中国文学批评史研究8、文气

2、秦汉魏时期 第 六 讲 文 气 说
秦汉的思想家继承了先秦的上述观 念，如王符说： 上古之世，太素之时，元气窈冥， 未有形兆。万精合并，混而为一，莫制 莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别， 变成阴阳。阴阳有体，实生两仪，天地 壹郁，万物化淳。和气生人，以统理之。 是故天本诸阳，地本诸阴，人本中 和。„„ „„天之以动，地之以静，日之以 光，月之以明，四时五行，鬼神人民， 亿兆丑类，变异吉凶，何非气然！（《潜
第 六 讲 文 气 说
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再如荀子说： 治气养心之术：血气刚强，则 柔之以调和；智虑渐深，则一之以 易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺； 齐给便利，则节之以动止；狭隘褊 小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利， 则抗之以高志；庸众驽散，则刦之 以师友；怠慢僄弃，则照之以祸灾； 愚款端悫，则合之以礼乐，通之以 思索。凡治气养心之术，莫径由礼， 莫要得师，莫神一好。夫是之谓治 气养心之术也。（《荀子·修身》）
第 六 讲 文 气 说
荀子也多次说到“气”，如： 水火有气而无生，草木有生而无知， 禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且 有 义， 故 最为 天 下贵 也 。 （ 《 荀 子 · 王
制》）
水火有气，草木有气有生，禽兽有 气有生又有知，人有气有生有知更有义。 可见，气是无生无知的，而有生有知之 物皆有气。那么，气就是生命与意识得 以产生的基础，是一般的物质存在。
孙丑上》）
这里的“气”，是专就人而言。 孟子把“气”和“心”、“志”对 言，“气”侧重指身 （生理） 的方 面；但也包括心志方面的涵义 （不 得于心，勿求于气）。

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同样的意思又如： “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言， 我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然 之气？”曰：“难言也。其为气也，至 大至刚，以直养而无害，则塞于天地之 间。其为气也，配义与道；无是，馁也。 是集义所生者，非义袭而取之也。行有 不慊于心，则馁矣。” （《公孙丑上》） 孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹 曰：“居移气，养移体。大哉，居乎！”
（《尽心上》）
孟子这里所说的“气”，都是兼生 理之气和精神之气而言的。
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《庄子》谈到“气”的文字也 很多，其总的说法，是认为“气” 属于物质性的东西。例如： 回曰：“敢问心斋？”仲尼曰： “若一志，无听之以耳，而听之以 心；无听之以心，而听之以气。听 止于耳，心止于符。气也者，虚而 待物者也。唯道集虚。虚者，心斋 也。”（《人间世》） 这里，庄子区别了“心”与 “气”，“气”是指人体内的生理 之气。
（《三国志·魏书·任城王传》）
这里所说的“气”，都是指 人的某方面的资质、才能。
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此一时期，特别应注意者， 是曹魏刘劭的《人物志》。他说： 葢人物之本，岀乎情性。情 性之理，甚微而玄，非圣人之察， 其孰能究之哉？凡有血气者，莫不 含元一以为质，禀阴阳以立性，体 五行而著形。苟有形质，犹可即而 求之。（《人物志·九征第一》） 这是说，人的情性、品质虽 虚玄神妙，但它是禀受太一之气、 涵纳阴阳五行而形成的，故可以循 其形质，考其情性。
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人禀气于天，气成而形立，形 命相须，以至终死，形不可变化， 年亦不可增加。以何验之？人生能 行，死则僵仆，死则气灭，形消而 坏。禀气生人，形不可得变，其年 安可增？（《论衡·无形》） 这里的“气”，便是指人体 生命之气了。
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值得注意的是，秦汉之际的思想家 开始将人体之“气”与人的生理现象甚 至品格特征联系起来，说明它们之间的 关系。如《吕氏春秋》说： 凡人三百六十节，九窍五藏六府。 肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲 其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。 若此，则病无所居，而恶无由生矣。病 之留、恶之生也，精气郁也。（《恃君 览·达郁》） 这是把“气”与生理现象联系在一 起。
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这里所谓“淑灵之气”、 “玄妙之气”、“清明之气”、 “纯和之气”，都是禀受于天， 并且都是称道人的美好的精神气 质和聪明智慧的。再如： 无乃李广之气，循发益怒，乐一 当单于以尽余愤乎？ （孔融《遗张紘
书》）

