越强，而智能家电的发展将会直接影响到智能家居的未来。
今年我国在智能家电领域也涌现了大量创新型产品，甚至有人说2014年是智能家电的元年，那么智能家电、智能家居在我国的现状究竟如何？还存在哪些问题？未来智能家居的发展方向究竟怎样？我们特别邀请到了闪联产业联盟副秘书长张维华来谈谈智能家居的今天与未来。
上帝造人的故事国外神话故事
上帝造人的故事-国外神话故事上帝造人的故事-国外神话故事导语：相传上帝创造天地和万物后，在第六日造人。
本文为大家奉献上帝造人的故事，欢迎浏览。
上帝造人的故事传说很久很久以前，天在及世间万物都不曾存在，只有上帝。
是上帝创造了天地及万物。
当上帝看见世界空虚混沌、暗淡无光时，就说：“要有光!”于是光就立刻出现了，光芒四射，奕奕闪烁。
上帝觉得光很好，就决定把光明和黑暗分开。
他称光明为昼，黑暗为夜。
晨去晚来，这便是世界的第一天。
上帝在淼淼水城的上空布上穹窿，这穹窿犹如一个巨型大拱顶，清澈透明。
上帝将这天穹称之为天，晚晨临，这便是世界的第二天。
第三天，上帝说：“天底下的水要汇聚起来了，陆地也显露出来”。
上帝把有水的地方称为海，无水的地方称为陆地。
他觉得海洋与陆地非常好，就说：“陆地上要有花草树木，树木要根据自己的品种结出果实。
”就样，大地披上了一层绿装，点缀着花草树木，空气里飘荡着花果的馨香。
上帝看到这一切，心中非常高兴。
这时夜幕降临了，这是第三天。
第四天，上帝说：“苍穹要有发光体，以便分昼夜，辨岁月，定日期，划四季。
天上的光要普照大地。
”这样，上帝创造了两颗大的发光体，大的叫太阳，管白昼;小的叫月亮，管黑夜，另外还有许许多多星星，闪闪烁烁，亮亮晶晶，撒满深蓝色的天空。
这是第四天。
第五天，上帝说：“水中要有各种水生物，空中要有各种飞禽。
”这样，上帝造出了各种水生物在水中畅游，造出各种水生动物在水中畅游，造出各种飞禽在空中翱翔。
上帝看见这些造物很好，就赐福给这一切说：“滋生繁衍吧，鱼类和飞禽!让海中、地上、天空充满生机。
”到了第六天，陆地上仍未见任何动物。
这时上帝就说：“陆地上要生出各种各样的活的动物来，牲畜，昆虫，野兽。
各从其类。
动物的肉要能食用。
”于是上帝造出牲畜，昆虫和野兽。
看到这一切----日月星辰，花草树木，鸟兽虫鱼，上帝很是快意。
这时上帝说：“我要造一个人，使他不同于其他动物。
我要照着自己的形象造人，让他看管水中的鱼，空中的鸟，地上的走兽和昆虫!”这样上帝以他的形象造出了人。
旧约写上帝的句子
旧约写上帝的句子
1. “上帝说，要有光，于是就有了光。
”（创世纪1:3）
2. “上帝看着一切所造的都甚好。
”（创世纪1:31）
3. “上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。
”（创世纪1:26）
4. “上帝看见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
”（创世纪6:5）
5. “上帝看见人的恶行在地上增多，人心终日所思想的都是恶。
”（创世纪6:6）
6. “上帝说，我要与你立约，这约是我与你和你的后裔所立的，世世代代，作永远的约。
”（创世纪17:7）
7. “上帝说，你们要生养众多，遍满地面。
”（创世纪9:7）
8. “上帝说，我必使你的后裔多得不可胜数。
”（创世纪22:17）
9. “上帝说，你们要为大地生产繁盛，增多，填满大地。
