理想的现实主义者与现实的理想主义者

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世界观的生活例子

世界观的生活例子

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1. 乐观主义者:这类人通常相信世界是美好的,他们积极面对挑战,将困难视为成长的机会。

在面对挫折时,他们会保持积极的态度,相信自己能够克服困难。

例如,当他们失去工作时,他们会认为这是一个寻找更好机会的契机,而不是陷入绝望。

2. 悲观主义者:这类人对世界的看法较为消极,他们倾向于关注负面事件,对未来持怀疑态度。

在面对问题时,他们可能会感到无助和沮丧。

例如,当他们遇到困难时,他们可能会认为这是一种不幸,而不是一个成长的机会。

3. 现实主义者:这类人通常能够客观地看待世界,他们既能看到世界的美好,也能看到世界的不足。

他们接受现实,并努力在现实中寻找最佳的解决方案。

例如,当他们面临生活中的困难时,他们会冷静地分析问题,寻求实际可行的解决办法。

4. 理想主义者:这类人对世界有着较高的期望,他们关注道德和伦理,追求完美和正义。

他们可能会为了实现自己的理想而付出努力,即使面临困难和挫折。

例如,当他们看到社会上的不公正现象时,他们可能会积极参与社会变革,努力让世界变得更美好。

这些例子展示了不同的世界观如何影响人们的思维方式和行为。

每个人的世界观都是独特的,它受到个人经历、教育、文化背景等多种因素的影响。

了解自己和他人的世界观可以帮助我们更好地理解彼此,促进沟通和合作。

理想主义与现实主义的辩论辩题

理想主义与现实主义的辩论辩题

理想主义与现实主义的辩论辩题正方,理想主义者。

理想主义者认为理想主义是一种追求更美好世界的信念和行动,他们相信人类可以通过追求理想来改变现实,实现社会的进步和发展。

理想主义者认为现实主义者过于功利和现实,忽视了人类内在的追求和渴望,只顾眼前利益而忽视了长远利益。

理想主义者认为,只有坚持理想主义,才能激励人们不断进步,推动社会的发展。

首先,理想主义者认为,理想主义是人类进步的动力。

正如美国总统肯尼迪曾经说过的一句话,“我们选择走向月球,不是因为它容易,而是因为它困难。

”这句话表达了理想主义者的信念,他们相信通过追求理想,人类可以克服困难,取得更大的进步。

另外,历史上也有许多理想主义者通过他们的努力和奉献改变了世界,比如马丁·路德·金、曼德拉等。

这些人的存在证明了理想主义的力量,只有坚持理想主义,才能推动社会的发展。

其次,理想主义者认为,现实主义者忽视了人类内在的追求和渴望。

现实主义者过于功利和现实,只顾眼前利益而忽视了长远利益。

然而,正如英国诗人雪莱所说,“理想是人生的太阳。

”理想主义者认为,只有坚持理想主义,才能激励人们不断进步,推动社会的发展。

反方,现实主义者。

现实主义者认为理想主义虽然美好,但却不切实际,只有通过现实主义的思维和行动,才能解决实际问题,推动社会的发展。

现实主义者认为,理想主义者过于理想化,忽视了现实的复杂性和难以实现性,只有通过脚踏实地的努力,才能取得实际的成果。

首先,现实主义者认为,现实主义是解决实际问题的有效途径。

理想主义虽然美好,但却不切实际,只有通过现实主义的思维和行动,才能解决实际问题,推动社会的发展。

正如美国作家马克·吐温所说,“理想主义是美好的,但现实主义更为重要。

”这句话表达了现实主义者的观点,他们认为只有通过现实主义的思维和行动,才能解决实际问题,推动社会的发展。

其次,现实主义者认为,理想主义者过于理想化,忽视了现实的复杂性和难以实现性。

国际关系理论中的现实主义与理想主义之争

国际关系理论中的现实主义与理想主义之争

国际关系理论中的现实主义与理想主义之争国际关系理论是研究各国之间政治联系和相互影响的学科领域,而现实主义和理想主义是两种主要的理论流派。

这两种理论在解释国际关系中的权力、利益与道德等方面存在着明显差异,也引发了学术界长期以来的争论。

本文将探讨国际关系理论中现实主义与理想主义之间的分歧、观点及其在当今世界政治格局中的影响。

现实主义现实主义作为国际关系理论中的重要分支,强调国际体系中的权力和利益关系。

现实主义者认为国际关系是基于国家间竞争和相互威胁的现实,国家的行为受到自身利益驱动。

根据现实主义观点,强大的军事力量和经济实力是国家获取安全保障和地位提升的基础,国际关系是一个充满竞争和斗争的世界。

现实主义者中的经典代表有麦金德尔、摩根索和沃尔兹等。

麦金德尔提出了“合作不可靠”的概念,认为国家间合作是暂时性的,只有在互利条件下才会存在;摩根索强调了国家利益至上的原则,指出国与国之间缺乏信任;沃尔兹则构建了结构现实主义理论,认为国际体系结构决定了国家之间的行为方式。

