中西爱情神话比较

二、爱情的产生大多与美丽的外表直接挂钩。 确实，爱情往往由吸引而生，而无论是神还是 人都更容易对看起来美好的事物心动。
三、希腊神话中的爱情带有很浓重的浪漫色彩。
在希腊神话中，“皮格马利翁塞浦路斯的国王皮格马利翁 是一位有名的雕塑家。他塑造了一位异常可爱的象牙少女 雕像以致于爱上了它。每天他都给盖拉蒂穿上金、紫色相 间的长袍。盖拉蒂是他给心上人所起的名字。他拥抱它、 亲吻它，但是它始终是一尊雕像。绝望中，他来到阿芙罗 狄蒂的神殿寻求帮助。他献上丰盛的祭祀品，并且深情地 祷告，祈求这位女神赐给他一位如同盖拉蒂一样举止优雅 的妻子。回家后，他径直来到雕像旁。就在他凝视它的时 候，雕像开始有了变化。它的脸颊开始呈现出微弱的血色， 它的眼睛释放出光芒，它的唇轻轻开启，现出甜蜜的微笑。 盖拉蒂走向他的时候，皮格马利翁站在那儿，说不出话来。 她单纯、温柔、充满活力！不久屋子里响起她银铃般悦耳 的声音。他的雕塑成了他的妻子。
帕里斯和海伦在荷马史诗里出现的为海伦而起的特洛伊战争，既有真实的 情节，也有虚构的一面，海伦被认为是所有文学作品中最漂亮的女人。
奥菲斯和尤丽黛 这是希腊神话中的绝望之爱。奥菲斯深深地爱上了结 了婚的女神尤利黛，最后他们在一起相亲相爱。
奥德修斯和佩内洛普 很少会有人理解这对希腊夫妇为彼此所做的牺牲。在经过二
但是在中国神话中，女诞奇儿，多数为有母无父。 而在西方，人神情史明确•。
中西方神话中都有可歌可泣的爱情神话，如萧史 弄玉，丘比特与赛姬。
萧史弄玉
相传，春秋时秦穆公的爱女弄玉，她酷爱音乐， 尤喜吹箫。一晚，她梦见一位英俊青年，极善吹 箫，愿同她结为夫妻。穆公按女儿梦中所见，派 人寻至华山明星崖下，果遇一人，羽冠鹤氅，玉 貌丹唇，正在吹箫。此人名萧史。使者引至宫中， 与弄玉成了亲。一夜两人在月下吹箫，引来了紫 凤和赤龙，萧史告诉弄玉，他为上界仙人，与弄 玉有殊缘，故以箫声作合。今龙凤来迎，可以去 矣。于是萧史乘龙、弄玉跨凤，双双腾空而去。 秦穆公派人追赶，直至华山中峰，也未见人影， 便在明星崖下建祠纪念。
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End
十多年的分离和等待后才能团聚。他们刚刚结婚，奥德修斯就奔赴战场，佩内洛 普不知道自己的丈夫能不能再回来。引用荷马的这个典故，来证明真爱值得等待。
希腊神女爱情至上
在西方有较多描述纵欲乱爱的神话，重男女 之爱情而不重亲情。如： I、希波达梅拉公主为爱暗杀父亲。
II、美狄亚帮助情郎智取金羊毛，杀弟成功私奔。
忠贞