”（创世纪9:1）
10. “上帝说，我要在地上立我的约，这约是我与你们和你们的后裔所立的，与你们和你们的后裔世世代代的约。
”（创世纪9:9）
这些句子都是旧约中上帝的话语，描述了上帝在创造世界、与人类建立约束关系等方面的意愿和指示。
这些句子流畅明确，用词丰富，传达了上帝对人类的关怀和期望。
通过这些句子，读者可以感受到上帝的存在和他对人类的爱。
同时，这些句子也展示了旧约中上帝对人类的教导和道德规范，引导人们过正直和公义的生活。
这些句
子展示了上帝作为创造者和引导者的形象，给人们带来了希望和力量。
要有光世界便有了光——献给我的太爷爷王介夫
ｌ ， Ｉ Ｉ ｌ ｊ 排 人树 ，妈 十 卉我 的手说 ，邯 是杨 俐 ．址 人畅 ｌ 为它 们 义商 义瘦 ， ｝ ｆ ［ 往高长
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道， 求的 Ｉ ｊ Ｉ Ｉ 『 ｉ 故 Ｊ 一 个止 、
上帝创世的故事
上帝创世的故事上帝创世很久以前，天地恢宏，一片混沌，就连“时间”都还未出现，无边的黑暗笼罩着一切。
上帝为了使世界确立，万物皆备，于是开始创造秩序和美景，使它们有序地运行。
上帝只用了短短的七天时间，就创造出天地万物，而且每一物种都那么奇妙，充满了神秘。
第一日，上帝说：“要有光！”瞬间光就出现了。
上帝想让光明穿透黑暗，世间便有了光亮。
这样的话，就把光明与黑暗分开，亮的那部分称为白天，而黑暗的那部分称为黑夜。
这样，就有了白天和黑夜。
第二日，上帝说：“在众水之间要有空气，就可以把水分为上下。
”于是也有了空气，上帝便把它称作为天。
第三日，上帝说：“天上的水要汇集在一处，让陆地浮出一水面。
”这样，水便和地分开了。
上帝把那片露出一水面的地方称为陆地，把水汇集的地方称为海洋。
上帝还吩咐，地上需要各种鲜花、小草和能结果实的树，当然果实内要有核。
这样，世界最初步的样子便成形了。
第四日，上帝说：“上空要布满星辰，用来划分季节和年月日。
白天由太一陽一主管，夜晚是休息的时间，就让宁静的月亮为那些穿越沙漠的漂泊者指明方向，帮他们找到栖身之处吧。
”话一说完，在天空中就形成了两个光明的物体，上帝给它们分了工，说那大一点的管理白天，小的那一个管理黑夜。
同时上帝又创造了无数的星斗，用它来点缀那单调的天空。
第五日，上帝说：“水中要有鱼儿游，天上要有鸟儿飞。
”这样便造出了水中各种各样的充满生机的物质，又把它们分为好多种类。
此后又造出各种各样的飞鸟，使它们也分好多种。
鱼儿鸟儿尽情享受着上帝的恩赐，欢快地生活着。
夜晚来临，疲倦的鸟儿将头钻入翅膀下，鱼儿潜入深水中。
看到自己所造的物质上帝非常高兴，就赐福给一切物质，使它们能够滋生繁衍，遍及一江一海湖泊、平原山谷。
第六日，上帝说：“这一切还不够，世界上还要有爬行动物和行走的动物。
还要有其他的动物诞生，比如：牲畜、昆虫和野兽。
”于是、他造出了牛、虎和其他至今尚存或已绝迹的动物。
上帝看到万物并作，生灭有序，可是还觉得有些缺憾，就说：“我要照着我的样子造人，让他们管理水里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和爬行的一切昆虫。
小学语文六年级上册 《10 宇宙生命之谜(含第11课))》拓展阅读