理想主义与现实主义相对立的是理想主义,理想主义者更加关注国际体系中的价值观和道德准则。

他们认为应该通过合作、积极外交和国际组织来促进世界和平与合作,重视人权、民主和法治等普世价值。

理想主义强调道德、伦理和共同利益在国际关系中扮演重要角色。

理想主义在20世纪曾经有过辉煌时期,例如联合国成立时期就高度体现了理想主义思想。

理想主义者认为通过多边合作、外交斡旋等方式可以化解冲突、推动发展,并构建一个更加公正、民主、和平的世界秩序。

理念之争现实主义与理想主义之间存在着激烈的思想碰撞和争论。

现实主义者批评理想主义过于乐观、天真,忽视了国际社会复杂性及各国之间存在的竞争性。

他们认为对话与谈判不足以解决所有问题,必要时需要依靠实力来维护自身权益。

而理想主义者则指责现实主义过于冷漠、功利,强调合作与包容性合作对于解决全球性挑战至关重要。

他们认为单纯以权力政治来解决问题会带来更多负面后果,应该以共同利益为基础寻求长期稳定及发展。

人生观分类

人生观分类

人生观分类人生观是指对于人生的看法和价值取向,是每个人在经历人生各个阶段和面对各种情境时所形成的一种思维模式和行为准则。

不同的人生观会影响一个人的思想、情感和行为。

根据不同的取向,可以将人生观分为以下几类:理想主义、现实主义、悲观主义、乐观主义和存在主义。

理想主义是一种积极向上的人生观。

理想主义者相信人生有无限的可能性,追求高尚的理想和价值。

他们相信人类可以通过努力和奋斗实现自己的梦想,为社会做出积极的贡献。

理想主义者通常乐观向上,积极进取,具有较强的使命感和责任感。

他们追求完美和卓越,对自己和他人要求较高,勇于面对挑战和困难。

理想主义者相信自己可以改变世界,他们坚守自己的信念,不断追求进步。

现实主义是一种踏实务实的人生观。

现实主义者相信人生是现实和客观存在的,他们注重实际和现实的问题,在解决问题时更加注重实际效果和可行性。

他们追求现实的利益和安逸,注重经济效益和实际利益。

现实主义者通常冷静理智,注重实际经验和社会规律,不追求虚无缥缈的理想,而是将精力和时间放在实际问题的解决上。

他们能够客观看待问题,做出明智的决策。

悲观主义是一种消极悲观的人生观。

悲观主义者认为人生是充满痛苦和无奈的,他们对人生持悲观态度,对未来充满绝望。

悲观主义者经常感到无助和失望,他们认为人生没有意义和价值,往往对自己和他人抱有悲观的看法。

悲观主义者往往对自己缺乏自信,对未来没有希望,他们往往感到孤独和无助。

悲观主义者需要正视自己的消极情绪并寻找积极的出路。

乐观主义是一种积极向上的人生观。

乐观主义者相信人生是美好的,他们积极向上,充满希望和乐观。

乐观主义者相信困难和挫折只是暂时的,相信自己能够克服困难,追求自己的目标和梦想。

乐观主义者通常积极乐观,具有积极的心态和积极的行动。

他们相信自己能够取得成功,他们乐观地面对未来,对生活充满热情和激情。

存在主义是一种自由和宿命并存的人生观。

存在主义者相信人生没有固定的本质和意义,他们认为人生的意义是通过个人的选择和行动来创造的。

现代哲学中的现实主义与理想主义

现代哲学中的现实主义与理想主义

现代哲学中的现实主义与理想主义现代哲学中的现实主义与理想主义是两种不同的思想观点,它们对于人类对世界的认知、价值观以及人生目标有着截然不同的理解。

本文将分别对现实主义和理想主义进行讨论,并探讨它们在现代社会中的影响与局限。

一、现实主义现实主义强调以现实为基础,对世界进行客观和科学的观察和研究。

它认为真理存在于物质世界中,人类应该通过实证和经验来揭示真理,而不是通过信仰或幻想。

现实主义关注社会现象、实际问题和经验事实,并试图通过科学方法解决这些问题。

现实主义者认为人类应该面对现实,并且通过理性思考和实践行动来改善社会。

他们坚信通过观察和实践,人类可以获得真实的知识和智慧,并将其应用于社会问题的解决。

现实主义所强调的理性和实用主义使其在现代社会中具有一定的影响力。

然而,现实主义也存在一些局限。

它对于主观感受、情感和精神层面的探讨相对较少,过度强调经验和实证导致忽视了人类内心深处的需求和渴望。

此外,在应对复杂的伦理和道德问题时,现实主义可能无法提供令人满意的答案。

二、理想主义理想主义强调理念的力量和人类精神的追求。

它认为真理存在于理念或思想之中,人类通过思考和反思来把握真理,并通过实践将其实现于世界。

理想主义关注道德、哲学和宗教的问题,试图回答人生的意义及价值。

理想主义者认为人类的目标应该是追求真善美,追求精神上的升华和觉醒。

他们坚信人类的思想和理想可以引导社会进步,并促使人们追求更高尚的目标。

理想主义在推动人类文明发展和社会改革方面发挥了重要作用。

然而,理想主义也存在一定的问题。

过分追求理念和精神世界可能会忽视现实问题,使理论与实践脱节。

理想主义者常常陷入对现实妥协与抱怨的困境中,无法有效地解决现实社会中的挑战和问题。

三、现实主义与理想主义的结合在现代社会中,现实主义与理想主义可以相辅相成,形成一种有益的哲学观点。

现实主义的科学方法和实证精神可以帮助理想主义者将其理念转化为可行的行动计划,而理想主义的追求和信念则赋予现实主义以意义和目标。

现实主义与理想主义之争

现实主义与理想主义之争

现实主义与理想主义之争在人类的思想史上,现实主义与理想主义一直存在着一种既相互促进又相互纠葛的关系。

现实主义强调面对现实,追求真实和实际,注重现实的本质和实际的效果;而理想主义则更注重追求完美和理想,希望通过在理念和价值观上的追求来改变现实。

这两种思想观念的碰撞,常常引发激烈的争论,也给我们提供了深入思考的机会。

首先,从哲学的角度来看,现实主义和理想主义是两种对待世界的态度和方法。

现实主义者认为人应该面对现实,透过对事物的深入观察和实证研究,找出规律并加以运用。

他们更关注现实的可行性,强调在观察、实验和实践的过程中发现真理和确证事物的本质。

相对而言,理想主义者更倾向于追求理想和超越,他们认为人类不仅仅应该被限制在现实中,而应该积极追求一个更好的世界和更高的目标。

尽管理想主义可能在现实中难以实现,但它激发了人们不断进取和改进的动力,同时也维持了个体和社会的凝聚力。

然而,在实际生活中,现实主义和理想主义往往因为追求的目标和方法的差异而产生冲突。

现实主义者常常批评理想主义者“脱离实际”,认为他们过于理想化、不切实际,只空谈理想而无法付诸实践。

而理想主义者则反驳说现实主义者停滞不前,满足于眼前的成果,缺乏前瞻性和远见,导致社会的进步缓慢。

这种冲突使得人们在现实和理想之间摇摆不定,更深入地思考如何在两者之间找到平衡点。

事实上,现实主义和理想主义并不是对立的两种思想,而是互为补充。

人们在实践过程中,需要既考虑现实的可能性,又保持对未来的追求。

在这个多元化和复杂的世界中,现实主义者的实证精神能够带来实用性和效率,通过调整和改善现实来解决问题;而理想主义者的追求完美和理想,可以引导人们在实践中寻找更高的目标和意义,塑造更好的自我和社会。