韩凭是战国时宋康王的舍人(近侍官)，妻子何氏很美，被康王 所夺。韩凭愤恨，又被康王囚禁，并罚他每日早上去做苦工。何 氏暗中给丈夫一信，隐晦其词：“其雨淫淫，河大水深，日出当 心。”此信落入康王手中。他左右的人都不解其意，只有一名叫 苏贺的臣子说：“这是说既忧愁又思念，可是不能相互往来，真 有死的念头。”不久，韩凭便自杀了。何氏暗自将自己的衣服弄 腐烂了，趁与康王上高台的机会，欲跳台寻死。左右的人抓她的 衣服，衣服都成了碎片。她的遗书说：“王希望我活得好，我认 为死了好，请将我的尸骨与韩凭合葬。”康王怒，不听，偏偏将 他们埋在遥遥相对的两个地方，还说：“你们夫妇相爱得很，如 能使坟墓连在一起，那我就不阻拦了。”突然一夜之间两坟的顶 端长出两棵大梓树，十日后成合抱大树，树身弯曲相连，树根亦 交叉在一块儿。树枝交错，一对鸳鸯鸟栖息树上，朝夕不离，交 颈悲鸣，声音感人。宋人为他们夫妇而悲哀，便称这树是“相思 树”。南人说，鸟乃这夫妇二人的精魂。(译自《搜神记》卷十一)
III、斯库拉为爱杀父，投入入侵者怀抱。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
中国神话在这方面也有记载
《张生煮海》，全名《沙门岛张生煮海》，汉族神话传说故 事之一，秀才 张羽 同龙女相约为夫妇，后受阻， 张羽 得宝 物，煮沸大海，制服龙王，才得以成婚。元代杂剧作品。李 好古著。一说尚仲贤作。
在这某一些爱情神话中，中西方女性为了了爱情伤亲 情，女性与她们的爱情，或多或少的成为了男性利益 的附属品。
维纳斯的凯旋
中国方面则多贬斥纵欲神话：河伯冰夷好色，妻 子宓妃美丽，但他任要凡间每年献美女，否则令 河水泛滥。后终被后羿射瞎左眼。
癝君位保全族利益，坚持放弃与盐水女神的姻缘， 离开盐阳，另寻新的栖息地。
有上见中国神话中，道德与仁义占有较高位置。
《楚辞•天问》：“简狄在台,喾何宜? 玄鸟致贻,女 何喜？”反映中国早期神话，亦存在如宙斯勾搭妇 女式的情节。
中西爱情神话比较
中国神话爱情观
提倡“精神恋爱”， “但愿人长久，千里共婵娟” “两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”。
织女突破重重阻力誓要与心爱的牛郎厮守终生， 最后宁愿隔星遥望，一年里以苦守三百六十四天 为代价，来换取一日相聚。衷心不改，此生不渝。 真可谓“天上相思十万夜，人间化雨九千年”！
鹊桥相会
西方神话的爱情观
一、注重满足肉体上的欲望。这种爱情是出于 人的本能，“爱情来源于一种本能的欲望力量， 是每一个人与生俱来的情感欲望，现代人由于 各种因素往往不得不抑制自己的欲望表达，但 是在希腊神话中这种欲望却可以得到尽情的抒 发。爱情为爱而生，是发源于人类内心的最朴 实最神圣的感情，源于一种个人情感的诉求。
四、希腊神话中的神能做到为爱疯狂。他们对追 求爱情的狂热程度达到了令我们一般人类咋舌的 地步。
就像阿瑞塞莎的故事，阿瑞塞莎是位迷人的仙女 猎人，在一次狩猎任务中遇到了河神阿耳法斯， 阿耳法斯追随变成了河流的仙女越过小山，跨过 峡谷，翻越大山，掠过广阔的平原，甚至愿意与 她一起陷入阴间，终于在忍受了阴间的黑暗之后 与仙女交汇，得到了她的爱。
诸神的纵欲
希腊天神宙斯的纵欲 作为拥有最高统治权的神，他总是遇到美丽 的女神或凡间女子就会产生将其占有的冲动， 而最终他都会想尽各种办法满足自己的情欲， 在古希腊神话中和宙斯发生过男女关系的女 子数不胜数。