捕捉遥远的星光阿来如果你想探究下面这两个问题，你会怎样阅读这篇文章：1.哈勃太空望远镜在进入太空的最初阶段存在哪些问题？2.你认为人类将哈勃太空望远镜送入太空的做法有价值吗？人类最先通过望远镜把目光投向星空时，是想明了地球在太空中所处的位置。
但是很快，人们便在星空中发现了更多的秘密。
这些秘密促使人们开始考虑宇宙本身的历史与由来。
在这个转折期中，一个重要的人物是美国天文学家哈勃。
在已经过去的伟大的20世纪，科学家们用满布天幕的星光，建立起了我们对于时间，特别是过去时间的直接观念。
为了纪念哈勃，20世纪末一项最具野心的天文计划，便用上了哈勃的名字。
1990年4月24日，美国佛罗里达州卡拉维拉尔角，发现号航天飞机静静地竖立在发射架上。
装载着最新型的观测宇宙的眼睛——哈勃太空望远镜的“发现号”航天飞机即将升空。
这个时刻，距当初预计的哈勃太空望远镜升空的时间已过去了9年。
如果算上哈勃太空望远镜本身的设计与制造，这个过程则长达15年。
在人类的认识水平一日千里的时代，15年已经是一段相当漫长的时间了。
这一天，花费了科学家们9年精力和7亿美元的巨资，装载着哈勃太空望远镜的“发现号”航天飞机顺利地升入了太空。
大气层保护着地球上的生灵，同时，又遮蔽着人类投向宇宙的目光，科学家们把一台大口径的天文望远镜送入太空，就是为了突破大气层对光线的屏蔽，观测到更遥远的天体，探索宇宙早期的模样，进而判断出宇宙的年龄。
但是，发射期一共延迟了9年之久的哈勃真的能够完成这样的使命吗？升空一个月后，哈勃在地面遥控下开始工作。
一个意想不到的悲剧性结果呈现在人们面前：哈勃拍摄的天体照片都模糊不清，其解析度只能达到设计指数的1/20。
哈勃太空望远镜设计者之一的威廉·鲍姆说：“我们事先针对哈勃所可能产生的各种问题进行了模拟演习，万万没有想到球面像差问题的产生，因为这个问题太基本了，连做梦都没有想到会有这种事情。
”球面像差，是指反射到主镜面上的光线无法聚焦的现象。
关于神反转的段子
关于神反转的段子
1.上帝说：“要有光”，于是撞了个灯泡。
2. 上帝说：“要有陆地和海洋”，于是搞了个地球。
3. 上帝说：“要有人”，于是创造了亚当和夏娃，然后后悔不已。
4. 上帝说：“要有智慧”，于是造出了人类，不过他没想到人类会如此聪明地懂得破坏环境。
5. 上帝说：“要有兽类”，于是创造了大象、狮子和熊猫等可爱动物，但他没想到人类会如此狂热地猎杀它们。
6. 上帝说：“要有爱”，于是他让人们相互关爱，但人类却选择仇恨和战争。
7. 上帝说：“要有神迹”，于是他让人们相信奇迹，但人类却在科技的道路上越走越远。
8. 上帝说：“要有信仰”，于是他让人们相信宗教，但人类却在信仰之名下发生了太多的战争和冲突。
这就是关于神反转的段子，它不仅仅是一些幽默的话语，也反映了人类的无限悲观和对现实的无奈。
不过，我们也可以从中看到人类的进步和希望。
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中世纪时期的美学观念
2、在绝对美和相对美的问题上，奥古斯丁将其对 将其对 立看待。（在他看来，只有上帝的美是绝对的、至 立看待 高无上的，且是不可见的，其余如诉诸感性、感官 的美均是要拒斥的） 这点和柏拉图非常相像。对于柏拉图而言， 绝 对的美就是理念，对于奥古斯丁，绝对的美或最高 的美就是上帝，这也是他们在美的观念上的形而上 学。 ＞树立终极的、客观的“美”，必然排斥相对的美， 绝对美和相对美是对立的。两者之间的鸿沟怎么办？