例如,在社会发展中,现实主义者会注重现有制度的改进和现实问题的解决,推动社会的稳定和进步。

而理想主义者则可能在现有制度存在缺陷的前提下提出更高的标准和要求,通过梦想和追求引导人们不断超越自我,实现社会的整体进步。

帕洛格的五种心理类型的特点

帕洛格的五种心理类型的特点

帕洛格的五种心理类型的特点
帕洛格的五种心理类型是:
1. 现实主义者:理性、现实、实际、务实、善于分析和识别事物的特征和特点。

他们非常注重实际问题,喜欢固定规律和秩序,并尝试避免冲突和危险。

2. 理想主义者:乐观、开朗、充满热情、理想主义和人道主义,并试图在现实中找到一种理想的生活方式。

他们相信人类的潜力是无限的,似乎更关心事情的理想版本,而不是事实。

3. 实际主义者:注重实际、善于处理现实情况、具有实际操作的能力,并杰出的创造能力。

他们非常注重结果,喜欢采用实际的方法解决问题,坚定地朝着目标前进。

4. 洞察者:鲜明而独特的人格特征、强烈的内心体验和易于发掘的情感。

他们非常敏感和容易察觉到不同的环境,具有深入内在世界的能力,能够产生独特和创新的想法。

5. 影响者:外向、有说服力、能够有效地表达自己的观点,同时也能够激励和影响他人。

他们具有魅力和活力,能够激发人们在自己选择的方向上做出积极的行动。

理想主义与现实主义的冲突

理想主义与现实主义的冲突

理想主义与现实主义的冲突理想主义和现实主义是人们对世界的两种不同观点和态度。

理想主义强调追求完美和理想的价值观,认为人们应该为实现社会公平、人类和谐而奋斗。

而现实主义则注重对现实的客观认识和接受,强调实际情况的限制和其对决策的影响。

在现实生活中,理想主义和现实主义常常在许多问题上产生冲突,下面将从教育、政治和个人生活等方面探讨这一冲突。

一、教育领域在教育领域中,理想主义和现实主义常常产生分歧。

理想主义认为教育应该培养孩子的道德品质和追求真理的精神,使他们成为有独立思考能力的公民。

然而,现实主义则注重培养实用技能和适应社会需求,以便学生在未来找到一份好工作。

这种冲突使得教育制度在教学目标和方法上产生了许多争议。

二、政治领域在政治领域中,理想主义和现实主义也存在冲突。

理想主义者追求社会公正和民主,认为政治体制应该建立在道德和公平的基础上。

然而,现实主义者则强调国家利益和权力的保持,他们认为在现实政治中,很难完全实现理想主义的目标。

这种冲突在许多政策和政治决策上产生了分歧和争议。

三、个人生活在个人生活中,理想主义和现实主义的冲突也是普遍存在的。

理想主义者常常追求完美的爱情和事业,他们希望通过努力实现自己的梦想。

然而,在现实生活中,他们可能会面临挫折和困难,很难达到理想中的境界。

而现实主义者则更加注重实际和现实的需求,他们可能会做出更为务实的选择,而不追求完美。

理想主义和现实主义的冲突体现了人们对世界的不同看法和价值观。

理想主义强调对社会和人类的积极改变,而现实主义注重对现实的客观认知。

然而,理想主义和现实主义并非是完全对立的,它们可以相互影响和平衡。

在实践中,人们可以通过理想主义的目标来启发和激励自己,同时结合现实主义的思维和战略,以更加合理和有效的方式追求自己的理想。

总之,理想主义和现实主义之间的冲突是不可避免的,它们代表了不同的思维方式和价值观。

在现实生活中,我们需要灵活运用这两种观点,并在实际情况和个人追求之间保持平衡,以更好地适应和应对不同的挑战。

不要让理想主义的花枯萎在现实主义的土壤里的作文

不要让理想主义的花枯萎在现实主义的土壤里的作文

不要让理想主义的花枯萎在现实主义的土壤里的作文罗曼·罗兰曾说:“缺乏理想的现实主义缺乏意义,而脱离现实的理想主义造成灾难”。

在我看来,两者皆是悲剧。

不妨让我们先厘清一下两者的概念。

所谓“没有理想的现实主义”,它发源于现实,又不同于现实。

它只关注现实,不承认理想的现实作用。

这种价值观所指导下的行动,往往是鼠目寸光的,因为这种现实主义者往往依据“利益、得失、合适”,判断做与不做,如何做,是一种较为功利的价值取向。

而“脱离现实的理想主义”,则是另一个极端。

它否定现实的作用,片面夸大理想的力量,看似超然脱俗,但与真实世界的脱节,使他们走火入魔,甚至为了他们所认定的“真理、原则、责任”,以看似善良之名造成一定的灾难。

两种悲剧都让人扼腕叹息。

实际上,这种悲剧还不是个例。

古往今来的文学作品里就有无穷的答案。

如同酒神的信众和哈姆雷特一样,他们洞悉了现实,进而厌恶了行动,认为重整分崩离析的世界是可笑而可耻的。

理想主义者是被社会反刍的草料,草料吃进去又吐出来,脱离现实的他们筑守自己的空中楼阁,终有一天将自己毁灭。

我承认脱离现实的理想主义会造成灾难,但我认为它的存在也有意义。

为了避免自我毁灭,茨威格用崇高制服现实的可怕,黑塞用滑稽解脱对于荒谬的厌恶,罗曼·罗兰重新定义英雄主义,生活之神借罗梭之口告诉众理想主义者,你的空中楼阁本就该建在空中,现在要做的是在下面构筑基础。

脱离现实,摆脱现实的羁绊,怎不能视为一种理想主义者的救赎呢?分析上述之后,该如何解决则是我们应该思考的问题。

首先。

对于鼠目寸光的现实主义者。

因正视理想的能动作用,无数的现实主义者都正是因为有了理想,才能在变革世界的路上前赴后继,实现人生价值。

而那些脱离现实的理想主义者,应该将理想筑在现实之上,让其理想更稳,更牢,不让自己被痛苦吞没,更不要变成空想主义和幻想主义。

正所谓世界上只有一种英雄主义,那就是在看清生活的真相后,依然热爱生活,降低期望,生活中的意外之喜总会与你相遇。

理想主义与现实主义(参考资料)

理想主义与现实主义(参考资料)