霍光怀沉勇之气。（嵇康《明胆论》） （毌丘兴）志气忠烈，临难不顾。
（同上）

管子曰：“道之在天者，日也；其 在人者，心也。故曰：有气则生， 无气则死，生者以其气。” （《枢
言》）
第 六 讲

这些话的意思是说，“气” （精）是生成万物之根本，也是人 体之得以诞生的根本。这里的 “气”，仍是指物质性的东西。但 同时，《管子》还说“气”生成了 人的心智： 精也者，气之精者也。气通乃生， 生乃思，思乃知，知乃止矣。
总之，战国时期，“气”的涵 义主要仍是一种物质存在（无论其 说自然界还是人本身），是生成万 物（包括人）的根基，但同时也兼 指人的精神意志。
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在先秦所有论“气”的言论 中，我们最应注意的，是那些把 “气”和人体、人的精神联系起来 的论说。如《管子·心术下》云 “气者，身之充也。„„充不美， 则心不得”；《孟子·公孙丑上》 说“浩然之气”；《庄子·人间世》 说“心斋”；等等。但是，先秦的 这些说法，仅停留在“气”与人体、 人的精神有联系这样一个泛泛的浅 层面上，没有更深入细致地讲清它 们之间的关系。
（张既《表毌丘兴》）

（徐邈）才博气猛。 （《三国志·魏
书·徐邈传》载卢钦所著书）
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这里所谓“怒愤之气”、“沉 勇之气”、“忠烈之气”、“恃才 之猛气”，则都是形容人的某方面 的精神品格的。再如： 或谓吾子英才秀发，邈与世玄，而 经纬之气有蹇缺矣。 （伏义《与阮籍
书》）

任城王武艺壮猛，有将领之气。
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到了汉代思想家那里，对此一问题 的讨论便更加深入明切些，他们开始明 确地论说“禀气”状况与人的不同品格 特征之关系。如王充说： 豆麦之种，与稻粱殊，然食能去饥。 小人君子，禀性异类乎？譬诸五谷皆为 用，实不异而效殊者，禀气有厚泊，故 性有善恶也。残则受仁之气泊，而怒则 禀勇渥也。仁泊则戾而少慈，勇渥则猛 而无义，而又和气不足，喜怒失时，计 虑轻愚。妄行之人，非故为恶。人受五 常，含五脏，皆具于身。禀之泊少，故 其操行不及善人，犹酒或厚或泊也，非 厚与泊殊其酿也，麴糵多少使之然也。 是故酒之泊厚，同一麴糵；人之善恶， 共一元气。气有多少，故性有贤愚。
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《知北游》还有一段著名的话： 生也死之徒，死也生之始，孰 知其纪？人之生，气之聚也，聚则 为生，散则为死。若死生为徒，吾 又何患？故万物一也。是其所美者 为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复 化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰： 通天下一气耳。 这里提出的“通天下一气”的 命题，被张岱年先生称为“古代最 早的气一元论”。这里说，“气” 生成万物，亦生成人体，则“气” 是“原创”性的物质。
1、先秦时期
“气”的最初含义，当是指一 种生成物质的元素。
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今存最早论说“气”的资料， 是《国语·周语上》的这段话： 幽王二年，西周三川皆震。伯 阳父（周太史）曰：“„„夫天地之 气，不失其序。若过其序，民乱之 也。（韦昭注：“过，失也。”）阳伏 而不能出，阴迫而不能烝， （韦昭
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到战国时，论述“气”的资料 就更多了。《管子》即有不少关于 “气”的论说，如云： 凡物之精，化 （一作比） 则为生。 下生五谷，上为列星。流于天地之 间，谓之鬼神。藏于胸中，谓之圣 人。是故名“气”。（《内业》） 凡人之生也，天出其精，地出其形， 合此以为人。和乃生，不和不生。
（《论衡·率性》）
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俱禀元气，或独为人，或为禽 兽。并为人，或贵或贱，或贫或富。 富或累金，贫或乞食；贵至封侯， 贱至奴仆。非天禀施有左右也，人 物受性有厚薄也。（《论衡·幸偶》） 王充认为，人之善恶贤愚、残 仁怒勇等品格，乃至贵贱贫富等境 遇，都与个人禀受元气的状况有关。 王充的探讨较荀子细密了一步，但 相对于其后的思想家，还是显得粗 放迂阔。
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真正把“禀气”与个人的个 性才能、精神气质联系起来，要到 汉末曹魏时期。我们来看一些史料： （胡根）应气淑灵，实有令仪。
（蔡邕《童幼胡根碑》）