由此我们可以期待，在表述与神有关的美 的观念必然存在如下分歧
1、美到底是否为某个形象（形像），或者美是否 可以通过某个形象显现出来？ 2、如果是某个形象，则感官的如视觉的愉悦则应 该肯定。 3、美如果是某种不可见的，如至高的上帝那样只 能靠心灵领悟的话，是否存在一种最高的美，精神 之美？ 4、如果要领悟精神之美，同时又不是凭空的，如 空中楼阁，那么，是否需要具体的、现世的、可触 可感的美作为中介、作为阶梯？
无论从可见的层面（涉及比例、大小），还是从不可见的层面（如 最高等级的美），这些观念可以在中世纪之前的美学观念中找到源 头
1、毕达哥拉斯学派强调事物之美在于其比 例，如成比例的线条、形式、结构——显然， 这是可见的，应诉诸视觉的，和感官有关 2、柏拉图的理念说。既然理念是不生不灭、 无始无终，且和作为模仿的美的事物是相对 的，那么，它是1）不可见的2）最高的美
一些需要补充的东西：奥古斯丁、阿奎那的一些观点以及毁坏“圣 像运动”事件背后的美学问题
奥古斯丁虽然迷惑于是因快感而美还是因美 而生快感，把绝对美和相对美对立起来，但 他也非常注重美要适宜、成比例等要素：
奥古斯丁论可见的形体与色彩
这一点来看，奥古斯丁非常重视美的具象， 而不是抽象。
奥古斯丁对观看悲剧的观点
不完美之美———论《李尔王》的悲剧性
不完美之美———论《李尔王》的悲剧性[摘要] 悲剧是把人类最有价值的东西毁灭给人看。
懂得运用语言和欣赏美是人类最值得骄傲的两种特质。
《李尔王》让我们看到了语言的硬伤，并把属于人性的不同类型的美一一毁灭，从而达到了悲剧效果。
[关键词] 悲剧；语言；美；善；恶；毁灭人类有两大值得骄傲的特征：其一，人会运用语言；其二，人懂得欣赏美。
莎士比亚的著名悲剧《李尔王》以它锐利的锋芒刺破了“语言”神圣的外衣，又把这世上的美一点点毁灭给人看，人类的骄傲也就成了人类的悲哀。
于是才有了那句话：“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看。
”（鲁迅）一、语言使人蒙蔽卡西尔在《人论》里旁征博引，煞费苦心论证出“人是符号的动物”。
在字里行间，我们能感受出他作为人的骄傲：我们是动物，但因为会使用符号而变得与众不同，成了宇宙的精华、万物的灵长！最值得我们骄傲的当然是语言符号，我们用它来思维，用它来交流，用它来表情达意。
我们因为语言更具有逻辑性和理性，仿佛比别的动物更聪慧了；因为语言，人与人之间可以畅快沟通，仿佛彼此之间互相了解、亲密无间。
人们把语言与上帝的力量等同，《圣经》里，上帝说：“要有光”，就有了光，上帝说：“诸水之间要有空气”，神就造出空气——人对语言有着难以抑制的崇拜，把语言看得高于一切，而忘了它是符号的，它的本质是功能性的，并非一个实体。
只有上帝才能“说”什么便“有”什么，而对人来说，“功能性”的语言是与“实体性”的行动或效果有很大差距的，甚至是截然不同的。
然而人们却再三犯同样的错误：把语言等同于实在，认为语言就是真。
他们意识不到，美丽的语言如果不与真诚的心和真实的行动结合起来，只会造成一种结果：蒙蔽人的心智。
看看这个世界上有多少人被不实的语言愚弄，连万人之尊的李尔王也逃脱不了。
瞧瞧他用什么方法验证女儿的孝心吧！他说：“告诉我，你们中间哪一个最爱我？”他对语言是多么虔诚啊！在他心中，语言可以代表一切，他把语言等同于事实，当他的两个女儿巧舌如簧地说出对父亲的爱无人可比，胜过一切时，他便确信无疑了，以至于因为几句阿谀奉承便把大好的江山拱手让人。