理想主义理想主义,通俗点讲是基于信仰的一种追求。

理想主义一定是以精神层面为核心的,但它并不排斥物质。

这个词并不时尚。

理想主义跟信仰紧紧联系在一起,有信仰的地方,理想主义才会形成,没有信仰的地方,理想主义很少。

有信仰、有追求的人,我们一般称之为理想主义者。

空想、不切实际之类的词都可以跟理想主义相提并论,其实这是不对的。

原本人类的追求分为两种,一种是精神追求,一种是物质追求。

精神的追求通过精神的产品来满足,而物质的追求通过物质的产品来满足。

但是现代社会,往往没有给人们树立起一种精神的追求,人们往往变相的、曲线的通过物质追求来满足精神方面的追求。

脱离了精神层面的理想主义,人们也就失去了信仰,迷失了自己。

这反映着社会信仰的不健康,这是构建和谐社会不可或缺的一部分理想对应着现实,理想主义是现实主义的对手。

理想主义是高于现实并能调校现实的一种思想倾向,碰到适合的环境,它也可能转化为一场社会运动。

和实践的结合对理想主义而言是必须的,为人类设计的蓝图只有在社会全体的试验田里开花结果,才能证明理想的价值。

改造世界既是理想主义的目标,也是它的首要意义理想主义选择和制作英雄的活动只存在于每一段伟大历史的开端。

理想创造神话,现实消解神话,尤其是民主社会的现实,更令理想主义尴尬万分。

我们的时代是理性主义的,理性奉行的是现实标准,当今的英雄没有几个敢于构想亚历山大的事业,中产阶级也不再是拥有资本主义精神的新教徒。

理想主义逐渐受到制约而被边缘化了,人们对“社会乌托邦”的灾难性后果感到恐惧,而不再对最美好生活的实现有所欲求。

布尔乔亚的生活方式就是身边的伊甸园,人们宁愿躺在平稳而消遣的小资生活上睡大觉,也懒得去操心社会完美与否,哪些价值还值得追求。

只要今天不是历史的终结,就总会有人能够看到这个社会的不完美,也就能发觉改善的必要性和可能性。

只要还有这种可能性存在,理想主义就总还有它的生命力。

我们必须承认,这个世界从根本上释放了人性的全部欲望,而且在一个平面上将追逐不同欲望的行为等量齐观。

理想主义与现实主义的辩论辩题

理想主义与现实主义的辩论辩题

理想主义与现实主义的辩论辩题理想主义与现实主义是一个长久以来的辩题,两者在很多方面都有着不同的观点和立场。

从正方和反方的角度来看,他们对这一辩题的看法也是不尽相同的。

从理想主义的角度来看,理想主义者认为人们应该追求理想和完美的境界,而不是被现实所束缚。

他们认为理想主义是一种积极的力量,可以激发人们的创造力和进取心。

例如,柏拉图曾经说过,“理想主义是一种追求真理和美的力量。

”这句话表达了理想主义者对于美好事物的追求和向往。

此外,理想主义者还认为,只有追求理想,人类社会才能不断进步和发展。

例如,马丁·路德·金曾经说过,“人类的进步是由理想主义者推动的。

”这句话表达了理想主义者对于社会进步的信念和坚持。

然而,从现实主义的角度来看,现实主义者则认为理想主义是不切实际的,只会让人们陷入空想和幻想之中。

他们认为现实主义是一种理性和实用主义的态度,能够帮助人们更好地应对现实生活中的各种挑战和问题。

例如,奥斯卡·王尔德曾经说过,“理想主义是对现实的逃避。

”这句话表达了现实主义者对于理想主义的批判和质疑。

此外,现实主义者还认为,只有面对现实,人们才能更好地改变现状和解决问题。

例如,查尔斯·狄更斯曾经说过,“现实是最好的老师。

”这句话表达了现实主义者对于现实的重视和尊重。

综上所述,理想主义和现实主义都有着各自的优点和局限性。

在某些情况下,追求理想主义可以激发人们的创造力和进取心,推动社会的进步和发展;而在另一些情况下,面对现实可以帮助人们更好地应对挑战和解决问题。

因此,我们应该在不同的情境下,灵活运用理想主义和现实主义的思维方式,寻求最佳的解决方案。

现实主义与理想主义的辩证关系

现实主义与理想主义的辩证关系

现实主义与理想主义的辩证关系在人类社会的发展进程中,现实主义和理想主义一直是两种截然不同的思维方式和价值观取向。

现实主义强调客观存在和实际效果,追求解决问题的实用性和可行性;而理想主义则关注人们内心追求的美好愿景和高尚目标。

这两种思维方式都有其独特的优点和不足,同时也相互促进、相互补充。

在人们的生活中,现实主义和理想主义往往不是简单的二选一的关系,而是一种复杂而微妙的取舍和矛盾统一的辩证关系。

现实主义关注实际效果,注重解决问题的务实性。

在社会发展和个人行为中,现实主义的理念是必要的,它告诉人们要基于当前的现实条件来决策和行动。

在面对复杂的社会问题时,现实主义的思维方式可以帮助人们更加客观地分析问题、制定目标,并找到切实可行的解决方案。

正是基于现实主义的思考,社会才能推动改革发展、解决社会矛盾。

在个人生活中,现实主义的态度可以使人们更加注重实际利益,做出理性和务实的决策。

然而,单纯追求现实主义也有其局限性。

往往在复杂的现实环境中,现实主义的做法容易陷入消极和机械的固执。

过度追求效益和利益,往往容易忽视了人们内心对美好生活和高尚价值的追求。

而这种追求,正是理想主义所强调的。

理想主义关注人们的情感需要和精神追求,更加关注人类的尊严和精神内涵。

理想主义的思维方式可以激发人们的积极性和创造力,在困难面前坚持信念,追求高尚目标。

然而,理想主义也容易陷入理论空谈和脱离实际的窘境。

追求理想的同时也要面对现实的限制,因此,理想主义与现实主义的结合是非常重要的。

理想主义的价值追求可以给现实主义带来动力和方向。

当我们在面对挫折和苦难时,理想主义可以使我们保持一种信念和追求,激发内心的力量和勇气。

同时,现实主义的思维方式可以使我们在理想追求中更加明确目标和寻求可行的路径。

在现实主义的指导下,我们能够评估风险和考虑后果,做出更加明智的选择。

综上所述,现实主义与理想主义是一种辩证的关系。

现实主义和理想主义既有相互竞争的一面,也有相互促进的一面。

钢铁是怎样炼成的第五六章读书笔记

钢铁是怎样炼成的第五六章读书笔记

第五六章:理想主义与现实主义的碰撞在《钢铁是怎样炼成的》的第五六章中,作者托尔斯泰将焦点转移到了理想主义与现实主义之间的冲突。

这一主题贯穿全书,也是引起读者深思的重要议题之一。

我们来看一下理想主义与现实主义的定义及其在小说中的具体体现。

理想主义是指一个人追求的高尚目标和远大理想,相信人性本善,有时候甚至怀抱着不切实际的幻想。

而现实主义则更加偏重于现实的客观存在和实际的情况,理性和实用性是其特点。

在《钢铁是怎样炼成的》中,保尔的理想主义与父亲的现实主义形成了鲜明的对比。

保尔心怀对科学的热忱和对改变世界的渴望,而父亲则一心只想在现实生活中谋求更好的生活条件,为自己和家人谋求利益。

我们需要思考的是理想主义与现实主义的碰撞会给人生带来怎样的影响。

在小说中,保尔在理想主义和现实主义之间摇摆不定,他在理想主义的憧憬和现实主义的冷酷中挣扎,这种内心的拉扯也让他备受煎熬。