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爱神阿芙洛狄忒的纵欲
阿芙罗狄忒被视为工匠神赫菲斯托斯的妻子，有 关她风流韵事的传说颇多。荷马史诗《奥德修斯 纪》中述及她与战神阿瑞斯幽会，结果被丈夫用 无形之网将他们捉住。相传，她为阿瑞斯生安忒 罗斯、得摩斯、埃罗斯、哈尔摩尼娅及福玻斯。 众神使者赫尔墨斯亦曾向她求爱，遭到拒绝。宙 斯遣神鹰窃走阿芙罗狄忒的一只鞋，送与赫尔墨 斯；她不得不前往索取，结果中其圈套，与赫尔 墨斯生子赫尔玛弗罗狄托斯；她还与波塞冬生埃 律克斯，与狄奥尼索斯生普里阿波斯，与特洛伊 英雄安基塞斯结合，生罗马人祖先埃涅阿斯。
爱情的产生与美貌的外表无太大关系，较注重志同道 合。
《后汉书·逸民传》。太学生梁鸿，家贫而博学有品节， 势家大族多有欲嫁女于梁的，梁全不动心。同县孟家有 一“肥丑而黑”的女儿，年三十不嫁，宣称“要嫁人就 嫁贤能如梁伯鸾(梁鸿字)的”。梁鸿听说，就聘娶了孟 女。孟姑娘盛妆入门，梁鸿却连续七天不理睬她。孟姑 娘请问原因，梁说：我想娶个一同隐居深山的妻子，你 这打扮离我的愿望太远了啊。孟姑娘容貌不佳，眼界心 胸却丝毫不逊于梁鸿，更兼体格健壮，能举得起舂米的 石臼。遂回答丈夫说：我不过是试探一下你的志向罢了， 隐居之服早就备好了。立即卸了钗环，将长发随手挽起 (当时叫“椎髻”)，换了布衣，操持起家务来。梁鸿大 喜：这真是我的妻子！为她取名孟光，字德曜。夫妻入 霸陵山中，过起耕织、读书、弹琴的自在生活。
浪漫色彩浓烈
碧草青青花盛开, 彩蝶双双久徘徊。 千古传诵深深爱, 山伯永恋祝英台 同窗共读整三载, 促膝并肩两无猜。
十八想送情切切，谁知一别在楼台。
楼台一别恨如海, 泪染双翅身化彩蝶, 翩翩花丛来。 历尽磨难真情在, 天长地久不分开。
在封建黑暗统治的压迫下渴望追求自由的爱情。
刘兰芝嫁到焦家许配焦仲卿为妻，夫妻恩爱，比 翼双飞。但却不知何故婆媳关系紧张，兰芝为焦 母所不容而被遣回娘家，娘家的亲哥哥逼其改嫁。 新婚之夜，兰芝思念焦仲卿乃投水自尽，焦仲卿 知道之后亦殉情而死。他们一个是：揽裙脱丝履， 举身赴清池。一个是：徘徊庭树下，自挂东南枝。 一对有情人双双用行动互来反抗。
五、追求爱情自由也是很重要的一个观念。
在希腊神话中还存在许多畸形恋情，父女恋浦路斯国王的 王后夸赞自己的女儿密耳拉能与阿佛罗狄忒女神媲美，女 神闻后大怒诅咒密耳拉将对父亲产生无法阻挡的恋情,密耳 拉靠母乳的迷惑与父亲喀倪拉斯同床十二天 ；母子恋中有： “俄狄浦斯情结”，即忒拜国王拉伊俄斯的儿子杀父娶母 的悲剧；同性恋中有：山林女仙卡利斯托发誓愿意永远守 在狩猎女神阿耳忒弥斯的身边做侍女，终身不嫁。而宙斯 对她一见钟情，但卡利斯托躲避所有的男子，宙斯就变作 阿耳忒弥斯的样子与她结合，卡利斯托为宙斯生下了阿耳 卡斯。还有兄妹恋、姐弟恋、甚至是人兽恋等等。这些爱 情都是不被正常伦理所接受的，但是这也就是希腊神话为 了自由追求爱情，抛开一切爱情束缚的特色之处。