希伯来神话造物主日记
希伯来神话造物主日记在希伯来神话中的造物主有很多称呼、可以叫做最高主宰、天主、上帝、耶和华、雅威神等。
他是惟一的神并创造了万物。
在神话中，造物主上帝分别用了七日创造了光、空气、陆地、星斗、动物、人类、作息。
日记如下：第一天，上帝对无边的黑暗十分不满，就轻轻一挥手，说：“要有光”，于是世间就有了光。
上帝称“光”为“昼”也就是包天，称“黑暗”为“夜”也就是夜晚。
从此，世间就有了昼与夜的交替。
第二天，上帝说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。
”就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。
称空气为天。
第三天，上帝看到陆地上混沌不分，心中不悦，就说：“水应聚集在一起，使旱地显露。
”于是，水便汇聚起来，旱地显露出来。
称旱地为“陆”，称聚水的地方为“海洋”。
上帝又说：“陆地上要生出草木和各种蔬菜。
”于是大地生出了草木，出现了各种瓜果蔬菜，籽实累累，整个大地上一片生机盎然。
第四天，上帝说：“天上要有光体，可以分管昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光普照全地。
”于是上帝造就了两个光体，给它们分工，让大的那个管理昼，小的那个管理夜。
上帝又造就了无数的星斗。
把它们嵌列在天幕之中。
第五天，上帝说：“水中要有众多的鱼，天空中要有无数的鸟。
”于是，世间出现了各种各样的鱼和飞鸟。
鱼自由自在地畅游在水中，鸟自由地翱翔在天空。
上帝又说：“地上要有各种动物。
”于是，大地上出现了各种野兽和昆虫，野兽在地上奔跑自如，昆虫飞舞在花草中。
第六天，上帝看到阳光明媚，大地辽阔，世间一片姹紫嫣红，兽跳虫跃，鱼游鸟鸣，十分满意，于是说：“我要照我的模样造人，让他管理地上的万物和走兽。
”上帝用泥捏成一个泥人，朝泥人吹了一口仙气，于是，人便在上帝的手里诞生了。
上帝用五天的时间造出天地万物，又在第六天按自己的形象造出了人。
上帝看到天地万物井然有序、生生不息，他造的人英俊健壮，很高兴，也有一些疲倦，便决定把第七天作为休息的日子。
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此贴关于诸葛亮的第四次北伐没有贴裴注的，纯陈寿的，什么《汉晋春秋啦》、什么《魏略》啦、什么《傅子》啦、什么《魏书》啦，都没有提及。
毕竟一提，“国吧二十四正史党”就会出来宣扬正史的伟大，真的哭笑不得。
裴注是史注，是他注，和野史扯得上什么关系？尤其《汉晋春秋》《魏略》《华阳国志》等究竟是怎么被“国吧二十四正史党”归进野史类的。
还有，二十四史中的《三国志》应该是裴注吧？我记得《四库全书》里收录的是裴注，而且貌似也是《四库全书总目》把所谓的正史这个史书体裁弄成二十四史专用专有名称的吧，搞得某些人坚持认为非二十四正史就是野史。
【鄙视《四库全书》，满清的每次修书都是大规模的毁书运动，修的没毁的多】
魏太和五年，汉建兴九年：
《三国志·魏志·明帝纪》：诸葛亮寇天水，诏大将军司马宣王拒之。
《三国志·蜀志·诸葛亮传》：九年，亮复出祁山，以木牛运，粮尽退军，与魏将张郃交战，射杀郃。
《三国志·魏志·张颌传》：亮还保祁山，郃追至木门，与亮军交战，飞矢中郃右膝，薨。