这种内心的挣扎给保尔的成长和人生选择带来了极大的困惑,也使得他在成长过程中经历了种种挫折与考验,同时也塑造了他的性格和思想。

作者通过对理想主义和现实主义的描绘,给了我们怎样的启示?在我看来,理想主义与现实主义的冲突并不是非黑即白的,而是需要在实践中不断权衡和调整的。

理想主义让我们对美好和远大的事物充满希望,而现实主义则提醒我们要脚踏实地,客观看待现实。

只有理想与现实相结合,我们才能更好地前行,实现自己的人生理想。

总结起来,在阅读《钢铁是怎样炼成的》的第五六章后,我深刻地思考了理想主义与现实主义的碰撞,以及这种碰撞给我们带来的启示。

我相信,在今后的生活中,我会更加注重实践,同时也不放弃对美好事物的追求。

这样,我相信我们每个人都能在人生的道路上不断成长,不断奋进。

在小说《钢铁是怎样炼成的》的第五六章中,作者托尔斯泰将焦点转移到了理想主义与现实主义之间的冲突。

这一主题贯穿全书,也是引起读者深思的重要议题之一。

我们来看一下理想主义与现实主义的定义及其在小说中的具体体现。

【转】什么是现实理想主义者

【转】什么是现实理想主义者

【转】什么是现实理想主义者什么是现实理想主义者曾经有⼈看了我的⽂章,以为我是⼀个“理想主义者”,来找我聊天。

他说:“你知道吗,我跟你⼀样喜欢简单优雅的代码。

上次我在某公司⼯作,看到他们的代码乱得不成样⼦,⼆话没说给他们重写了,结果有⼏个⼩地⽅跟原来的代码不⼤⼀样,后来系统因此当掉了。

⽼板对我说,明天你不⽤再来上班了!你说我是不是好⼼没好报啊?”虽然我同情他丢了⼯作,然⽽我并不认同这种不经同意就推翻重写别⼈代码的作法。

实际上我曾经跟⼀个⽼喜欢重写别⼈代码的⼈合作,后来整个团队(包括我)都差点被他给弄疯了。

所以我对他说:“你不可以这样改别⼈的代码的!如果我是你⽼板,可能不会开掉你,却也会给你⼀个严重警告的。

”从我们的对话你也许已经发现了,我并不是⼀个通常⼈所谓的“理想主义者”。

虽然我有很多新颖⽽美好的想法,然⽽它们全都深深植根于现实中。

我反对不以现实为基础的“理想”,实际上那不叫理想,⽽只能叫做“空想”。

我的直觉和理性会很快的告诉我,哪些事情是可能的,哪些是不⼤可能的。

我往往在早期就能察觉和避免那些最终会失败的“理想主义作法”。

从我对各种“新语⾔”,“新理论”和“新技术”的看法,你也许已经发现了我的这个特点,我不再是⼗年前那个“热爱新奇事物”的王垠。

不理解的⼈甚⾄会觉得我“守旧”,然⽽我只是通过理性分析,预见了某些“新技术”的失败。

在我的⼼⾥,事物和技术并没有新旧之分,只有合理与不合理的差别。

如何对待别⼈的代码那么我是如何对待别⼈的“垃圾代码”的呢?你也许会很惊讶我的做法:我尽量不动它们!虽然我喜欢简单优雅的代码,然⽽对于别⼈写的代码,就算它再丑再乱,我也不会乱动它。

我就像⼀个外科专家,多次对已有代码进⾏“换⼼⼿术”。

这种⼿术成功的要诀,是制造尽量⼩的“切⼝”,刚好可以换掉⼼脏,⽽不动其他部位。

就算那些地⽅⾎管乱绕,堆满各种垃圾,也不要去动它们。

这是为什呢?因为代码⾸要的⽬标应该是“解决问题”(包括“没有 bug”),其次的⽬标才是“简单优雅”。

理想主义和现实主义的分歧

理想主义和现实主义的分歧

理想主义是在一战之后形成的一种国际政治理论学派,它的出现与第一次世界大战有着密切关系,是对战争灾难所作的反思的结果。

理想主义者强调通过道义和精神教育来唤醒人类的良知;他们主张恢复国际规范,健全对各国具有约束力的国际法准则,他们呼吁建立起国际性机构和组织,加强国际合作,巩固战后稳定的国际社会。

但是席卷西方资本主义经济总危机和第二次世界大战宣告了理想主义理论的破产,现实主义在这样的背景之下应运而生,该学派根据“自然状态”和人的本性这一根本点提出现实主义的四个基本思路:第一人的私欲和生存意志在政治上表现为“权力的意志”,国家的权力便是这种人的权力意志的扩大;第二,由于国际社会处于无政府状态导致国家间关系实质上就是一种特殊的权力关系,国际政治即使权力之争;第三,各国在对外目标上追求和维护自身的利益,因此冲突和斗争是国际关系最基本的特征;第四,权力和利益是影响对外政策的核心因素,在决策过程中权力和利益的重要性超过道义和理想的重要性。

正是因为两大主义的根本观点是相反的,使他们一直相互争论。

从理论几点和研究结论来看,现实主义和理想主义的分歧具体表现为:第一,对人性的看法不同。

理想主义认为人性本善,至少可以通过修养达到善;现实主义认为人性本恶,人有权欲,本性难改。

第二,对国家关系的看法不同。

理想主义主张在“道义”和“民主”的基础上建立“公正的”国际关系;而现实主义则强调世界的竞争性,各国利益不可调和,国际关系只能以“权力”和“利益”为轴心,理想主义的道义和民主说教在现实世界里行不通。

第三,对国际法和国际组织的作用看法不同。

理想主义强调国际法和国际组织的重要性,视之为维护国际关系秩序唯一有效的工具,认为国际法和国际组织代表了全人类的真正利益;现实主义认为法律同政治相比并不更“道德”些,离开权力均势,国际组织体系也常常名存实亡。

第四,对社会和世界的的看法不同。

理想主义强调研究社会和世界“应该如何”,对客观世界抱盲目乐观态度;现实主义信奉实证原则,强调人类应该面对争斗的现实,不可陷入和谐的空想。

克里米亚:理想与现实,光荣与梦想

克里米亚:理想与现实,光荣与梦想

克里米亚:理想与现实,光荣与梦想中国在联合国投弃权票是不错的选择。

中国恐怕是在联合国安理会投最多弃权票的国家吧?以前中国的国际地位较低时,投弃权票总给人一种无奈和逃避的印象,但强大了后再投弃权票就不同了,给人一种进退由我,展示力量的感觉。

正如同样是“韬光养晦”,贫弱时是别无选择,强大时是选择在我,这在国际博弈中可并不是同一个概念。

现在老是听到有人叫喊要丢掉“韬光养晦”,他们都以普京为精神教父。

他们说你看普京就敢对西方对世界说“不”。

在他们看来,敢说“不”就是丢掉了“韬光养晦”。

殊不知,一个国家的外交应该为国家利益、国家安全与国家稳定以及更重要的经济发展与人民生活的改善为标准。

说“不”谁不会?中国那几年饿死好多人时我们全国人民都在对世界说“不”,连有国家想援助咱们,都被“不”掉了,很牛B吗?普京为什么要说“不”?那是因为西方根本不尿他,他说不说“不”,在国际上区别并不大,他的“不”从来没有给俄国带来利益,可他为啥还要说“不”?因为这个“不”是说给俄国人听的,他要用这个“不”塑造自己硬汉的形象,激起俄国人的民族主义情感,然后,确保自己能够当一位终身的“民选总统”。

这是普京的梦想啊。

普京2000年上台后,国际油价一路飙升,他仗着自己的这点好运气,俨然把自己打扮成复兴俄国的“普京大帝”,其实这个前克格勃心里很清楚,整个克格勃都不是人家的对手,靠你一个背叛原组织的中级克格勃干部就想翻转乾坤?普京也知道自己现在最大的依仗其实是推翻克格勃之后建立起来的俄国民主制度,而俄罗斯的民主制度几乎全部仰赖叶利钦执政的八年。