申屠蟠禀气玄妙，性敏心通。
（《后汉书·申屠蟠传》载蔡邕语）
（徐干）含元休清明之气，持造化 英哲之性。（佚名《中论序》） （扬雄）受气纯和，韬真含道，通 敏叡达，钩深致远，建立《玄经》， 与圣人同趣。（陆绩《述玄》）
（《内业》）

文 气 说
气者，身之充也。„„充不美，则 心不得。（《心术下》） 这就进一步明确地把“气”和 人的精神状态联系在了一起。
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孟子也说到“气”： 吿子曰：“不得于言，勿求于 心；不得于心，勿求于气。”不得 于心，勿求于气，可；不得于言， 勿求于心，不可。夫志，气之帅也； 气，体之充也。夫志至焉，气次焉。 故曰：持其志，无暴其气。 （《公
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君子贫穷而志广，富贵而体恭， 安燕而血气不惰，劳倦而容貌不 枯。„„君子贫穷而志广，隆仁也； 富贵而体恭，杀埶也；安燕而血气 不惰，柬理也；劳倦而容貌不枯， 好交也。（《荀子·修身》）
荀子说“治气养心之术”， 意含下列“血气刚强”等九种心性， 可知“气”与那些心智品格有关。 而所谓“安燕而血气不惰”，亦是 指精神、意志而言。只是，荀子没 有把“气”和精神品格之关系说得 清楚明晰。
注：“烝，升也。阳气在下，阴气迫之， 使不能升也。”）于是有地震„„”
这里的“天地之气”应是指 “阴阳”，是自然界物质性的东西。
第 六 讲 文 气 说
到春秋时代，有“六气”之说。 《左传·昭公元年》记载： （医和）对曰：“„„天有六 气，降生五味，发为五色，征为五 声。淫生六疾。六气曰阴阳风雨晦 明也，分为四时，序为五节，过则 为菑：阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫 末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫 心疾„„” 这里明确说，六气谓阴阳风雨 晦明，是自然界物质性的东西。但 要注意：它说五味、五色、五声均 源自六气，开启了把“气”从自然 物质的意义引向人文意义的途程。
第六讲
中 国 文 学 批 评 史
文气说
第 六 讲 文 气 说
讲授提纲： 一、先秦至汉魏时期“气” 概念含义的演变 二、曹丕有关“文气”之说 的解读 三、“文气”说之于中国文 学批评史
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一、先秦至汉魏时期“气”概 念含义的演变 “气”是内涵非常复杂纠结的 一个文化概念。大体说来，它的涵 义经历了一个由自然物质（元素） 向人的精神气质发展的过程。当然， 在这个发展历程中，“气”之两种 涵义在很大程度上是纠结在一起的。 现在做一简单梳理。
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所以他又说： 若量其材质，稽诸五物。五物之征， 亦各著于厥体矣。其在体也，木骨、金 筋、火气、土肌、水血，五物之象也。 五物之实，各有所济。是故骨植而柔者， 谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。气清 而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本 也。体端而实者，谓之贞固；贞固也者， 信之基也。筋劲而精者，谓之勇敢；勇 敢也者，义之决也。色平而畅者，谓之 通微；通微也者，智之原也。五质恒性， 故谓之五常矣。五常之别，列为五德。 是故温直而扰毅，木之德也；刚塞而弘 毅，金之德也；愿恭而理敬，水之德也； 宽栗而柔立，土之德也；简畅而明砭， 火之德也。虽体变无穷，犹依乎五质。
夫论·本训》）
这是说天地之气的变化，生成包括 人在内的万物。
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再如王充说：“天地合气，万物自 生”，“夫天覆于上，地偃于下，下气 烝上，上气降下，万物自生其中间矣。” （《论衡·自然》） 这里的“气”，是专 指自然物质。王充又说： 夫禀气渥则其体强，体强则其命长； 气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多 病寿短。始生而死，未产而伤，禀之薄 弱也；渥强之人，不（当作必）卒其寿。 若夫无所遭遇，虚居困劣，短气而死， 此禀之薄、用之竭也。此与始生而死、 未产而伤，一命也，皆由禀气不足，不 自致于百也。人之禀气，或充实而坚强， 或虚劣而软弱。充实坚强，其年寿；虚 劣软弱，失弃其身。（《论衡·气寿》）