《三国志·蜀志·后主传》：九年春二月，亮复出军围祁山，始以木牛运。
魏司马懿、张郃救祁山。
夏六月，亮粮尽过军，郃追至青封，与亮交战，被箭死。
《三国志·蜀志·王平传》：九年，亮围祁山，平别守南围。
魏大将军司马宣王攻亮，张郃攻平，平坚守不动，郃不能克。
《三国志·魏志·郭淮传》：五年，蜀出卤城。
是时，陇右无谷，议欲关中大运，淮以威恩抚循羌、胡，家使出谷，平其输调，军食用足，转扬武将军。
《三国志·魏志·明帝纪》：秋七月丙子，“以亮退走”，封爵增位各有差。
【《三国志·魏志·明帝纪》（太和二年）乙巳，“论讨亮功”，封爵增邑各有差】
《三国志·魏志·李严传》：九年春，亮军祁山，平催督运事。
秋夏之际，值天霖雨，运粮不继，平遣参军狐忠、督军成籓喻指，呼亮来还；亮承以退军。
《三国志·魏志·李严传》：平闻军退，乃更阳惊，说“军粮饶足，何以便归”！欲以解己不办之责，显亮不进之愆也。
又表后主，说“军伪退，欲以诱贼与战”。
亮具出其前后手笔书疏本末，平违错章灼。
平辞穷情竭，首谢罪负。
《三国志·蜀志·后主传》：秋八月，都护李平废徙梓潼郡。
《晋书·宣帝纪》：遂进军隃麋。
亮闻大军且至，乃自帅众将芟上邽之麦。
诸将皆惧，帝曰：「亮虑多决少，必安营自固，然后芟麦。
吾得二日兼行足矣。
」于是卷甲晨夜赴之。
亮望尘而遁。
帝曰：「吾倍道疲劳，此晓兵者之所贪也。
亮不敢据渭水，此易与耳。
」
进次汉阳，与亮相遇，帝列阵以待之。
使将牛金轻骑饵之，兵才接而亮退，追至祁山。
亮屯卤城，据南北二山，断水为重围。
帝攻拔其围，亮宵遁。
追击，破之，俘斩万计。
天子使使者劳军，增封邑。
那么，综合来看：
《三国志》诸葛粮尽退军《晋书·宣帝纪》宣帝拔蜀军围，亮宵遁
《三国志》张颌追击《晋书·宣帝纪》宣帝追击
《三国志》张颌被蜀军箭死《晋书·宣帝纪》蜀军遭浮斩万计
《三国志》因为亮退，明帝封爵增位《晋书·宣帝纪》因为大破蜀军，天子劳军增封
邑。
嗯哼？莫非这其中还有时间顺序？三国志：二月，亮围祁山。
六月，亮退军，与颌交战，颌死。
七月，亮已退出魏境，明帝封赏魏军。
八月，亮已身在成都，废严。
【要提裴注的话，时间还可以更准确一点】我想知道，司马懿大破蜀军，浮斩万计，是在几月，地方在哪里，张颌身死前还是被箭死后？不要急，算清楚了再说，算清楚了诸葛亮身在卤城是什么时候，出卤城又是什么时候。
可千万别把别把诸葛亮和司马懿算错了时空，那时候是不能用火车运兵的，更别一不小心把张颌弄没了，诈尸就不好了。
我倒看看能把司马懿追击破蜀军万计安在什么时候可以不和张颌追击被箭死起冲突。
我左对右对，上看下看，《三国志》和《晋书·宣帝纪》所说都是相差甚远。
难道《晋书·宣帝纪》和《三国志》关于此次战争的记述不是在同一时空？《晋书·宣帝纪》的太和五年不是《三国志·魏志》的太和五年，更不是《三国志·蜀志》的建兴九年，《晋书·宣帝纪》的卤城也不是《三国志》的卤城，张颌不是张颌，司马更不是司马，当然或许明帝的皇后还是明帝的皇后。
《晋书·宣帝纪》成功的塑造出了一个勇战过人的司马懿和一个畏战无能的诸葛亮。
从《晋书·宣帝纪》中可以看出司马懿于征伐之事聪明秀出，且胆力过人，真英雄也！同时也可以看出诸葛亮没有丝毫善战之处，畏战且惯逃，实无能耳。
这就是《晋书》对三国史两个重要人物“公平且合理”的描述！
在三国史方面，《晋书》的权威甚于《三国志》吗？