那段时间虽然生活艰难,但俄罗斯的民主基础毕竟打下千年基业。

普京一边吃石油老本,一边啃制度的老本,还同时做着“普京大帝”的梦。

各位知道,在外交关系领域,粗分为现实主义(功利主义)和理想主义(以意识形态与理念为主),虽说现实主义在近现代一直占主导地位,但理想主义始终若即若离。

我是这样划分中美两国外交实践的:美国是有理想的现实主义者,中国是现实的理想主义者。

后人生观念中的理想主义与现实主义

后人生观念中的理想主义与现实主义

后人生观念中的理想主义与现实主义后人生观念中的理想主义与现实主义是两种不同的价值取向。

理想主义追求高尚的道德价值和完美的人生境界,而现实主义则更关注实际利益和社会现实。

这两种观念在后人的思想中经常发生冲突,也给人们的生活带来了一定的困扰。

本文将探讨后人生观念中的理想主义与现实主义,分析它们的优缺点,并提出如何在现实生活中取得平衡。

理想主义是一种积极向上的价值取向,强调追求道德、精神上的卓越。

理想主义者通常将道德规范和价值观作为行为准则,追求人类的团结、和谐和公平。

在后人生观念中,理想主义被普遍认为是一种高尚的追求。

许多年轻人将理想主义视为自己奋斗的目标,他们追求正义、真理和人道主义,致力于改善社会和造福人类。

理想主义有利于激发人们的积极心态,鼓舞人们为实现理想而奋斗。

然而,同样存在着现实主义的合理性。

现实主义注重实际利益和现实情况,强调根据客观条件和可行性来制定目标和计划。

现实主义者常常将自身的利益和社会的需求放在首位,追求一种能够生存和繁荣的生活方式。

在后人生观念中,现实主义被认为是理智和实用的追求。

许多人追求物质财富和社会地位,追求个人幸福和成功。

现实主义有利于提醒人们要理性思考,对于实现个人目标和社会发展起到重要作用。

理想主义和现实主义都具有一定的优势和劣势。

如果一个人过于理想主义,可能会忽视实际情况和现实限制,盲目追求自己的理想,导致过高的期望和失望。

与此同时,理想主义者常常热心于公益事业,积极参与社会活动,对社会进步起到积极的推动作用。

相比之下,现实主义者注重实际利益,更加实用和务实,但可能缺乏理想追求的激情和动力。

在后人生观念中,在理想主义和现实主义之间取得平衡是至关重要的。

我们不能任由理想主义脱离现实,但也不能完全追求现实利益而抛弃理想。

因此,我们应该在实现个人目标的同时,关注社会责任和公共利益。

我们可以积极参与社会公益活动,努力改善社会环境,为他人带来实际的帮助和支持。

同时,我们也要理性思考,认识到现实条件和局限,不盲目追求完美,适应社会发展的需要。

理想主义与现实主义的对决《围城》的哲学思考

理想主义与现实主义的对决《围城》的哲学思考

理想主义与现实主义的对决《围城》的哲学思考《围城》是钱钟书先生的代表作之一,被誉为中国现代文学的经典之作。

小说以具体的故事情节,揭示了理想主义与现实主义的对决,并通过哲学思考展现了人性的复杂性和社会的喧嚣。

本文将从不同角度探讨《围城》中理想主义与现实主义的对决,以及这种对决所引发的哲学思考。

首先,《围城》的故事背景设定在上世纪30年代的上海,具体描述了上海滩上一群年轻知识分子的生活。

这些年轻人中,有一部分是理想主义者,他们怀揣着远大的理想和信念,希望改变国家和社会的命运。

而另一部分则是现实主义者,他们更关注个人的生存和发展,理智地对待社会现实,不愿意为了理想而冒险。

小说通过主人公方鸿渐的情感关系,揭示了理想主义与现实主义的对决。

方鸿渐是一个温文尔雅、内向害羞的年轻人,他渴望通过自己的努力实现理想,但在现实社会的围困下,他逐渐意识到理想与现实之间的巨大隔阂。

在追求自己的理想过程中,方鸿渐遇到了许多现实主义者,比如赵辛楣。

赵辛楣是一个聪明、开朗的女孩,她劝方鸿渐理智面对现实并选择放弃理想。

这种情感关系的刻画,凸显了理想主义与现实主义的冲突,也引发了对人生和社会的哲学思考。

同时,小说中的其他人物形象也展现了理想主义与现实主义的对立。

例如,魏巍是一个忠于自己理想的革命者,他不愿意妥协并呼吁其他年轻人参与革命事业;而刘峰则更关注自己个人的成就和利益,追求现实中的权力和地位。

这些角色的对比,呈现了理想主义与现实主义的鲜明对照,带给读者对人性和社会的深度思考。

小说中的围城意象也对理想主义与现实主义的对决进行了象征性的表达。

围城象征着人们内心的困惑和矛盾,投身于围困之内的个体难以逃脱社会现实的束缚。

作者用细腻的笔触展示了人们对于现实与理想的不同态度,思考了理想主义与现实主义的矛盾与和谐,启发人们对个体自由与社会压力的思考。

通过对《围城》中理想主义与现实主义的对决的分析,我们不禁思考起这两种立场的价值和局限。

理想主义者追求心中的信念和热情,他们希望通过自己的努力去改变社会,并实现个人的价值。

理想的现实主义者与现实的理想主义者

理想的现实主义者与现实的理想主义者

理想的现实主义者与现实的理想主义者不久前,一位退休的将军在沈阳看过卢铿的项目并找卢铿谈话,他最后竟大有感慨地说,你也是英雄。

这话与我评说冯大侠的内涵倒有一种暗合。

如果这位将军见到冯仑,可能也会说同样的话。

唯一不同的是,卢铿是理想的现实主义者,冯仑则是现实的理想主义者。

卢铿: 住宅产业经济哲学思考卢铿是人物,是中国房地产业精英层屈指可数的人物之一。

很欣赏他信步走进我们杂志社的平和,很喜欢他略带四川乡音普通话的亲切,很敬重他面对产业以及超越产业思考表现出来的睿智,但这种睿智并非来源于他苏格拉底式天庭的气质,恰恰相反,是在随便哪一间干净的小饭庄,既无烟又无酒的面对面中,那种有言或无言、有形和无形的自然流淌。

我是第一次接触卢铿先生,但我感觉已经认识了他很久。

我不知道以后还有没有机会再见卢铿,但我相信即使三年不见,再见时仍然能找到那种默契的感觉。

这一切都来源于他首倡的那个“新住宅运动”。

和卢铿面对面不可能不立即谈到“新住宅运动”,我那一刻的感觉恰如《摩柯观止语》云: 随其远近,任纵沉浮,不妨误入邪境,方能登入大道。

一境一道,将是卢铿中国房地产之旅中,两个极其重要的标志。

卢铿语录每代人都需要历史文化的启蒙(冯骥才语),每种新兴产业的历史文化启蒙也同样不可或缺。

如果要用最浅白的语言解读卢铿的房地产从业史,那就是卢铿不仅要让华新国际建造一批最好的住宅,而且要留下之所以能造好住宅的思想和方法。

穷卢铿毕生之力所能营造的优秀住宅毕竟有限,但关于住宅的历史和文化启蒙,却能裂变和胎孵出一批又一批、一代又一代的新住宅。

这正是卢铿先生让人敬重之处。

介绍卢铿的思考,莫若卢铿自己的语言。

稍加辑录,便成一篇铿锵有力、大气磅薄的檄文。

“住宅产业是一门为人类提供生存空间、生活空间和生命空间的伟大产业。

住宅是永久站立在地平线上的艺术生命。

”“住宅产业是国民经济的支柱。

是推动内需增长的火车头,是跨越一、二、三产业的产业链!是国家的命脉产业和母产业。

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理想的现实主义者与现实的理想主义者不久前,一位退休的将军在沈阳看过卢铿的项目并找卢铿谈话,他最后竟大有感慨地说,你也是英雄。

这话与我评说冯大侠的内涵倒有一种暗合。

如果这位将军见到冯仑,可能也会说同样的话。

唯一不同的是,卢铿是理想的现实主义者,冯仑则是现实的理想主义者。

卢铿: 住宅产业经济哲学思考卢铿是人物,是中国房地产业精英层屈指可数的人物之一。

很欣赏他信步走进我们杂志社的平和,很喜欢他略带四川乡音普通话的亲切,很敬重他面对产业以及超越产业思考表现出来的睿智,但这种睿智并非来源于他苏格拉底式天庭的气质,恰恰相反,是在随便哪一间干净的小饭庄,既无烟又无酒的面对面中,那种有言或无言、有形和无形的自然流淌。

我是第一次接触卢铿先生,但我感觉已经认识了他很久。

我不知道以后还有没有机会再见卢铿,但我相信即使三年不见,再见时仍然能找到那种默契的感觉。

这一切都来源于他首倡的那个“新住宅运动”。

和卢铿面对面不可能不立即谈到“新住宅运动”,我那一刻的感觉恰如《摩柯观止语》云: 随其远近,任纵沉浮,不妨误入邪境,方能登入大道。

一境一道,将是卢铿中国房地产之旅中,两个极其重要的标志。

卢铿语录每代人都需要历史文化的启蒙(冯骥才语),每种新兴产业的历史文化启蒙也同样不可或缺。

如果要用最浅白的语言解读卢铿的房地产从业史,那就是卢铿不仅要让华新国际建造一批最好的住宅,而且要留下之所以能造好住宅的思想和方法。

穷卢铿毕生之力所能营造的优秀住宅毕竟有限,但关于住宅的历史和文化启蒙,却能裂变和胎孵出一批又一批、一代又一代的新住宅。

这正是卢铿先生让人敬重之处。

介绍卢铿的思考,莫若卢铿自己的语言。

稍加辑录,便成一篇铿锵有力、大气磅薄的檄文。

“住宅产业是一门为人类提供生存空间、生活空间和生命空间的伟大产业。

住宅是永久站立在地平线上的艺术生命。

”“住宅产业是国民经济的支柱。

是推动内需增长的火车头,是跨越一、二、三产业的产业链!是国家的命脉产业和母产业。

”“没有一个产业如同住宅产业这样更直接地关注着人生的全程,更深刻地反映文化和文明的进步。

住宅产业是最能兼容科学的现代化、艺术的风格化和哲学的人格化的一门产业。

”还要谈到美:“美是神圣的,审美是人生的最高境界。

对于美好生活的追求,从来就贯穿于人类的社会活动之中。

对于住宅产业企业,企业人的审美意识尤其重要。

”智慧的策划、人与自然的规划、美观和实用的建筑设计。

正是一些发达国家提出了耐人寻味的口号: 我们真的应该清醒地认识我们自己。

这个口号,对卢铿是一个生动的写照。

我曾经在上期的《房地产世界》刊首语中写到:卢铿不仅有过对住宅产业的由衷礼赞,而且还有着礼赞之后的崇高追求。

他在谈到中国房地产业“百团大战”的局面,对政府形象和开发企业形象的伤害,以及千百万套住宅积压的惨重损失时,他的忧患之情溢于言表。

而且,我很感动地发现,这是一种非常真实的忧患。

所以他才大声疾呼,所以他才奔走呼号,所以他才首倡中国的新住宅运动,并且写出新住宅运动百题。

这是一些非常真实的话,但他还有一份真实之后的空灵。

他所做的和美国历史学家房龙做的有些相似,那就是尽可能以浅白的方式讲述一段非常深刻的历史。

而历史也将证明,新住宅运动在中国的住宅产业史上会占有它应有的地位。

这才是卢铿的境和道。

卢铿说这绝不是一场炒作,假如有人接过这个口号去进行了炒作,那将是卢铿非常痛心的事。

他甚至不认为新住宅运动是辐射在华新国际品牌上的光芒,也不应该急功近利地理解为这是华新国际企业文化的组成部分,它就是一场以住宅为载体的文化创新运动。

前些日子读到复旦大学经济系一位教授的文章,我第一次接触到“经济哲学”这个名词。

了解了这门新兴学科的出现。

行文至此我突然发现,这种经济和哲学之间、行而上与行而下之间、企业管理实践和历史文化思考之间的特点,恰恰与卢铿的悟道相吻合。

可以预言,卢铿目前的思考,正是住宅产业经济哲学范畴的思考。

中国住宅产业的纵深发展,需要更多的卢铿式的精英。

作为一门新兴的学科,经济哲学需要一个实际的课题。

还有什么比新住宅运动,更应该吸引经济学者们的眼光。

家族和家族的传说厉以宁教授在为《卢作孚文集》所作的序中提到:1955年5月,毛泽东主席在一次会议上说,提到中国的近代工业,不能忘记搞重工业的张之洞,搞轻工业的张骞,搞化学工业的范旭东,搞交通工业的卢作孚。