首先，唐代以前的史书有三史或四史之称，三史即《史记》、《汉书》、《东观记》（现存的《东观汉记》是后人辑佚书），后来《东观记》失传了，就把《东观记》换成《后汉书》了（《后汉书》就是以《东观汉记》为基本史料依据的），也就是《史记》、《汉书》、《后汉书》，所以四史就是《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。
就整体来说《后汉书》的地位应该是高于《三国志》的，故而虽然《三国志》继承《史记》、《汉书》而作，成书也远在《后汉书》以前，但四史排名还是逊于《后汉书》的，三史更是没有它的。
但一般认为在记载三国史的史书中陈书的地位是可以媲美于《史记》、《汉书》在中国古代史书中的地位的。
《后汉书》的价值更主要体现在研究东汉历史上，《三国志》更是以其湮没了众多三国史书的独特群杀技能而著称。
不过，因为陈寿接触到的史料也有限，所以也没有志表，裴松之之所以给他作注，也是为了弥补这个缺陷，《晋书》在三国史方面也主要是起到类似裴注这样充实三国史内容这方面的辅助作用，比如我们要了解三国的典章制度就只好借助《晋书》的。
《晋书》，从众人受命撰写到成书，历时仅仅两三年，虽然有客观原因存在，但也摆脱不了撰史相当不够严谨的这个事实。
在取材方面，十分不注意史料的甄别取舍，更是可笑的是非常喜欢采用小说笔记里的奇闻轶事，什么《搜神记》啦、《幽明录》啦，这些书里的一些荒诞不经之谈竟然也加以收录。
尤其是，书中记事前后矛盾大和疏漏遗脱的地方多，这些毛病之重堪称史书中的奇葩。
还有啊，看看《晋书》的那些撰写人和执笔人，都是挺擅长诗词歌赋的，撰史也片面追求辞藻华丽忽视史实，要不怎么说“竞为绮艳，不求笃实”呢。
或许是我孤陋寡闻的原因，我从来不知道有研究三国历史以《晋书》为主《三国志》为辅的这种说法。
但是不可否认，《晋书》在三国史方面起到的查漏补缺的作用还是相当重要的。
另外，关于裴注。
可以知道作《后汉书》的范晔和裴松之同时，以年龄论，裴比范长二十岁，范死在宋文帝元嘉二二年（公元四四五），裴死更比范后六年。
两人虽然生在同一时期，同样搜集史料，但他们运用史料的方法不同，范晔组织所得的史料编或《后汉书》，裴松之则用来注陈寿的《三国志》。
试取陈寿、范晔两书中篇目相同的十六篇列传比较，范书比陈书篇幅增多约一倍，那些多出来的材料，大多是和裴注相同的。
所以，可以这么说，在三国史方面，《后汉书》或许是可以和陈书和裴注相提并论的，《晋书》还是乖乖的一边排排站比较好。
况且，论成书时间远近，《晋书》没有陈书离三国来的近，最容易了解三国事的也必然是陈寿；论利益关系轻重，南朝宋和三国的关系也不会比唐朝和三国的关系深，两者都不会有什么基情，而陈寿还要忌讳司马家的皇帝；论史书主线，《晋书》必然是晋朝司马家主场，他的地带他做主，陈书则是完全三国。
或者说《三国志》的对于这场战争的记述都是错误的吗？
史书都会有错的地方，无法避免，但你如何证明它就是错的，你不能说它错它就错。
现在只要和其他史书有冲突，《三国志》即错，这究竟是怎么个状况呢？目前，什么通典、郭冲一二三四五、太平你我他看看都能成为驳倒三国志的有力证据，这个历史进步的有点让我跟不上。
最可笑的是竟然用《太平御览》这本类书中收录的《晋书》去佐证所谓二十四正史中的《晋书》，我想请问这两个《晋书》到底有什么区别。
一个手抄本，一个印刷本的？【额滴神啊】
神说，要有光，于是，便有了光。
帝说，要有光，于是，也便有了光。
宣帝大爱人世间。
此处略去伍佰捌拾柒个字。