厉以宁教授还提到,卢作孚虽是民生公司总经理,被喻为中国现代企业中的佼佼者和一代船王,可他在公司中却没有一点股份。

公司赠给他的股份,他都转赠给公用事业。

他只是一个拿工资的高级管理者,死后也无财产传世。

这当然是一个相当精辟和简洁的介绍,我们也不妨作一个引伸,这就是正因为卢作孚先生死后也无财产传世,却恰恰给后代留下了一笔巨大的精神遗产。

卢铿先生在和我的谈话中,一直没有主动提起关于他祖父,厉以宁教授所称的一代船王卢作孚。

但是,卢作孚老先生对我太有吸引力了,在吃饭时,我提起了这个话题。

卢铿先生此时有一种圣洁的表情,他那苏格拉底式的额头,便多了几分难以言喻的光芒。

他不仅认真研读过祖父的全部文稿,而且从小就在关于祖父种种传奇故事的激励中,设计他自己人生的航线。

日寇入侵,继东北之后,华北、华中也相继沦陷。

当时的国民政府两退重庆。

此时,大批重工业厂、军工厂作为抗战的宝贵物质资源也必须抢运入川。

当年,正是卢作孚的民生轮船公司挑起了这副救亡搬迁的重担,卢作孚先生亲自指挥,由宜昌、由万县、抵重庆。

浩瀚的长江水面上,民生轮船公司的火轮用悲怆的汽笛声,拉响了中国实业界爱国救亡的壮歌。

我突然想起了二战时期,英吉利海峡上的敦刻尔刻大撤退,由于成功地保存了盟军的实力,而使这次撤退彪炳于人类史册。

我曾看过多部以此为题材的战争片,我很遗憾我们为什么没有发现民生轮船公司这一段悲壮感人题材的文学或影视作品。

从卢作孚文集里,我们能找到他关于中国工业现代化、交通现代化、教育现代化和文化现代化的四个现代化的呼吁和论述。

卢作孚的四个现代化和我们今天所追求的四个现代化表述上虽有不同,但其精神实质是完全一致的。

对于他所处的那个时代而言,已经具有思想先驱的份量了。

如果再联系到卢作孚先生对教育事业的关注和扶持,联系到他亲自倡导的中国乡村运动,我突然觉得,我们过去仅仅强调他作为爱国实业家的一面是远远不够的,他真的无愧于思想家和教育家的称号。

难怪近年来在国外的卢作孚研究学者们,称他为某种意义的民族英雄。

不一定思想家之后都能成为思想家,不一定实业家之后都能继承实业家的衣钵。

但是,如果说卢铿先生作为卢作孚先生的后人而首倡了新住宅运动,那确实有其内在的合理性。

我想到了“灵息吹拂”四个字,这是云南著名作家汤世杰送给我的一部随笔的书名。

卢铿先生学黑色冶金专业出身,后投身房地产事业。

沈阳华新国际的开发成果在业界内早有口碑,本文不再赘述。

值得一提的是,卢铿先生对住宅产业情之弥钟,思之也愈深。

其思索成果和其建筑作品必将并存甚至传播得更为久远,这种精神元素的继承和升华,或许会让卢作孚先生更觉欣慰。

新住宅运动支持的思想种子,至少在华新国际已经初见成果。

我到了上海奥林匹克花园现场。

这是华新国际参与在上海合作开发的一个规模宏大的住宅城区,其建筑、其功能、其环境、其气势不能不让人一看之下就怦然心动。

它的规划主题是:运动就在你身边。

我不禁会心一笑,它和新住宅运动的运动,会有某种暗合吗?人类文明、思想、文化的进化,包括生命的本原在内,其实质都是一个运动的过程。

我听见打桩机宣言般轰然一声。

其时,一轮丽日正在工地上高悬。

冯仑: 穷天人、究古今、成一家见到冯仑,脱口而出的称呼是冯博而不是冯总。

他本来就有博士学位,前此虽然没有人这么叫他,但我们之间倒也自自然。

后来冯仑颇有感慨,国内不少传媒的记者习惯了速食和快餐,急功近利,很少能有对谈的气氛。

倒是在美国BBS,一位年事已高的主持人主动跟冯仑先谈起马克思的经典著作,采访也就如行云流水,不经意间双方都进入了状态。

我有点庆幸。

做刊物这么多年采记冯仑居然会有微妙的心理屏障,他的学位太高,他的传奇色彩太重,他语言的机锋有时令常人难以招架。

但我选择的也是BBS主持人的方式,我坦陈了在见到冯仑之前,我对冯仑的基本判断。

认识冯仑之前的冯仑判断认识冯仑之前关于冯仑的信息源有三个: 一是业界传闻,二是卢铿先生的评介,三是《万科周刊》那篇:“冯仑: 喜欢做顶尖的生产”。

这是三个层面。

让我逐渐得以深入。

《万科周刊》主编王永飚是我非常敬重的同行,但细读他关于冯仑的文字,我还是有几处小的疑窦。

其一,冯仑是业内公认的小诸葛,人称京城大侠小诸葛是一种文化人格,冯大侠又是一种文化人格,我实无法把它们混同为一体。

冯仑的社会公众形象,色彩极其强烈的是他充满智慧的幽默和极其犀利的语言机锋。

但我以为在这种游戏成份的表象之下,另有其深层次的发因。

一种状如王朔,是对悲情年代的莫可奈何的反抗和批判。

是对生存压力的喧泄和释放。

另一种属于冯仑个人的气质,是对平庸和市俗问卷的嘲讽和调侃。

冯仑对此基本表示认同,他提到崔键的《新长征摇滚》,谈到语言是思维的物质形式,多种语境和语言模式的并存,可以有效地激活思维空间。

甚至谈到北京人爱讲道理,上海人习惯在道理之下把活做好,东北则能把道理是升华为情感。

但细细想来,凡此种种似乎都跟小诸葛和冯大侠之类的无关。

两相比较,我宁愿选择冯大侠这一雅号。

在时下这个充满了市俗和平庸的年代,尤其是在暴起暴落的房地产业界,人们早就在渴望一种新的英雄主义和理想主义的精神阳光。

它应当能在生命的欲望前调谐生命,在现代和传统之间实现道德的平衡,在一片灰暗的盲区中实现创新的亮色。

也许冯大侠不只属于冯仑个人,它是社会公众尤其是产业界内部对精英人物的一种呼唤。

其二,冯仑多少有点离经叛道冯仑属于五十年代人,冯仑对五十年代这一拨人的传统政治思维有着理性的批判,但我还是不认为他有离经叛道的“倾向”。

中国传统士大夫阶层,其人文精神的典型特征是强烈的使命感、责任感、迫求崇高、美好,以及强烈的道德内省和自我净化,克制人欲以求对社会对群体的和谐。

这一点,在四十年代、五十年代的中国知识分子身上,表现得尤为强烈。

当然,以文革为典型代表的,对尚未萌动的市场意识的摧残,对新经济和新思想的窒压,形成了中国近代史的一股回流,但同时也孕育了“破块启蒙”的可能。

到冯仑一代,已经形成了批判旧传统、突破旧思维的自觉行动。

但这种批判和突破的内驱动力,恰恰来源于五十年代人文精神的继承。

冯仑对民营企业的原罪和反思,带有深深的五十年代人文精神的烙印,只不过表现形式不同而已。

其三,体改最后改到自己头上冯仑当年是中央党校最年轻的研究生,这是研究马列经典的最高学府。

冯仑的潜心攻读原著,不仅到德文版、英文版的标点和注释:而且常常有自己独到的兴奋点。

他学经济、学法学,先后游走于社科院、国家体改委,中共中央宣传部这些殿堂之间,以他的学养和阅历,断不至于热血沸腾到加盟海南大潮,跑到海口去煮酒论英雄。

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